漢畫像石太陽鳥構圖研究

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(1)國立中興大學中國文學系碩士學位論文. 漢畫像石太陽鳥構圖研究 A Study on Sunbird Composition of Han Dynasty Stone Relief. 指導教授︰陳器文 Chi-Wen Chen 研究生︰蔡奇玲 Chi-L i n Ts ai. 中華民國一百零六年壹月.

(2) 2.

(3) 誌謝辭文學的啟萌應是童年時代，小時候住在一座大三合院，小孩子常常坐在星空下的稻埕石階聽著長輩講古，內容不外乎家族趣聞，雖然故事千篇一律，但小孩子總是百聽不厭。或是家族中的小朋友一起交換著童話書，那時，我尚未進入幼稚園，大字不認識幾個，但跟著家族中的大哥哥大姐姐翻著翻著，好像也讀懂了。直到上了幼稚園，三合院也拆了，家族成員各自住進自己的樓房。同時，我也邁向人生新階段，穿上白色襯衫、藍色百褶裙，踏進校園。一路直至高中，一直未找到上學讀書的意義，只喜歡翻覽課外讀物及看電影。放學最常做的事即是和同學相邀看電影，或是閒來無事從書櫃隨意抽出一本書，找個可以隱藏自己的地方躲起來翻覽。長大後在書上看見小說家波赫士提及「隱藏一片樹葉最好的地方是森林」，分明是我的寫照。記得我最喜歡藏身木窗檯上，以為拉起窗簾，就沒有人發現自己。現在回想起，陽光穿透窗簾，裡面的我被人一覽無遺。學生時代翻到什麼就看什麼，多美好的日子。感謝閒書與電影一路陪伴我走過青澀的歲月，滋養我的文學世界。大學踏過商學院，也玩過設計學院，直至進入文學院才停下腳步。中文系的各門課程帶領我探索更深的文學世界，不僅看見了古典文學的樂趣，也開啟寬廣的現代文學領域。感謝父母一路上放任我做自己想做的事，即使功課並不盡人意。也感謝在我童年之際，已在台南鳳凰樹尋獲棲息地的大姐，帶回好多文學作品，助長我嗑閒書的氣焰，以及其它所有家人給予我富足快樂的生活。踏入文學世界每一個腳步皆是自在與快樂，我繼而昂首向前行。走入中文所，遇見我的指導老師──器器。經由她的洗禮，我著迷於遠古蠻荒時代的崇拜儀式、神話與民間傳說，這全是文學的最初，也是人類的最初。費了一番功夫終於進入器器之門，進入神話之門。有次期末，春秋學妙真老師看著我的小論，說著：「這篇論文可以找器文老師給你一些建議。」我說：「她是我的指導老師。」妙真老師直呼：「她不是不收學生了嗎？你一定很魯哦！」的確，我是魯小小才得以入器門，慶幸自己「魯」成功。進入門下後，謹記器器叮嚀──多翻覽畫像石拓本。睡前總捧著從圖書館借來或淘寶買來的畫像石圖冊，粗野古拙的一刀一筆，刻畫出漢人對生命的眷戀、對羽化成仙的嚮往、對動物神祇的崇拜……，翻著翻著就睡著了。畫像石展現一種迷離撲朔的神祕魅力，翻著畫冊寫著論文，每週與器器討論，她總能一針見血，揪出我的問題，並提醒我「學習堅強，讀中文的人都太柔弱了」，翻著寫著改著，日子就過了。論文逐漸有了雛形，再到較完整的面貌。對於器器心中有萬般的感謝，不僅是論文的指導，還有文學的滋養，更有處事待人的風範。論文大致完成，經過初審魯瑞菁老師的用心指點，兩次前去靜宜找老師討論，感謝魯老師敏銳鋒利的觀點，到口考之際，我的論文達到更完善的樣貌。以及 i.

(4) 感謝口考委員浦忠成老師，提供我論文研究方法的處理及操作，以及墓葬民俗文化的連結。最後，還得感謝英文流利的家人維濃，給我諸多意見完成論文的英文提要；感謝我的學伴依琳，真好一路有你相互扶持走過碩班生涯；感謝班上所有同學的溫暖，感謝整個碩班生活一直陪我打羽球的學長、同學、學弟妹……，還有還有感謝好多好多的你們。. ii.

(5) 提要漢畫像石所表現的幾乎無所不包，它不但反射一個漢代社會，而且表現一個想像奇異的神話世界，把漢朝人腦子裡所想的，所希求的都揭示出來。漢畫像石內容題材非常廣泛，無不反映這個時代人們的生活、禮制、思維、風俗、信仰等等。石、磚上的圖像再現漢人璀璨繁榮的生活盛景，他們不僅留戀於人世，也奢望死後能獲得人世的幸福，不管在世或死後，一切充滿希望、追求和幻想。兩漢四百多年，在封建社會制度之下，人們的生活面貌、神話信仰、喪葬習俗等等全記錄在這輝煌的墓室石、磚畫上。鳥是畫像石使用最頻繁的題材之一，后羿射日圖、金烏負日圖、西王母身旁的三足烏太陽神鳥、鳳鳥圖……一再反覆的出現，其中太陽與鳥的組合尤其常見。故本論文研究範圍以「太陽鳥」為元素的畫像石，論文結構分為三部分，皆與太陽鳥神話相關：第一部分為后羿射日的「烏」，針對畫面上的樹、鳥與射者構圖方式，探究漢代「后羿射日」之意涵。第二部分為羲和／伏羲負日的「金烏」，透過新石器代及先秦兩漢代出土物的比對，並對照古典文獻上的文字記載，梳理漢畫像石「羲和／伏羲馭日」圖從戰國至漢代「金烏負日」神話的流變。第三部分為西王母身旁的「三足烏」太陽鳥神話傳說，分別從古籍文獻梳理西王母、三青鳥、三足烏三者之間的連結，探究三足烏與西王母的構圖，梳理兩漢三足烏帶來的太陽鳥神話與傳說。當今神話研究主流──文學人類學，以科學破譯原始藝術的圖畫、雕刻、古物等等，人類學方法的科學性，帶給人們更廣闊的文學研究空間。筆者以此方法探研出土畫像石的圖像文獻，再而運用繪畫的構圖語言，重新詮釋遠古至漢代人們的金烏世界，希冀找回被我們遺忘的太陽鳥神話碎片。. 關鍵字：漢畫像石、太陽鳥、三足烏、構圖研究. iii.

(6) Abstract Stone relief of Han dynasty was a comprehensive way of expression, which not only reflected the social culture of Han, but also revealed a mythological world full of Han people’s imagination and desire. The subjects used in Han’s stone relief were allinclusive, on which depicted Han people’s daily life, social manner, thought, custom and belief. The thriving and prosperous Han dynasty was able to recurrence on those stone and brick reliefs. Han people lived a joyful life, and wished to have an equally joyful afterlife; no matter alive or dead, they pursued hope and fantasy. Han dynasty lasted over four hundred years, everything such from social life, mythological belief to funeral custom under this feudal society structure were carved gloriously on reliefs that found inside the tombs. Bird was one of the mostly used symbols of stone relief, which repeatedly appeared in reliefs such as ” Yi Shot Down the Suns”, ” The bird fly with the sun”, ”The three-legs crow stands by the Queen Mother of the West ”, ” Chinese Phoenix”, etc. Among these reliefs, bird often came along with the sun; hence the main research focus of this thesis falls on the composition of sunbird. This thesis comprised three sections, which all in relation to sunbird mythology. The first section based on “Yi Shot Down the Suns”, and tried to exploit the meaning of “Yi Shot Down the Suns” of Han dynasty by investigating the composition arrangement of the tree, bird and shooter. The second section focused on the sunbird appeared with Xi-he and Fu-xi, by comparing the archaeological finds of the Neolithic Age, Qin and Han dynasty and the descriptions in classical literatures to analyze how did sunbird transit from the Warring States to Han dynasty. The last section focused on sunbird mythology of the “threelegged crow” that always came along with the Queen Mother of the West. Finding the connections among the Queen Mother of the West, bird messenger of Queen Mother of the West and three-legged bird from classical literatures, and investigated the composition arrangement of the Queen Mother of the West and three-legged crow and the sunbird mythology of Han that derived from three-legged crow. Literary anthropology leads the mainstream of contemporary mythology research, interpreting the original meanings of primitive art, such as paintings, carvings and antiquities by scientific methods and bringing broader research space for literature study. This thesis applied the investigation method of literary anthropology to study the images on those archaeological stone reliefs, and tried to reinterpret the meanings of sunbird from ancient times to Han dynasty by exploiting their composition arrangements in hopes of getting back the fragments of the long-forgotten sunbird mythology. Keywords: Han Dynasty stone relief, sunbird, three-legged crow, composition. iv.

(7) 目次第一章. 緒論 ...................................................................................... 1. 第一節研究動機與目的 ........................................................................................ 1 一、研究動機............................................................................................................ 1 二、研究目的............................................................................................................ 3 第二節前人研究概況 ............................................................................................ 6 第三節研究範圍與方法 ...................................................................................... 11 一、研究範圍.......................................................................................................... 12 二、研究方法.......................................................................................................... 15. 第二章. 畫像石「后羿射日」的構圖研究....................................... 18. 第一節烏：后羿射日的神話與傳說 .................................................................. 18 第二節構圖元素：鳥棲之樹的神話語境 .......................................................... 25 一、太陽樹型.......................................................................................................... 28 二、扶桑樹型.......................................................................................................... 30 三、桑條樹型.......................................................................................................... 36 第三節構圖元素：鳥與后羿的圖像語言 .......................................................... 40 一、后羿與神樹構圖.............................................................................................. 40 二、后羿與十日構圖.............................................................................................. 43 三、后羿與西王母世界構圖.................................................................................. 46 四、小結.................................................................................................................. 48. 第三章. 畫像石「羲和腹日」的構圖研究....................................... 53. 第一節金烏：羲和御日的神話與傳說 .............................................................. 53 第二節漢畫像石羲和腹日圖像構圖類型 .......................................................... 59 一、日中鳥形圖...................................................................................................... 59 （一）全構圖的主體 ......................................................................................... 59 v.

(8) （二）主題構圖的部分元素 ............................................................................. 63 （三）多層構圖的部分元素 ............................................................................. 66 二、鳥腹為日的天象圖.......................................................................................... 68 三、人首鳥腹為日圖.............................................................................................. 71 第三節畫像石與文字文獻中羲和形象的衍化 .................................................. 75 一、畫像石中羲和的多樣性造型.......................................................................... 75 （一）名之為日中鳥型圖 ................................................................................. 76 （二）名之為鳥腹為日圖 ................................................................................. 76 （三）名之於人首鳥腹圖 ................................................................................. 77 二、文字記錄中羲和的多重身分.......................................................................... 78 （一）羲和日母形象 ......................................................................................... 79 （二）羲和天文官形象 ..................................................................................... 79 （三）羲和日神形象 ......................................................................................... 80 （四）羲和御日形象 ......................................................................................... 81. 第四章. 畫像石「伏羲腹日與捧日」的構圖研究 ........................... 83. 第一節金烏：伏羲腹日與捧日的神話與傳說 .................................................. 83 第二節漢畫像石伏羲腹日與捧日圖像構圖類型 .............................................. 87 一、伏羲以腹為日圖.............................................................................................. 88 （一）伏羲腹日圖類型 ..................................................................................... 88 （二）伏羲腹日手執規圖類型 ......................................................................... 90 二、伏羲捧日圖...................................................................................................... 91 （一）伏羲雙手捧日圖類型 ............................................................................. 92 （二）伏羲一手捧日一手持它物圖類型 ......................................................... 96 第三節戰國至漢代金烏負日神話之衍化 ........................................................ 102 一、戰國金烏負日神話傳說史料文獻................................................................ 102 vi.

(9) 二、兩漢史料文獻及出土畫像石圖像金烏負日神話傳說................................ 103 三、小結................................................................................................................ 104. 第五章. 畫像石「西王母與神鳥」的構圖研究 ..............................106. 第一節神鳥：西王母與神鳥的神話與傳說 .................................................... 106 一、西王母............................................................................................................ 108 二、三青鳥............................................................................................................ 110 三、三足烏............................................................................................................ 113 第二節「三青鳥」與西王母構圖類型 ............................................................ 116 一、三青鳥元素的金字塔構圖............................................................................ 116 二、三青鳥元素的視覺延伸點構圖.................................................................... 118 第三節「太陽鳥」與西王母構圖類型 ............................................................ 120 一、「金鳥」與西王母構圖類型.......................................................................... 120 （一）金烏與神獸的對稱構圖 ....................................................................... 120 （二）鳥雲紋飾的重復構圖 ........................................................................... 126 二、「三足烏」與西王母構圖類型...................................................................... 127 （一）三足烏與西王母的賓主構圖 ............................................................... 127 （二）有鳳來儀──鳳鳥、三足烏與西王母構圖 ....................................... 132 三、小結................................................................................................................ 136. 第六章. 結論 ..................................................................................139. 參考書目── ...................................................................................144. vii.

(10) 圖目次圖 2-1. 河姆渡文化雙鳥朝陽紋牙雕 ...................................................................... 20. 圖 2-2. 四川三星堆二號祭祀坑出土的青銅神樹 .................................................. 23. 圖 2-3. 戰國曾侯乙墓漆衣箱扶桑射鳥圖 .............................................................. 24. 圖 2-3-1 扶桑射鳥圖 .................................................................................................. 25 圖 2-4. 山東嘉祥宋山出土樹下射鳥圖 .................................................................. 34. 圖 2-5. 山東微山兩城出土樹下射鳥圖 .................................................................. 34. 圖 2-6. 十日所居之扶桑樹圖引自 ....................................................................... 36. 圖 2-7. 秋胡戲妻圖中的桑條樹 .............................................................................. 38. 圖 2-8. 神樹及鳳鳥圖 .............................................................................................. 39. 圖 2-9. 四川新津崖墓石棺上的后羿射日圖 .......................................................... 41. 圖 2-10 神樹 .............................................................................................................. 43 圖 2-11 神樹 .............................................................................................................. 43 圖 2-12 神樹 .............................................................................................................. 43 圖 2-13 河南南陽新野樊集鄉出土后羿射日圖 ...................................................... 44 圖 2-14 安丘漢墓後室西間西壁出土 ...................................................................... 45 圖 2-15 山東肥城北大留出土漢墓后羿射日圖 ...................................................... 45 圖 2-16 四川新津縣縣文物保館所出土 .................................................................. 46 圖 2-17 徐州沛縣栖山出土畫像 .............................................................................. 47 圖 2-18 畫像石圖像為山東安丘出土的畫像 .......................................................... 48 圖 3-1. 仰韶文化陜西泉護村彩陶 .......................................................................... 54. 圖 3-2. 良渚文化陶器太陽鳥圖及摹本圖像 .......................................................... 55. 圖 3-3. 羲和浴日圖 .................................................................................................. 55. 圖 3-4. 西漢馬王堆 1 號墓 T 形帛畫....................................................................... 57. 圖 3-5. 河南南陽唐河織唐廠天象圖 ...................................................................... 63. 圖 3-6. 日中鳥圖 ...................................................................................................... 76. 圖 3-7. 鳥腹為日圖 .................................................................................................. 76. 圖 3-8. 日神月神圖 .................................................................................................. 77. 圖 3-9. 四川畫像磚日神圖 ...................................................................................... 78. 圖 4-1. 西漢馬王堆 1 號墓 T 形帛畫局部............................................................... 86. 圖 4-2. 高句麗古墓伏羲女媧圖 .............................................................................. 86. 圖 4-3. 羲和腹日與常羲腹月圖 .............................................................................. 94. 圖 4-4. 伏羲負三足烏圖 .......................................................................................... 95 viii.

(11) 圖 4-5. 伏羲負三足烏圖 .......................................................................................... 96. 圖 4-6. 伏羲女媧執規矩圖 .................................................................................... 101. 圖 5-1. 山東嘉祥紙坊鎮敬老院出土西王母仙界圖 ............................................ 110. 圖 5-2. 《山海經》中的三青鳥圖 ........................................................................ 111. 圖 5-3. 龍山文化橙黃陶流沙鬹 ............................................................................ 113. 圖 5-4. 仰韶文化陶鷹圖 ........................................................................................ 114. 圖 5-5. 三足烏與西王母圖 .................................................................................... 115. 圖 5-6. 東王公與三青鳥圖 .................................................................................... 118. 圖 5-7. 東王公與三足烏圖 .................................................................................... 132. 圖 6-1. 仰韶文化太陽與金烏陶紋圖 .................................................................... 139. 圖 6-2. 太陽神鳥金箔 ............................................................................................ 140. ix.

(12) 表目次表 1-1 太陽鳥神話相關的畫像石出土分布表 ........................................................ 15 表 2-1 漢像石鳥棲之樹的特徵 ................................................................................ 27 表 2-2 漢畫像石之太陽樹 ........................................................................................ 29 表 2-3 漢畫像石「樹下射鳥圖」中的扶桑樹型 .................................................... 31 表 2-4 漢畫像石「樹下射鳥圖」中的桑條樹型 .................................................... 37 表 2-5 樓閣拜謁畫像旁的樹下射鳥圖 .................................................................... 50 表 2-6 樹下射鳥圖畫面射者元素的構圖 ................................................................ 50 表 3-1 以「日中烏月中蟾」為主體 ........................................................................ 61 表 3-2 主題構圖的部分元素 .................................................................................... 64 表 3-3 多層構圖的部分元素 .................................................................................... 67 表 3-4 鳥腹為日的天象圖 ........................................................................................ 69 表 3-5 人首鳥腹為日圖 ............................................................................................ 72 表 4-1 伏羲腹日圖表 ................................................................................................ 88 表 4-2 伏羲腹日手執規圖表 .................................................................................... 90 表 4-3 伏羲雙手捧日圖類型 .................................................................................... 92 表 4-4 伏羲一手捧日一手持它物圖類型 ................................................................ 97 表 4-5 畫像石金烏負日的衍化表 ............................................................................ 98 表 5-1 三青鳥造形的金字塔構圖 .......................................................................... 117 表 5-2 三青鳥造形的視覺延伸點構圖 .................................................................. 118 表 5-3 金烏與神獸的對稱構圖 .............................................................................. 121 表 5-4 鳥雲紋飾的重復構圖表 .............................................................................. 126 表 5-5 三足烏與西王母的賓主構圖表 .................................................................. 128 表 5-5 鳳鳥、三足烏與西王母構圖表 .................................................................. 133. x.

(13) 第一章第一節. 緒論. 研究動機與目的. 一、研究動機漢畫像石具有中國傳統的藝術特徵，以圖像構成一部漢代歷史，史學家翦伯贊譽為「一部繡像的漢代史」1，認為除了古人的遺物之外，再沒有一種史料比繪畫雕刻更能反映歷史社會具體的形象。兩漢是璀燦輝煌的時代，西漢王朝結束一個戰爭動盪的局面，至七、八十年間社會經濟恢復，《史記・平准書》：漢興七十餘年之間，國家無事，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食。 2 西漢是一個大一統的時代，由於國家強盛，社會經濟繁榮，為人民帶來穩定的社會。雖然西漢末年出現經濟危機，但此時有些地主豪強倚仗政治和經濟特權兼併土地，社會上出現一批暴發戶，這些富豪推動漢畫像石藝術的發展。 3直至東漢恢復經濟和發展，《後漢書・仲長統傳》：豪人之室，連棟數百，膏田滿野，奴婢千羣，徒附萬計。船車賈販，周於四方；廢居積貯，滿於都城。琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎綺室；倡謳伎樂，列乎深堂。 4 東漢除了經濟發達，加上厚葬風氣興盛，地主的經濟發展更是帶動墓葬漢畫像石藝術走向顛峰，這些畫像石與畫像磚，一幕幕全都記錄當時社會的經濟發展與國家的財政充實及漢人的文化思想。東周是中國藝術的轉型時期，直至秦漢時期擺脫宗法制度和禮樂文化局限，呈現新的面貌。兩漢承接著東周的新風貌，加上國家統一、農業經濟的成熟與發展，人們的世界觀也大為改變。畫像石是漢人直觀的、獨特的想像力創造的圖像，呈現漢代本土的歷史藝術。帝王以宮庭牆壁上的肖像畫表影忠臣，官吏富豪以描繪車馬出行來表達對自己身份地位的關心，天上的星宿化身為男耕女織的形象，這些圖像直觀勾畫漢代人的物質環境和精神追求，敘事性的藝術語言也因此得到. 翦伯贊：《秦漢史》（北京：北京大學出版社，1999 年），〈序〉，頁 6。〔漢〕司馬遷撰，裘錫圭等人編譯：《全注全譯史記》（天津：天津古籍出版社，1995 年），頁 1282。 3 朱存明：《漢畫像之美》（北京：商務印書館，2011 年），頁 69-70。 4 〔南朝宋〕范曄撰，〔唐〕李賢等注：《後漢書》（北京：中華書局，1965 年），頁 1648。 1 1 2.

(14) 極大的發展。 5畫像石是漢人在墓葬文化的石壁、磚上描繪天上的星宿與神人及人間社會的生活情景，這些不同空間的景象，反射漢人重新思索自身與宇宙之間的新關係。漢畫像石、漢畫像磚遺存豐富，以圖像文獻保存兩漢文化重要的藝術，向後世人們展示漢代人民豐富的社會生活及精神面貌，同時也是中國古代美術史的輝煌成就。畫像石喪葬美術上的一場從貴族美術乃至平民美術的階層轉換，或是誠如考古學家俞偉超等人所主張的從傳統「周制」乃至新興「漢制」、「漢文化」的 6 過渡。屬於獨特的民間美術。信立祥言漢畫像是漢以前中國古典藝術的巔峰，對漢以後的藝術也產生巨大影響，這些圖像是研究漢代歷史和中國美術史的第一手資料。 7畫像石是民間墓葬藝術石刻匠以刀代筆，在堅硬的石面上創作包羅萬象的畫像，作為墓室建築構件，以視覺圖像裝飾石闕、祠堂、墓室、石棺等等，這些圖像全是研究漢文化的第一手資料。畫像內容大體可分為二大類別：一、人間生活，如古之帝王、聖賢、孝子、烈士的歷史故事，還有表現墓主人身份、生活財富的車馬出行、宅院、庖廚、宴飲、樂舞、百戲、農田、牧場、家禽等等。二、天上世界，包含仙人世界、祥瑞鬼神、遠古神話、天象星宿等等，猶如一部漢代的圖像歷史。這些渾厚質樸的古代石刻藝術取材廣泛，提供人們從人類學、文化學、藝術學等等方面研究漢代的社會狀況、風土民情、典章制度、宗教信仰等等。圖像文獻及非物質的口述、儀式皆比文字記錄更直觀，隱藏更多的文化，更接近人類的審美本源，若要探究中國漢文化源頭，漢畫像石比起文字記載更能揭示漢民族的生存方式及精神生活。朱存明在〈論中國古神話在漢畫像中的表現〉中言：漢畫像是中國歷史上保存古代社會圖像最真實、最豐富、最神祕的藝術形式之一。漢畫像形象再現了漢代及其漢代以前的社會生活、神話信仰。在視覺文化、圖像理論興起的今天，採用文獻與圖像的比較研究來分析中國古神話在漢畫像中的表現就是十分有意義的。 8 中國古神話向來支離破碎毫無系統可言，人們總是透過文字記載闡釋神話的內涵。神話是人類的童年時代，童年的詩歌充滿著瑰麗奇幻的夢想，這是人們最早掌握世界的思維方式。兩漢是漢民族的童年時代，況且神話從儀式、口傳及圖騰開始。如今出土的漢畫像石一幅幅天象圖、西王母仙界圖、升仙圖等等全隱匿著漢民族初始的神話信仰，甚至宗教崇拜與文化風俗。漢代社會重視天人關係，以神祕思楊泓、鄭岩著：《中國美術考古學概論》（北京：中國社會科學出版社，2008 年），頁 99。龔詩文：〈漢畫淵源考略：以西漢早期石槨畫像為中心〉，《藝術評論》第三十七期（2014 年 5 月），頁 4。 7 信立祥：《漢代畫像石綜合研究》（北京：文物出版社，2000 年），頁 4-5。 8 朱存明：〈論中國古神話在漢畫像中的表現〉，收入陳器文主編《新世紀神話研之反思第二十七期增刊》（台中：興大中文系，2000 年 12 月），頁 180。 2 5 6.

(15) 維理解宇宙和人的關係，「漢畫像的圖像宇宙是《山海經》時代宇宙模式的繼承與發展」 9，漢畫像藝術提供我們藉由這些墓葬圖像探究中國古老的日月神話、圖騰神話、創造神話、生殖神話、祖先崇拜……畫像石出現的動物和人物、事物等等圖像造形。或是每一個圖像的組合，都可能隱喻著漢民族的生活風貌及神話思維，表現漢民族的宗教信仰、崇拜信念、風俗文化等等，這些圖像藝術語言提供我們研究中國神話與古代藝術。圖像藝術相對於文字記錄更能將一個時代的信仰及觀念傳播於後人，且比文字更值得信賴。二千年前民間墓葬石刻匠持著鑿刀，在堅硬的石頭上雕刻漢人對富貴生活的眷戀、對鬼魅魍魎的恐懼、對羽化升仙的嚮往、對原始動物神祇的信仰……那一刀一筆皆充溢著粗野古拙的力道，反映漢代人古樸率真的原始思維。畫像石除了充滿神話色彩，也反映整個時代社會流行的觀念，濃厚的神話思維及世俗色彩，畫像石展現一種迷離撲朔的神祕魅力，令人深深著迷。卡西勒：「神話的真正基質不是思維的基質而是情感的基質。」10石磚上的圖像全是漢代人民真實的情感，其中部分保存人類最初對大自然及動物神祕幻想的原始思維，況且中國神話一向缺乏完整性、系統性，自古缺乏生長的土壤，雜揉歷史與遷話，不成體系。神話是人類文明的活化石，這些石上、磚上的圖像反射遠古時代人們內心想像宇宙世界最真摯的情感，是人類對萬物最原始的情感。當今大量出土的漢畫像石，我們得已取它為材，印證一個時代的藝術創作與遠古的神話是密不可分的。從舊石器時代初民早就在洞穴、壁上留下無數動物造形的塑像，甚至塑像周圍留有獵人的腳印，動物與神祇、儀式、信仰是一脈相承，影響後世人類的生活信仰及藝術創作。日夜翻覽畫像石拓本，粗野古拙的刀刻，再現廣漠無垠的蒼穹，金烏載著太陽飛行，雲氣繚繞的天空中出現人首鳥身的造形圖像，甚至出現捧著、孕著太陽金烏的人物，以及西王母旁的三足神鳥等等，無不充滿漢人豐富的想像力，畫像石無數絢麗繽紛的太陽神鳥圖像，召喚自己內心最深處的靈魂，極欲洞悉、看透、破譯這些隱藏太陽鳥神話與傳說的圖像符碼。二、研究目的何新言：「神話是遠古時代人類經驗的一部分，其中既有他們的客觀世界，也有他們的主觀經驗。」11初民生活在混沌蒙昧的世界，現實世界為他們帶來未知的恐懼與害怕，只好將內心的不安託付於自然萬物，相信太陽神、月神、雷神、樹神……存在，並希望自己擁有更強大的力量，因而相信自己是鳥的子民、蛇的後代、龍的子孫等等，這些原始信仰帶走他們內心的恐懼與不安。陳勤建於《中國鳥信仰》一書言追根溯源中國人應是鳥的子孫，由於先民生活與鳥息息相關，萌發對鳥的眷戀和敬仰，形成了鳥信仰文化。據今考古最新發現，文獻資料及現實社會生活中的遺存判斷，中華先民對太陽鳥的信仰至少七千餘年，歷史上至少朱存明：〈論中國古神話在漢畫像中的表現〉，頁 192。〔德〕恩斯特・卡西勒著，甘楊譯：《人論》（上海：上海譯文出版社，2013 年），頁 137。 11 何新：《龍：神話與真相》（上海：上海人民出版社，1990 年），頁 8。 3 9. 10.

(16) 出現三個高潮。以河姆渡文化時期為首，其次是大汶口文化時期，以及兩漢畫像石階段。12漢畫像出現無數樹下射鳥圖、金烏負日圖、西王母身旁的三足烏、朱雀鋪首、鳳鳥圖……這些與鳥相關的圖像不勝枚舉，漢人的生活思維與鳥信仰息息相關。距今約七千年前，浙江河姆渡文化遺址出土許多鳥造型的文物，是目前發現最早、最豐富的鳥信仰文化符碼。有半月型的象牙雕刻，上頭刻畫雙鳥朝向中心的太陽，也有鳥形骨匕，匕首中間刻有兩隻雙頭鳥造型圖紋，這兩項出土物被認為是目前最早的「金烏負日」資料。還有各類器物的握把上刻繪立體的鳥造型…… 從這些出土的文物，後人才得已勾勒古吳越地初民在蒙昧蠻荒中生活的面貌以及他們生命中對鳥文化的信仰。四、五千前年山東大汶口文化非常重要的文化就是鳥崇拜。從歷史考古文獻得知，大汶口之地即今日曲阜一帶，為少皞氏活動區，少皞氏以鳥名官。先秦文獻《左傳‧昭公十七年》記載：「我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。風鳥氏，曆正也。玄鳥氏，司分者也。伯趙氏，司至者也。青鳥氏，司啟者也。丹鳥氏，司閉者也……」 13記載高祖少皞摯即立的時候，風鳥恰好飛來，以鳥開始記事。在山東大汶口遺址出土實物，常見陶鬹容器，造型如鳥三足，瓶口作鳥喙狀，也有像伸頸而鳴的雁鳩形象。東夷族與鳥圖騰是密不可分的。《漢書‧地理志》：「冀州既載，壺口治梁及岐。…… 鳥夷皮服。」 14顏師古注此東北之夷，搏取鳥獸，食其肉而衣其皮也。一説，居在海曲，被服容止皆象鳥也。說明居住海邊的東夷人被稱為鳥夷，他們在日常生活上，不管是行為或是服飾皆極力模仿鳥的樣貌。「初民通過原始藝術的手段來幻想，達到影響自然及他人的目的」15，這行為即是原始部落的模擬巫術，對於圖騰物的模仿，是圖騰信仰的重要方式。東夷人以鳥為圖騰，透過模仿鳥溝通自然界與超自然界，鳥成為東夷人重要的信仰。再到距今二千多年前的畫像石出土，畫像石是漢代墓葬建築物的遺存，地上有祠堂、石闕，地下則為形制多樣的建築構件。這些建築物件刻繪大量的圖像，以具體的視覺圖像繪制兩漢人民的生活世界與想像世界，內容包含天上仙人、神鬼祥瑞、歷史故事、社會生活、花紋圖案等等，在這包羅萬象的畫像石中鳥圖像是使用最頻繁的題材之一。含括樹下射鳥圖、日中飛鳥圖、羲和負日鳥圖、伏羲捧日及腹日圖、西王母與三足烏圖、鳳鳥神獸圖等等，筆者發現畫像石許多鳥造形的圖像似乎與太陽密不可分。從新石器時代出土的彩陶圖像再到漢畫像石的日鳥圖，太陽與鳥二者與初民的生活息息相關，這些圖像表現初民對宇宙的想像。古蜀的金沙遺址出土的太陽神鳥金飾，金飾中心有一個噴射出 12 道光芒的太陽，被學術界命名為太陽神鳥。內層旋轉著的太陽和外層四隻飛行的神鳥，是古蜀人對太陽神鳥和太陽神的崇拜. 陳勤建：《中國鳥信仰：關於鳥化宇宙觀的思考》（北京：學苑山版社，2003），頁 66。〔戰國〕左丘明撰，王守謙等人編譯：《春秋左傳》（臺北：台灣古籍出版社，1996 年），頁 1785。 14 〔漢〕班固著，〔唐〕顏師古註：《漢書》（臺北：明倫書局，1972 年），1524-1525 頁。 15 孫新周《中國原始藝術符號的文化破譯》（北京：中央民族大學出版社，1998 年），頁 2。 4 12 13.

(17) 和謳歌。且這個太陽神鳥圖案被中國國家文物局作為中國文化遺產標誌。16筆者則由漢畫像石歸納日鳥圖像的組合，發現它們與中國古代金烏神話傳說是相扣相連的。畫像石有一系列「樹下射鳥圖」與后羿射金烏神話與傳說有著關聯性，還有一系列「羲和負日」及「伏羲與日輪金烏」圖，與金烏負日神話傳說有著關聯性，以及有一系列「神鳥與西王母」的組圖，神鳥包含三青鳥、金烏、三足烏是漢代獨特的圖像組合，金烏、三足烏與太陽一向息息相關。因此，本論文藉由畫像石日與鳥的組合圖像梳理中國古代關於太陽鳥神話與傳說，為之命為「太陽鳥」，雖無典故，也不是出自古史書籍，但「太陽鳥」與古蜀金沙文明的太陽神鳥皆是初民對太陽及神鳥的謳歌。筆者以此命名，統合漢畫像石日與鳥圖像與中國古代太陽與鳥的神話與傳說，更可推衍本論文的三大母題：一、畫像石「樹下射鳥圖」的后羿射日神話與傳說，二、畫像石「日中金烏圖」、「羲和負日圖」、「伏羲捧日圖」的金烏負日神話與傳說，三、畫像石「西王母與神鳥圖」的西王母與太陽鳥神話與傳說。首先，針對畫像石「樹下射鳥圖」探究此圖與后羿射日神話與傳說的關聯性。旱災神話常見的是十日神話，東周文獻沒有十日神話的全形，但古籍零星記錄關於十日并出的事件，之後有射日者后羿出現，東周時代結合成一個天災與救世的母題。17因為旱災造成人們的苦難日子，而後出現一位射日英雄為人們解除旱災。漢像石有三十餘幅「樹下射鳥圖」。目前學者對於樹下射者的看法大致有三種，一是后羿射日的神話故事，二是準備祭祀祖先用的犧牲，三是獵取官位，求取富貴之意。關於后羿射日的觀點《山海經‧海內經》記：「帝俊賜羿彤弓素矢曾，以扶下國；羿是始去恤下地之百艱。」18后羿成為英雄神話人物，當堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，民無所食，后羿為人民除日害。畫像石中也有不少樹下射鳥圖，扶桑樹上出現烏，樹下還有一位射者，欲藉由出土的畫像石，探討后羿射日神話與傳說在漢代是否產生新的意涵及文化功能。再者，「金烏負日圖」也是漢畫像中常出現一類型圖像，畫面中有一隻鳥背著一輪太陽在空中飛行。遠古時代人們對於太陽鳥充滿想像力，創造一系列金烏神話傳說。金烏神話出現反射初民們觀察日出日落，探索宇宙規律，用自己的古樸純真理解世界。同時太陽的東升西落也隱含人們對死亡與再生的想像，神話的發生，植根在初民對於死亡的恐懼。至今中國各地依然流傳許多關於金烏的神話，但文字記載只能零散見於一些經典古籍。《山海經‧大荒東經》：「湯穀上有扶木， 19 一日方至，一日方出，皆載於烏。」扶桑樹上有一隻烏每日載著太陽從東向西飛行。《山海經・大荒南經》所記載：「有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，. 劉道軍：〈金沙遺址中太陽神鳥的象徵意義〉，《成都大學學報》2006 卷 2 期（2006 年 4 月），頁 90。 17 張光直：《中國青銅時代》（香港：香港中文大學出版，1982 年），頁 169。 18 袁珂：《山海經校注》（臺北：里仁書局，2014 年），頁 234。 19 袁珂：《山海經校注》，頁 354。 5 16.

(18) 帝俊之妻，生十日。」 20可知，羲和與太陽密不可分，在《山海經》的記載，她為太陽之母，畫像石鳥身羲和負日圖像，共有三十餘幅。另外，還有蛇身伏羲捧日及腹日圖像，這是漢代獨有的金烏負日圖像。伏羲腹日或是伏羲捧日與女媧腹日及女媧捧日相對，漢代因陰陽盛行，伏羲女媧倍受崇拜，他們的神話傳說與信仰習俗在漢代廣為流傳。從金烏負日圖像的構圖元素來看，可知漢畫像石中金烏負日圖像除了羲和之外，還出現伏羲的身影，這些多變的圖像元素反映漢代的太陽與鳥合體的複雜性，伏羲腹日及捧日圖共有二十餘幅。本論文試梳理這二類型圖像與金烏負日神話與傳說的關係。漢代畫像石常見「三足烏」站在太陽裡，兩漢三足烏是太陽的象徵，三足烏出現西王母仙界，為西王母取長生不死藥。本論文探究太陽神鳥與西王母的關係，漢代以前文字史料曾未出現「三足烏」這個詞彚，漢代以後史料文獻屢屢出現「三足烏」一詞，漢代史料文獻將三足烏與西王母結合在一起，畫像石中的三足烏也出現在西王母的仙界。張衡《靈憲》：「日者，陽精之宗，積而成烏，象烏而有三 21 趾。陽之類，其數奇。」太陽中住了一隻三趾的烏，人們稱之為「三足烏」。而西王母旁祥獸──三足烏，應該也是「太陽鳥」。畫像中對三足鳥的刻畫與描繪，一方面和先人圖騰崇拜有關，另一方面與當時人對傳統畫造型的繼承分不開，它象徵升仙思想，在某種意義上它也是裝飾物。22三足烏是畫像石常出現的太陽鳥，因此，筆者以構圖學探究西王母旁的神鳥在漢代的意涵及文化功能。人類肉眼所見最亮的天體是太陽，太陽崇拜成為世界各民族共同的母題。中國新石器時代河姆渡文化、太汶口文化、良渚文化、仰韶文化的彩陶上，太陽與鳥的組合圖像極多，殷商時代因玄鳥受命而生商，玄鳥成為執行天命的使者。「殷商之人認為太陽是宇宙的最高主宰，鳥是太陽的神靈或是太陽的使者」23，由此可見，中國神話太陽與鳥關係十分密切。但中國古代神話總是撲朔迷離，此論文從畫像石日與鳥圖像闡釋中國太陽鳥神話與傳說。. 第二節. 前人研究概況. 先秦之際統治者在甲骨上刀契文字，在青銅器上刻繪圖像，這些器物蘊含審美需求，展現當時代的精神文化，綻放中華璀璨的歷史過往。到了漢代，除了銅鏡、漆器、帛畫等等上層階級藝術品之外，更出現由民間石匠為喪葬所雕刻的工藝品──畫像石。壁畫、畫像石基本不見漢代高層貴族墓葬中，等級較高的裝飾畫像的墓葬大約是二千石的官吏，或一些較富裕的地主。壁畫和畫像石是流行於漢代社會中層階級的喪葬形式。各地畫像石內容與風格差異大，也看不出明顯制. 袁珂：《山海經校注》，頁 381。〔漢〕張衡：《靈憲》（臺北：藝文印書館，1969 年，百部叢書集成問經堂叢書），頁二。 22 張衛云：〈漢畫像中的三足烏〉，《陶瓷科學與藝術》（2007 年 3 月），頁 30。 23 鍾宗憲：《先秦兩漢文化的側面研究》（台北：知書房出版社，2005 年），頁 315。 6 20 21.

(19) 度約束，反映的思想也十分蕪雜，正因為如此，可從這些圖像資料獲得文獻所無法提供的更多新鮮歷史信息。24畫像石確實是漢代獨有的墓葬文化，題材豐富多樣，內容包羅萬象，從神話圖像、人民生活、衣服圖飾……全都包羅其中，展現一個品類群生，雜物奇怪的藝術天地，是漢代墓葬藝術的輝煌成就。傳統中國人的超自然世界大致分為三系統：自然崇拜、神明崇拜、祖宗崇拜。藉宗教儀式，延續親屬群體的長久結合，同時維特宗族和諧。25漢代是個神話與宗教結合的造神時代，包含太陽崇拜及鳥圖騰崇拜，加上漢代社會宗教儀式的浸潤，神話與宗教結合的圖像大量湧現，展現漢人獨特的精神世界和美學特質。目前越來越多的畫像石出土，投入研究者也越來越多，各類議題皆有學者探究。有些學者從經濟角度探討畫像石墓的起源和發展，有些學者從文化傳統和宗教信仰研究西母王為中心的神仙信仰，有些學者從漢人對生命不朽的角度研究漢代民間喪葬藝術觀念，有些學者從畫像石的庖廚圖研究漢人的飲食文化等等，但在眾多期刊論文、博士論文中，尚未有人研究畫像石的太陽鳥神話相關議題，不管是畫像石上的「后羿射日」之「烏」，或是羲和/伏羲負日之「金烏」，還是陪伴在西王母身旁的「太陽神鳥」，皆是分散的出現在各期刊及書籍論文中。以下分為三重點彚整前人相關研究。第一部分為樹下射鳥圖，是畫像石常見的母題，前人對此圖像的探研較多，但至今學界依然提出各種不同的看法及觀點。第二部分為金烏負日的羲和及伏羲與日中金輪圖，單究羲和與伏羲與日鳥圖的研究者較少。第三部分為西王母與太陽神鳥的組合，學界多關注於西王母體系的文化及信仰，對於漢代長生不死的嚮往。因此，目前關於西王母旁的金烏、三足烏的探究較少。如下：第一、畫像石與后羿射日神話的研究概況。后羿射日神話相關的畫像石為樹、鳥、射者三元素構成的圖像，信立祥稱之為「樹下射鳥圖」。畫像石的「樹下射鳥圖」不斷反覆出現，不同學者在期刊及書籍中提出不同觀點。信立祥 2000 年對武梁祠後壁畫像「樓閣拜謁圖」研究提出「樹木射鳥圖」之名，以圖像學分析物象的大小和所在位置，樹木與車馬及樓閣的比例相同，認為畫面中的樹木並非神樹，僅是一棵普通的樹木。文獻中的建木或者不死樹都是一棵「高百初」的通天神樹。再者，據山東微山縣兩城出土的祠堂側壁畫像榜題和山東梁山縣銀山東漢壁畫墓中的榜題判斷，射鳥人為祠主的子孫，「樹木射鳥圖」表現的也就是孝子賢孫為了準備祭祀祖先用的犧牲而在墓地樹林中進行射獵的場面。26信先生以圖像意義學的觀點認為此圖傳達子孫祭祀祖先的意涵，與仙人世界或后羿射日神話無關。但筆者彚整「樹下射鳥圖」之際，發現有些「樹下射鳥圖」與仙人世界放置一起，正如山東微山縣兩城出土的「射鳥圖」，畫面中樹上方有扁鵲神醫、仙人六博……，這類型的樹宛若一棵建木，具有通天的功能。另外，還有些「樹楊泓、鄭岩著：《中國美術考古學概論》，頁 162-163。李亦園：《宗教與神話》（臺北：立緒文化出版社，1998 年），頁 137-181。 26 信立祥：《漢代畫像石綜合研究》，頁 93-102。 7 24 25.

(20) 下射鳥圖」並非僅出現於樓闕旁，如山東莒縣劉莊墓前西邊中間立柱的「射鳥圖」，立柱上只有一棵枝葉扶疏的大樹，及棲息葉間的數十隻鳥，樹下一人坐地，仰面持弓射鳥。因此，筆者認為「樹下射鳥圖」不應單純言祭拜祖先之意而已。邢義田在 2000 年發表的〈漢代畫像中「射爵射侯圖」〉深入的分析和論證，以內蒙古和林格爾東漢墓室壁畫的「立官桂樹」榜題指出，「桂樹」即「貴樹」，含有做官顯貴的意思。認為執弓仰射的人，表面畫的是對樹射鳥，實際上是由桂樹引申，表現獵取富貴，將信立祥所命「樹木射鳥圖」正名為「射爵射侯圖」。27 邢義田由壁畫的榜題文字為依據，根據格套構成元件的變化推斷整個形象組合的意義為立官桂樹意涵，是舉孝廉時代，人們追求做官的一種標誌。但筆者以戰國出土物的漆衣箱蓋上刻繪的桑樹圖，及中國各地出土的漢畫像石圖像中「採桑圖」比對，「射日圖」中有些樹可能為中國神樹──桑樹，並不是全為「桂樹」。但目前學界對此定義仍提出諸多疑點。汪小洋 2004 年博士論文以宗教思想角度對「射鳥圖」進行深入探討。將其分兩部分闡述：其一以畫像石的具體實例對「射鳥圖」提出疑問，其二通過漢賦的圖文互證尋找論點。最後推斷畫面中的樹具有天梯作用，鳥則為仙人兩世界的溝通者。射鳥者是一種象徵性行為，所以射鳥者的出現是一種儀式。 28其以宗教觀點出發，認為此圖具有原始信仰的宗教儀式。李立認為「射鳥圖」具有生命信仰和生命崇拜的吉祥祈盼意義，大樹象徵著宗族的穩固與繁榮，車馬與大樹之間的維繫象徵著個體於宗族的聯結、依靠、庇護、安全與歸宿。29這二位學者皆從神話人類學角度探究此圖像。日本學者土居淑子與曾布川寬二人都把樓閣看成崑崙山仙閣，旁邊的樹木是《山海經》記載的不死樹──建木，象徵再生的東方神樹──扶桑，也是豐收和不死的社樹，射者是射日的后羿。302006 年張道一出版《漢畫故事》一書，將河南鄭州出土空心畫像磚的樹下射鳥圖，認為此圖所言之物為后羿射日圖。31敘述神話中后羿射下羲和所生之九日，為人民除害。有些學者從這一觀點出發，認為「射鳥圖」是表現「后羿射日」神話故事，但因為缺乏足夠的證據而被多數學者否定。金愛秀 2015 年在〈漢畫像中樹下射鳥圖考辨〉言，漢畫像中的「樹下射鳥圖」以射鳥人為核心，分為兩大類：一類是射鳥人具有神性，表現的是遠古神話羿射十日；另一類是射鳥人不具備神性，射鳥屬模擬「羿射十日」的巫術宗教. 27. 邢義田：〈漢代畫像中「射爵射侯圖」〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊第七十一本第一分》（臺北：中央研究院歷史研究所出版，2000 年)，頁 10-23。 28 汪小洋：「漢畫像石宗教思想研究」，（南京：南京藝術學院美術學研究所博士論文，阮榮春先生指導，2004 年 5 月），頁 97-107。 29 李立：〈漢畫像「樓閣拜謂圖」大樹術組含構圖意義再探〉，收入李詠梅主編《中國漢畫學會第十屆年會論文集》（湖北：人民出版社，2006 年），頁 288-299。 30 信立祥：《漢代畫像石綜合研究》，頁 92-93。 31 張道一：《漢畫故事》（重慶：重慶大學出版社，2006 年），頁 192-193。 8.

(21) 儀式，表達了人們升仙的期望。 32漢畫像石「樹下射鳥圖」因沒有榜題，但這類圖像出現又特別頻繁，是畫像石常見的母題，學者從圖像學、考古學、神話學各角度論述，但至今未能定論，依然眾說紛云。第二、畫像石與金烏負日神話的研究概況。筆者將畫像石具有鳥與太陽的兩構圖元素歸納為關於金烏負日神話與傳說的圖像，如日中金烏圖、羲和負日圖及伏羲捧日圖。前人對於這些圖像研究，多是從祥瑞圖、天象圖、伏羲女媧圖出發。關於羲和負日圖的研究，吳曾德 1986 年出版《漢畫像石》一書，將蛇身和鳥身造形與太陽、月亮相伴者，稱為羲和主日、常羲主月，是漢代天文神話中的日月神話。 33王延壽《魯靈光殿賦》描寫西漢早期魯國魯恭王劉餘的宮殿，文字記載「伏羲鱗身，女媧蛇軀」34，將蛇身、鱗身造形與日結合的人物命為伏羲。陳江風 1988 年於《中原文物》發表〈羲和捧日、常羲捧月畫像石質疑〉相關期刊，僅提出南陽漢代畫像石中，漢畫像石是一種為兩個人首蛇身的交尾神祗手舉日、月的畫像石，對於舊說為「羲和捧日、常羲捧月」之論提出質疑。 35認為此圖應是伏羲捧日、女媧捧月圖。王建中 2001 年《漢代畫像石通論》言河南南陽縣英庄畫像石墓出土，畫面刻一陽鳥，背負日輪，呈飛翔狀，四周有七星相伴，雲氣繚繞，將此圖命為「陽鳥負日圖」。36張力克 2007 年發表〈漢代畫像石刻中陽烏及蟾蜍造像探疑〉一文，從漢畫像石刻的日中陽鳥及月中蟾蜍藝術形象探討，將漢人思想意識和遠古神話傳說相結合的產物，有日月共存、陰陽和諧之意。 37任何一個時代的民族繪畫藝術都不可能擺脫它所產生時代的影響。日月交替、寒暑輪回、大空群耀、風雲雷電等等現象初民對大自然最直接的感受，漢代開始中國人對星空有系統的研究及記載，此時天文學發展至極至。然而畫像石的日月圖、天象圖、星宿圖等等是初民原始時代和文明初始的交融，人們日出而作，日落而歸；白天望著金光閃爍的太陽，晚上看著皎潔的月亮和閃爍的星斗，想像著金烏負日的景象。筆者試圖探研畫像石一陽鳥一日輪圖像與金烏負日的神話與傳說的關聯性。王楠 2006 年發表〈南陽漢畫像石的祥瑞飾藝術〉言畫像石的祥瑞圖像，主要描繪神話人物、祥瑞禽獸及星象圖。伏羲女媧圖是對稱均衡的主題，形象交合暗示生生不息的繁衍主題。38 劉芊在 2012 年〈漢代伏羲擎日、女媧舉月圖圖像建構研究〉提出伏羲擎日、女媧舉月圖最初發源並依附於天象圖，伏羲、女媧圖像系統與日、月圖像系統由最初的各自獨立，發展為並置，並最終定型為以男性. 金愛秀：〈漢畫像中樹下射鳥圖考辨〉，《江漢論壇》（2015 年 9 期），頁 105。吳曾德：《漢代畫像石》（臺北：丹青圖書有限公司，1986 年），頁 49-51。 34 〔南朝梁〕蕭統編，〔唐〕李善注：《文選》，（上海：上海古籍出版社，2015 年），頁 515。 35 陳江風：〈羲和捧日、常羲捧月畫像石質疑〉，《中原文物》（1988 年 02 期），頁 61-64。 36 王建中：《漢代畫像石通論》（北京：紫禁城出版社，2001 年），頁 436-437。 37 張力克：〈漢代畫像石刻中陽烏及蟾蜍造像探疑〉，《南都學壇》27 卷 6 期（2007 年 11 月），頁 21。 38 王楠：〈南陽漢畫像石的祥瑞飾藝術〉，《河南大學學報》46 卷 6 期（2006 年 11 月），頁 174。 9 32 33.

(22) 神主日、女性神主月的托舉模式。39劉芊認為伏羲女媧圖發源於天象圖最初可能只是人們以象徵陽的男性神、象徵陰的女性神分別與同樣象徵陽的日、象徵陰的月相對應，進而人們又為這個新創的圖像體系賦予伏羲、女媧主宰日、月和生殖崇拜的新內涵。王煜 2014 年發表〈南陽麒麟崗漢畫像石墓天象圖及相關問題〉一文，從河南南陽市西郊麒麟崗發現一座大型漢代畫像石墓，探究前室墓頂上一幅巨大的天象畫像，青龍白虎兩側為漢畫像中常見的人首蛇身的伏羲、女媧形象，伏羲捧日居東，女媧捧月居西。 40王煜認為高禖、伏羲、女禍與太一有十分密切的關係。多數學者研究「女媧、伏羲」為始祖神、高禖神、對偶神，是漢代重要的對偶神祇，卻沒有任何期刊論文單獨研究「羲和、伏羲與金烏日輪」的神話與傳說議題，加上目前學界對於羲和、伏羲主日的命名尚不完全統一，筆者試圖全面性的梳理畫像石金烏負日的相關材料，進一步的理解畫像石中鳥與太陽構圖元素的圖像與神話金烏負日的關聯性。第三、畫像西王母與神鳥的研究概況。畫像石的神仙世界中最重要的神祇無疑就是西王母圖像系統，祂也是漢代信仰中最重要的女神，對於西王母系統的研究不可勝數。甚至有人研究西王母空間中的「九尾狐」、「搗藥兔」，極少人關注西王母旁的「三足烏」漢代太陽鳥神話議題。2007 年張衛云在〈漢畫像中的三足烏〉一文，提出漢畫像中的三足烏圖像，是太陽鳥演變的一種形式，三青鳥即三「日足烏，在漢代人的眼裡，兩者被視為一體。412009 年劉惠萍在〈太陽與神鳥：中三足烏」神話探析〉西王母神仙世界中的神禽三足鳥與太陽神話產生混淆，認為漢代流行的陰陽思想中以「三」為陽數之極的觀念，或許是影響日中陽烏由二足變為三足的原因之一。以及西漢末以後西王母信仰的盛行，可能才是日中出現三足，烏形象的重要關鍵因素。二隻腳的陽鳥，在已經歷了道教思想的洗禮後，已不再能滿足漢代人們的心靈。42劉惠萍認為神仙世界中的三足鳥，或因異於凡俗的怪譎形象，或因為西王母取「不死之藥」的神異功能，才能滿足人們對於太陽「神鳥」的想像。 2016 年范綠涵發表〈漢朝墓室畫像石上的道教符號──西王母及其附屬物象〉分析漢朝時期西王母在墓葬畫像石上出現的形象，從西王母旁附屬物意義探究，認為漢畫像石上的三足神鳥也就是《山海經》的三青鳥，三足神鳥設為西王母身邊的侍從，突顯西王母在神譜中的重要地位，西王母這一宗教形象最終能成為道教女仙領袖的原因。432016 年王琨在〈西王母故事系統中三青鳥形象辨釋〉提及出土的畫像石材料，三青鳥是常見的形象，它的出現總是和西王母故事有關。「三青鳥」與「三足烏」常被混為一談，但二者絕非一物。三劉芊：〈漢代伏羲擎日、女媧舉月圖圖像建構研究〉，《裝飾》總第 235 期（2012 年 11 期），頁 106-108。 40 王煜：〈南陽麒麟崗漢畫像石墓天象圖及相關問題〉，《考古》（2014 年第 10 期），頁 68-74。 41 張衛云：〈漢畫像中的三足烏〉，《陶瓷科學與藝術》（2007 年 3 月），頁 28。 42 劉惠萍：〈太陽與神鳥：「日中三足烏」神話探析〉，《民間文學年刊 2 期增刊》（花蓮：東華大學出版社，2009 年），頁 315-332。 43 范綠涵：〈漢朝墓室畫像石上的道教符號──西王母及其附屬物象〉，《大眾文藝》（2016 年第 9 期），頁 87。 10 39.

(23) 青鳥是作為西王母取食的侍者角色出現，後又衍伸出信使的身份，從而被賦予了溝通神人的文化功能。44王琨認為通過圖像的隱喻轉換，人生前與死後靈魂在所構建的仙界中達到了統一。面對有限的生命而孳生出的對「長生不死」和「死後升仙」的幻想，是一種普遍的願望，這種願望又在對西王母的追捧中找到了寄託、達成了信仰。筆者從西王母故事系統畫像石探研其身邊的獨特的太陽神鳥──三青鳥、金烏、三足烏的意涵及文化功能。出土的文物圖像提供先秦神話原型研究的新論證，開啟神話研究的新視角。約距今七千年河姆渡文化出土的雙鳥負日牙雕，約距今五千年度良渚文化的刻有太陽紋祭壇上的鳥，約距今四千七百年前四川三星堆一青銅神樹，神樹上有九隻金鳥，負責溝通天地。再至二千年前帛畫、漆畫、畫像石、畫像磚……的太陽鳥圖。這些與神話相關的圖像內容，有時遠遠超越文字文獻提供的描述。中國古代十日金烏神話文字文獻的記載，是從帝俊與羲和所生之子開始，十日金烏散發出耀眼的光芒，是太陽的化身，為大地帶來光與熱。漢代以後金烏化身為三足踆鳥，三足烏的圖像出土的產生新的意涵及文化功能。這些出土文物圍繞著中國金烏神話，這關於太神鳥的神話與傳說、習俗與崇拜全反映在出土文物，呈現中國神話的淵遠流傳。. 第三節. 研究範圍與方法. 綜合以上前人研究，發現一方面漢畫像為民間信仰的再現，一方面因漢以後中國神話文獻記錄十分零散，然而畫像石不斷重復「一日」、「一烏」的構圖元素，加上目前日與鳥的圖像皆從各文化角度分開論述，並無任何學者特別針對漢畫石的太陽與鳥的神話進行全面性綜合研究，故本論文以漢畫像石的太陽鳥構圖為探討範圍，試圖挖掘初民時代至兩漢人們對於遠古時代金烏神話與傳說發展，及金鳥崇拜與相關習俗的演化脈絡。從金烏神話初期的風貌，經過漫長的流傳過程，因社會文化、宗教信仰的改變，直至漢代中國金烏神話與傳說產生的變異為何。畫像石屬於民間工藝品，在傳統封建制度下，一直被文人所鄙視，直到北宋文學家歐陽脩（1007－1072）《集古錄》及北宋金石學家趙明誠（1081-1129）《金石錄》記載武氏家族墓地、墓碑的遺存文獻，在這之前畫像石的史料文獻極少被人提及。 45學者張子中言，漢代的民間思想信念不是由文字組成，而是通過形象生動的畫像石表現出來，並作為一種開放的文本，構成漢代中華民族文化的主要形象特徵的特殊符號系統。46因此，民眾既是漢畫像石的作者，又是它的傳播者和享用者。這些墓室壁上、磚上刻畫豐富的圖像，再現漢代人民當時的生活、思. 王琨：〈西王母故事系統中三青鳥形象辨釋〉，《西部學刊》（ 2016 年 01 期），頁 37-39。巫鴻著，柳楊、岑河譯：《武梁祠－中國古代圖像藝術的思想性》（北京：三聯書店，2006 年），頁 11-14。 46 張子中：〈關於漢畫像石的文化思考〉，《煙臺大學學報》第 14 卷第 2 期（2001 年 4 月），頁 214。 11 44 45.

(24) 想與死亡後理想世界的追求，甚至忠孝觀念、讖諱之說、升仙信仰、民間傳說等等，真實反映兩漢社會風俗及人民信仰，成為漢民間文化的物質載體，保存至今，後世人們得已窺探先民心靈運動及其生命體悟。一、研究範圍「漢畫像石所表現的幾乎無所不包，它不但反應了一個漢代社會，而且表現了一個想像奇異的神話世界，把漢朝人腦子裡所想的，所希求的都揭示出來」47。漢畫像石內容題材非常廣泛，無不反映這個時代人們的生活、禮制、思維、風俗、信仰等等。圖像再現漢人璀璨繁榮的生活盛景，他們不僅留戀於人世，也奢望死後能獲得人世的幸福，不管在世或死後，一切充滿希望、追求和幻想。兩漢四百多年，在封建社會制度之下，人們的生活面貌、神話信仰、喪葬習俗等等全記錄在這輝煌的墓室石畫上。英國漢學家魯惟一言「漢代祠廟中遵循的儀規以及貫穿漢代神話的主題，反映了一些體現中國人精神和心靈的基本態度和觀念。這些態度和觀念部分地源於在一個易變的世界對不變的尋求」48。我們可說畫漢像石記載兩漢人們幻想的天地、仙界、人間、鬼神、自然萬物，透過藝術語言突破時間和空間的界限，濃縮成一部社會鬼神信仰的精彩畫卷，成就一部樂舞昇歌的繪畫史。正如塗爾幹所言「社會是神話的原型，神話的所有基本主旨都是人的社會生活投影」49。在這些充滿美好希望的圖像中，我們看見漢人在世的生活信念，以及他們腦中所營造的美好陰陽世界。漢畫像的設計理念在秦漢時的宇宙論下形成的，設計圖式往往包含天地人神構成的設計理念。中國墓葬的結構──四方形的墓室和圓形的墓頂──把整個墓室變成宇宙的模型。在墓室是宇宙的模型的概念下產生一些非常複雜的哲學思想。 50地下的墓室，往往設計成死後存在的世界；地上的祠堂，則設計成與祖先神溝通的場所。甚至於棺槨，也是設計成一個獨立的死後幻想的生存世界。在這些世界中，有天地、日月、星辰等等的天象圖，也有包含文化上的英雄世界，與歷史故事等構成的人文世界。 51漢畫像石、漢畫像磚不僅是墓葬裝飾，而是代表更深遠的世界宇宙觀，墓室上方的圓頂或是墓壁最頂端的畫像，是超越人間俗世的神人、神靈存在。由於漢代盛行神仙信仰，相信羽化成仙的思想，因此鳥是他們重要信仰物，鳥與日無法分割。遠古神話時代「太陽鳥」一直是人們最原始的信仰，初民每天看見太陽東升西落，但缺乏科學認知，不能理解它是如何運行，於是產生虛妄主觀的幻想，將太陽想成一隻飛行的大鳥，這也是上古人民對自然萬物原李鐵：《漢畫文學故事集》（重慶：重慶大學出版，2006 年），頁 2。〔英〕魯惟一，王浩譯：《漢代信仰、神話和理性》（北京：北京大學出版，2009 年），頁 8。 49 〔法〕涂爾幹著，林宗錦、彭求義譯：《宗教生活的初級形式》（北京：中央民族大學出版，1999 年），頁 401。 50 羅森：〈創造宇宙：漢唐時期中國北方墓葬中所見的文化交流〉，收入巫鴻主編《漢唐之間文化藝術的互動與交融》（北京：文物出版社，2001 年），頁 151。 51 顧穎：「漢畫像祥瑞圖式研究」（蘇州：蘇州大學設計藝術學研究所博士論文，張道一先生指導， 2015 年 6 月），頁 1-2。 12 47 48.

(25) 始信仰的原由，在這思維下創造一系列太陽鳥的傳說故事。再經由歷史長河的淬煉，人們不斷地傳播、記載太陽鳥的神話。例如：中華文化鳥成為太陽使者，為人類帶來光明及溫暖；或鳥成為太陽載體，每天背著太陽飛行。在自然崇拜觀念中，太陽崇拜是非常普遍的思維，因為這是上古時期初民的「集體無意識」 52。英國人類學家愛德華•泰勒曾說：「凡是陽光照耀到的地方，均有太陽崇拜的存在。」53太陽給予人們太多的恩賜，有太陽萬物才有生命，所以自古以來人類對太陽一直懷著崇拜之情，因此世界各地皆有無數關於太陽鳥的神話與傳說。然而，畫像石是漢人表現死亡世界的想像，漢墓的頂部是天的象徵，充滿日月星晨、仙人世界、祥獸飛烏等等，在天象中日鳥組合圖像特別的多，在一個神話與巫術信仰的時代，這些太陽鳥圖像展現漢民族深層的民俗信仰，且史載有限，難窺其貌，而今日出土畫像石的圖像文獻是一項重大的發現，提供後世一批批新資料探研漢代的文化及歷史，因此，本論文研究重點為畫像石上「太陽」與「鳥」的構圖，針對兩構圖元件探研相關的神話與傳說。漢代裝飾墓的主要種類有空心磚墓、花紋磚墓、壁畫墓、畫像石墓、畫像磚墓、畫像崖墓、畫像石闕墓和畫象石棺墓。 54本論文研究範圍為兩漢墓葬建築物的畫像石、畫像磚上的圖像。畫像石是墓葬建築的構件，屬於鴻篇巨制的多情節的大構圖，畫像磚多是小構圖，但作品往往不是孤磚單版存在，它也是裝飾建築的構件，是刻畫或模印著畫像紋飾的磚，主要用木模壓印然後經火燒製成，也有的是在磚上刻出紋飾。55此論文研究主要圖像的來源以畫像石為主，兼及畫像磚上的圖像。圖像主要來源按照出版先後排序為下列：1982 年山東省博物館及山東省文物考古研究所編的《山東漢畫像石選集》，本論文簡稱《山東選集》，1995 年李林等人編的《陝北漢代畫像石》，本論文簡稱《陝北畫像石》。1997 年北京人民美術出版的《四川漢代石棺畫像集》，本論文簡稱《四川石棺畫像》。2000 年陝西考古研究所編的《陝西神木大保當漢彩繪畫像石》，本論文簡稱《神木大保當畫像石》。2000 年山東美術出版的《中國畫像石全集》1 至 7 卷，本論文簡稱《全集 1-7》。2004 年徐州漢畫像石藝術館編的《徐州漢畫像石》二冊，及同年由中央研究院歷史語言研究所發行的《漢代石刻畫像拓本精選集》，本論文簡稱《拓本精選集》。2009 年重慶大學出版《畫像石鑑賞》。2012 年山東畫報出版的《山東漢畫像石滙編》，本論文簡稱《山東滙編》，以及 2014 年大象出版社《中國漢畫造型藝術圖典・人物》、《中國漢畫造型藝術圖典・神仙》、《中國漢畫造型藝術圖典・祥瑞》，本論文簡稱《漢畫圖典・人物》、《漢畫圖典・神仙》、《漢畫圖典・祥瑞》等等，主要由這二十餘本圖像書籍蒐集「太陽與鳥」的畫像，並將圖像歸 52. 卡爾・古斯塔夫・榮格提出的理論，他認為人們心中古老和神話色彩的思想，不是個人的特質，而是普遍存在我們每一個人身上。參考其《心理與文學》（南京：譯林出版社，2014 年），頁 2223。 53 轉引自高福進：《太陽崇拜與太陽神話──一種原始文化的世界性透視》（上海：人民出版社， 2002 年），頁 10。 54 羅二虎：《漢代畫像石棺》（成都：巴蜀書社，2002 年），頁 1。 55 李國新：《畫像磚藝術鑒賞》（杭州：浙江大學出版社，2006 年），頁 1-3。 13.

(26) 納為三大太陽鳥神話主題：一、后羿射日神話與傳說：由「樹、鳥、射者」三元素構成的圖像，二、金烏負日神話與傳說：由羲和／伏羲與日輪金烏組成的圖像，兩者構圖是畫像石獨特的墓葬藝術造形，構圖要件與中國經典的金烏負日神話密不可分，因此，筆者將羲和腹日圖及伏羲腹日與捧日圖歸於此主題之下。三、西王母與神鳥的神話與傳說：由西王母與身旁三青鳥、金烏、三足烏構成的圖像。彚整上述二十餘本畫像石拓本書籍，關於后羿射日神話與傳說的「樹下射鳥圖」，筆者不完全統計發現山東出土共有 21 幅，江蘇、安徽、浙江出土共 3 幅，陝西、山西出土共 3 幅，河南出土共 2 幅，四川出土共 3 幅，樹下射鳥圖以山東出土最多，非常明顯具有地域特徵。山東是東夷文化發祥地、齊魯文化的誕生地。東夷人位居山東半島的丘陵地帶，當時人們對太陽的升起、降落等現象充滿神祕感，把太陽當成神。東夷有不少氏族部落崇拜太陽，以太陽為圖騰。56山東為古東夷人的聚居處，因其地理位置擁有山林、川谷、丘陵，於是對太陽、天地、山川等等自然產生崇拜。再者，東夷部落的圖騰崇拜主要有：龍、蛇、鳳、鳥、太陽等等，其中以鳥圖騰的崇拜最多。57許多出新石器時代出土的文物可見仿鳥喙、仿鳥足的造型，表現東夷族是鳥圖騰的龎大氏族。東夷人自古與太陽崇拜與鳥崇拜密不可分。因此，十日并出神話中的后羿成為東夷族的射日英雄，應當是此緣故，山東一帶出土的樹下射鳥圖的畫像石特別多。關於金烏負日神話與傳說的「羲和／伏羲與日輪金烏組成的圖」，筆者不完全統計發現羲和負日圖像由山東出土共 8 幅，江蘇、安徽、浙江出土共 1 幅，陝西、山西出土共 8 幅，河南出土共 6 幅，四川出土共 7 幅，除了江蘇、安徽、浙江出土數量較少之外，其它平均分配在不同區域。以及蛇身伏羲捧日及腹日圖像，共有二十餘幅，筆者不完全統計發現山東出土共有 7 幅，江蘇、安徽、浙江出土共 3 幅，陝西、山西未有出土圖像，河南出土共 3 幅，四川出土共 11 幅，伏羲腹日及捧日圖多來自石棺上的圖像，伏羲捧日圖四川出土的圖像偏多，伏羲除了捧日之外，有些圖像另一手執其它物品，因為本論文研究重點為太陽與鳥的再圖，另手所持的物品不是本論文探究重點，僅在圖像下解釋，不做論點分析。遠古時代人們對天象的觀察是從想像開始，然而中國對天的敬畏超過人的本身，古代有「生死在天」之說，人間一切事物由天決定，連封建社會至高無上的皇帝也只是天子，只能替天行事。甚至男女婚姻結合時要拜天地，在古人心中天是至尊，決定一切。 58因此，羲和負日與常羲負月及伏羲腹日、捧日與女媧孕月、捧月是普遍的文化現象，各地出土的畫像石較為平均。最後，西王母與太陽神鳥的神話與傳說母題，由西王母與身旁神鳥構成的這類型畫像石共有 40 餘幅，筆者不完全統計發現山東出土共有 17 幅，江蘇、安徽、浙江出土共 7 幅，陝西、山西出土共 11 幅，河南出土共 5 幅，四川出土共逄振鎬：《東夷文化史》（北京：中國社會科學出版社，1995 年），頁 312-313。逄振鎬：《東夷文化史》，頁 294-295。 58 張道一：《畫像石鑑賞》（重慶：重慶大學出版社，2009 年），頁 381。 14 56 57.