研究動機與目的

第一章 緒論

第一節 研究動機與目的

一、研究動機

漢畫像石具有中國傳統的藝術特徵，以圖像構成一部漢代歷史，史學家翦伯 贊譽為「一部繡像的漢代史」¹，認為除了古人的遺物之外，再沒有一種史料比繪 畫雕刻更能反映歷史社會具體的形象。兩漢是璀燦輝煌的時代，西漢王朝結束一 個戰爭動盪的局面，至七、八十年間社會經濟恢復，《史記・平准書》：

漢興七十餘年之間，國家無事，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之 錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗 不可食。²

西漢是一個大一統的時代，由於國家強盛，社會經濟繁榮，為人民帶來穩定的社 會。雖然西漢末年出現經濟危機，但此時有些地主豪強倚仗政治和經濟特權兼併 土地，社會上出現一批暴發戶，這些富豪推動漢畫像石藝術的發展。³直至東漢 恢復經濟和發展，《後漢書・仲長統傳》：

豪人之室，連棟數百，膏田滿野，奴婢千羣，徒附萬計。船車賈販，周 於四方；廢居積貯，滿於都城。琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山 谷不能受。妖童美妾，填乎綺室；倡謳伎樂，列乎深堂。⁴

東漢除了經濟發達，加上厚葬風氣興盛，地主的經濟發展更是帶動墓葬漢畫像石 藝術走向顛峰，這些畫像石與畫像磚，一幕幕全都記錄當時社會的經濟發展與國 家的財政充實及漢人的文化思想。

東周是中國藝術的轉型時期，直至秦漢時期擺脫宗法制度和禮樂文化局限，

呈現新的面貌。兩漢承接著東周的新風貌，加上國家統一、農業經濟的成熟與發 展，人們的世界觀也大為改變。畫像石是漢人直觀的、獨特的想像力創造的圖像，

呈現漢代本土的歷史藝術。帝王以宮庭牆壁上的肖像畫表影忠臣，官吏富豪以描 繪車馬出行來表達對自己身份地位的關心，天上的星宿化身為男耕女織的形象，

這些圖像直觀勾畫漢代人的物質環境和精神追求，敘事性的藝術語言也因此得到

1翦伯贊：《秦漢史》（北京：北京大學出版社，1999 年），〈序〉，頁 6。

2〔漢〕司馬遷撰，裘錫圭等人編譯：《全注全譯史記》（天津：天津古籍出版社，1995 年），頁 1282。

3朱存明：《漢畫像之美》（北京：商務印書館，2011 年），頁 69-70。

4〔南朝宋〕范曄撰，〔唐〕李賢等注：《後漢書》（北京：中華書局，1965 年），頁 1648。

2

3

4

5

6

帝俊之妻，生十日。」²⁰可知，羲和與太陽密不可分，在《山海經》的記載，她 為太陽之母，畫像石鳥身羲和負日圖像，共有三十餘幅。另外，還有蛇身伏羲捧 日及腹日圖像，這是漢代獨有的金烏負日圖像。伏羲腹日或是伏羲捧日與女媧腹 日及女媧捧日相對，漢代因陰陽盛行，伏羲女媧倍受崇拜，他們的神話傳說與信 仰習俗在漢代廣為流傳。從金烏負日圖像的構圖元素來看，可知漢畫像石中金烏 負日圖像除了羲和之外，還出現伏羲的身影，這些多變的圖像元素反映漢代的太 陽與鳥合體的複雜性，伏羲腹日及捧日圖共有二十餘幅。本論文試梳理這二類型 圖像與金烏負日神話與傳說的關係。

漢代畫像石常見「三足烏」站在太陽裡，兩漢三足烏是太陽的象徵，三足烏 出現西王母仙界，為西王母取長生不死藥。本論文探究太陽神鳥與西王母的關係，

漢代以前文字史料曾未出現「三足烏」這個詞彚，漢代以後史料文獻屢屢出現「三 足烏」一詞，漢代史料文獻將三足烏與西王母結合在一起，畫像石中的三足烏也 出現在西王母的仙界。張衡《靈憲》：「日者，陽精之宗，積而成烏，象烏而有三 趾。陽之類，其數奇。」²¹太陽中住了一隻三趾的烏，人們稱之為「三足烏」。而 西王母旁祥獸──三足烏，應該也是「太陽鳥」。畫像中對三足鳥的刻畫與描繪，

一方面和先人圖騰崇拜有關，另一方面與當時人對傳統畫造型的繼承分不開，它 象徵升仙思想，在某種意義上它也是裝飾物。²²三足烏是畫像石常出現的太陽鳥，

因此，筆者以構圖學探究西王母旁的神鳥在漢代的意涵及文化功能。

人類肉眼所見最亮的天體是太陽，太陽崇拜成為世界各民族共同的母題。中 國新石器時代河姆渡文化、太汶口文化、良渚文化、仰韶文化的彩陶上，太陽與 鳥的組合圖像極多，殷商時代因玄鳥受命而生商，玄鳥成為執行天命的使者。「殷 商之人認為太陽是宇宙的最高主宰，鳥是太陽的神靈或是太陽的使者」²³，由此 可見，中國神話太陽與鳥關係十分密切。但中國古代神話總是撲朔迷離，此論文 從畫像石日與鳥圖像闡釋中國太陽鳥神話與傳說。