生態博物館對社區總體營造的影響：以烏來泰雅民族博物館為例

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(1)國立臺灣師範大學社會教育學系碩士學位論文. 指導教授：張德永博士. 生態博物館對社區總體營造的影響：以烏來泰雅民族博物館為例. 研究生：劉采婷撰. 中華民國一 0 三年七月. I.

(2) 謝誌. 研究所待了三年終於要完成了，在三年的研究所生活由衷感謝每一個支持我的老師以及親友們，讓我無論是在心靈上或是行動上，皆獲得很多的鼓勵。首先，感謝我的指導教授張德永主任這三年來的督促指導與鼓勵，使我能夠順利完成此論文；也謝謝口試委員陳章瑞老師與陳雪雲老師對論文的提醒與指導，使論文更完整與嚴謹。研究所這一路上很多支持我的師長與朋友一直不斷的鼓勵我，很謝謝大學老師的協助與關心，也謝謝一直陪伴著我的朋友們不斷激勵我，每一次的相聚都倍感窩心。在此也特別感謝研究所的同學們，互相督促、互相討論、還相約一起寫論文(喝咖啡下午茶)，而大家很順利的一起完成了論文，也即將一起畢業了。最後，感謝我最親愛的家人，我的爸媽，我的姊妹，你們絕對是支持我的最大最大的動力，一直默默的支持我，用充滿關心的碎碎念鼓勵我、包容我、體貼我，謝謝您們，我愛您們~. 采婷謹誌. II.

(3) 生態博物館對社區總體營造的影響：以烏來泰雅民族博物館為例. 中文摘要新北市烏來區泰雅民族博物館於 2005 年正式成立，開館初期期許朝向「生態博物館」營運模式，除了具備展示、典藏、研究以及教育的功能，也期望透過一種可參與的學習空間，從主體的文化展示過程理解泰雅族文化的價值觀、文化與認同變遷，以及透過館方的文化再現了解民族博物館展示的意義與實踐文化的意涵。本研究期望能夠透過生態博物館之理念與構想，了解泰雅民族博物館對於部落整體發展及總體營造的影響，並從生態博物館之觀點檢視博物館之理念與目標的實踐。本研究結合生態博物館之觀點以及社區總體營造分析要素，主要從資源整合面向、文化認同面向、社區參與面向三大面向進行深入研究，研究方法為文獻分析法及深度訪談法。研究結果發現，從烏來泰雅民族博物館經營現況分析，單一主體博物館的經營管理模式及博物館之人力組織品質與制度管理的變動性限制了文化主體性的呈現與連結，對於博物館與部落及社會的資源連結與互動也較不易整合；另從文化認同與部落互動參與層面深入了解，博物館與在地部落與組織的連結度較微弱，對於博物館本身在地的參與度及文化教育推廣成效有限。本研究針對研究結論提出相關建議，予以提供未來博物館經營發展之參考。. 關鍵詞：烏來泰雅民族博物館、生態博物館、社區總體營造. III.

(4) Community Empowerment through the Ecomuseum – A Case Study of Wulai Atayal Museum in New Taipei City. Abstract Opened in 2005 in New Taipei City, Wulai Atayal Museum (WAM) has been working on adapting the philosophy of ecomuseum. Besides the traditional functions of museums, including display, preservation, research and education, WAM seeks to provide an interactive learning environment where people could understand the changes in Atayal values, culture and self-identity through displaying the historical and cultural heritage of the Atayal tribe. WAM also seeks to show people the meaning of an ethnographic museum and cultural practice through cultural representation. This thesis evaluates WAM’s influence on the development of Atayal tribe and the community empowerment based on the philosophy of ecomuseum, and further explores the concepts and purposes of museums from the perspective of ecomuseum. This thesis employs documentary analysis and involves an in-depth interview to discuss three topics in ecomuseum’s influence on the community empowerment: resources integration, cultural identity and community participation. After analyzing the operational performance of WAM, this thesis found out that the operational model of museums with single entity, the quality management of human resources and the instability of management system has prevented WAM from presenting the cultural subjectivity and interacting and sharing resources with local tribe and the community. The weak ties between WAM and the local tribe and organizations have confined the museum’s attempt to participate in community affairs and to promote cultural education. Suggestions based on research results are provided in the conclusion for future museum operations and development.. Keywords: Wulai Atayal Museum, Ecomuseum, Community Empowerment. IV.

(5) 目第一章. 緒. 次. 論 .......................................... 1. 第一節. 研究問題背景與重要性 ................................................................................. 1. 第二節. 研究動機與目的 .............................................................................................. 3. 第三節. 研究範圍與限制 .............................................................................................. 5. 第四節. 名詞釋義 ........................................................................................................... 6. 第二章博物館學與生態博物館 ............................. 7 第一節. 博物館學理論 ................................................................................................... 7. 第二節. 博物館與新博物館學 .................................................................................... 11. 第三節. 生態博物館的發展 ......................................................................................... 15. 第三章博物館與社區總體營造 ............................ 24 第一節. 社區總體營造理論 ......................................................................................... 24. 第二節. 博物館與社區總體營造 ................................................................................ 29. 第三節. 社區博物館、地方文物館、文化館與社區總體營造 ............................ 31. 第四節. 生態博物館與社區總體營造 ....................................................................... 42. 第四章烏來泰雅民族博物館現況與發展 .................... 47 第一節. 新北市烏來區簡介 ......................................................................................... 47. 第二節. 泰雅民族博物館歷史沿革 ............................................................................ 56. 第三節. 泰雅民族博物館之經營模式 ....................................................................... 60. 第五章研究設計與實施 .................................. 69 第一節. 研究構想 .......................................................................................................... 69. 第二節. 研究對象 .......................................................................................................... 70. 第三節. 研究方法 .......................................................................................................... 71 V.

(6) 第四節. 質性研究資料分析 ......................................................................................... 74. 第六章研究結果分析.................................... 75 第一節烏來泰雅民族博物館經營管理與資源整合 .............................................. 81 第二節烏來泰雅民族博物館之族群與生活文化的認同 ..................................... 97 第三節烏來泰雅民族博物館與社區參與.............................................................. 109. 第七章結論與建議 .................................... 118 第一節結論 ................................................................................................................... 118 第二節建議 ................................................................................................................... 124. 參考文獻 ............................................ 127. VI.

(7) 表. 次. 表 2-1. 傳統博物館與新博物館比較表 ......................... 13. 表 2-2. 生態博物館的演進歷程 ............................... 16. 表 2-3. 傳統博物館與生態博物館之革新性意涵 ................. 21. 表 2-4. 傳統博物館與生態博物館之特質比較 ................... 23. 表 3-1. 地方文化館與地方總體營造經營策略表 ................. 35. 表 4-1. 新北市烏來區區域管轄沿革 ........................... 50. 表 4-2. 新北市烏來區人口分布情形 ........................... 54. 表 4-3. 烏來區的人口結構與族群分布情形 ..................... 54. 表 4-4. 烏來泰雅博物館經營權轉換分析 ....................... 58. 表 4-5. 烏來泰雅民族博物館歷年特展回顧 ..................... 64. 表 5-1. 受訪對象 ........................................... 71. 表 6-1. 訪談大綱 ........................................... 78. 表 7-1. 生態博物館與烏來泰雅民族博物館現況分析 ............ 118. VII.

(8) 圖次圖 3-1. 烏來泰雅民族博物館對社區總體營造之互動影響圖 ....... 27. 圖 4-1. 烏來泰雅民族博物館之命名變更歷程 ................... 57. 圖 4-2. 烏來泰雅民族博物館常態展示圖(一) ................... 62. 圖 4-4. 烏來泰雅民族博物館常態展示圖(三) ................... 63. 圖 4-3. 烏來泰雅民族博物館常態展示圖(二) ................... 63. 圖 5-1. 研究構想流程圖 ..................................... 69. VIII.

(9) 第一章. 緒論. 第一節研究問題背景與重要性. 烏來老街為新北市地區著名的觀光區域，烏來區鄰近都市核心也融合漢人文化的特色，在烏來博物館成立之前，烏來地區已逐漸以族群文化、溫泉、生態旅遊等模式發展觀光文化，在烏來地區的漢人是主要發展當地溫泉與餐飲等觀光事業的群體，近年來也是不斷的持續發展與進駐投資，更加強化了漢人文化的觀光事業，大量雇用烏來部落族人卻也使烏來泰雅文化面臨流失重要價值的危機，泰雅族人是烏來最具有族群文化特色的族群，然而加速以溫泉為觀光產業的高度發展使得烏來泰雅族群的原住民生活與地位形成邊緣化的現象，成功的觀光市場雖帶給烏來地區地方經濟的提升，卻也逐漸大量流失文化的特性。. 博物館的存在是否如實是以保存「烏來地區」部落的文化為主？抑或是「泛泰雅」文化的多元展示？而展示的文物與空間規劃是否能夠突顯出文化的特殊性與價值，並且達到部落族群以及社會大眾的文化認同感？本研究期望能夠從博物館的角度探討部落文化總體營造之程度，以及展示文物的文化特殊性，是否能夠牽引起部落族人對於傳統文化的認同感，並且加深更多部落族人對於部落文物、文化的保存與延續使命的凝聚，以了解博物館對於部落之營造的影響內涵與成效。. 博物館的發起是由在地人基於泰雅文化保存之理念而共同策劃，提出建立地方文化特色之民族博物館，不僅以博物館方式保存傳統文化，也能透過博物館提升更多族人、部落文化的共同歷史記憶，串起大家的共同意識合力推廣部落文化，也達到文化參與與認同的期待。從王姿惠(2009)的研究中已提出，生活博物館的特質與內涵，也被稱為「生態博物館」、「生活環境博物館」，泰雅民族博物館於. 1.

(10) 2005 年正式成立，期許朝向「生活博物館」營運模式，除了具備展示、典藏、研究以及教育的功能，也期望透過一種可參與的學習空間，從主體的文化展示過程理解泰雅族文化的價值觀、文化與認同變遷，以及透過館方的文化再現了解民族博物館展示的意義與實踐文化的意涵。因此，本研究期望能夠深入探討以民族文化為背景之博物館，是否能夠實踐展現部落文化特質以及突顯族群文化的特質與內涵；而從博物館的核心目標與理念是以「生活博物館」為主，也值得探究其目標與理念的實踐現況。. 社區總體營造從 1994 年開始即不斷地在台灣各地區逐漸發展，台灣是多元文化聚集的主體，也期望透過政策、理念深入社區促進發展，提升社區總體營造的發展之外，也帶動社區居民共同重視與參與自己家園的公共事務，提升更多社區議題、社會議題等公共事務的參與，從中不斷累積認同與共同意識。本研究案例「烏來泰雅民族博物館」從成立以來，由新北市政府主導管理營運並且歷經營運權的轉換，對於社區文化意識的凝聚與認同是否達到部落文化的展現也有待深入探討與研究。而博物館從 2005 年開始正式營運至今，期間由行政院原住民族委員會於 2007-2012 年提出「原住民族文化館活化計畫」也參與其中，透過計畫執行，全台包含烏來泰雅民族博物館等具有族群特質的二十八間文化館也朝向部落自主性參與、部落文化保存與教育推廣等方式，表現族群特色並提升文化觀光的實質體驗，而促使烏來地區除了溫泉觀光產業的發展，也能在民族生活場域提升部落文化的呈現；除了部落族人的集體意識與共同參與，也能透過博物館的定位、角色與功能實踐部落文化的教育及推廣。. 本研究期望能夠透過生態博物館之理念與構想，了解對於部落傳統文化的展示文物、空間規劃以及文化認同的凝聚力，是否達到傳統部落文化的展現以及對於部落整體發展、營造的影響，包含人文環境、建築景觀以及地方產業經濟等；從生態博物館之觀點檢視博物館之理念與目標的實踐。 2.

(11) 第二節. 研究動機與目的. 近年來政府提倡文化觀光，並且從台灣為多元族群方面考量觀光發展的重要性，將原住民族群特色列入促進觀光發展的重要元素與主題，台灣推廣多元文化的學習，族群特色的展現值得深入探究。烏來泰雅民族博物館為推廣泰雅族文化的重要社會教育機構，博物館內展示內容包含傳統泰雅歷史文化與生活型態、器物等資料，透過博物館的展示，形成實踐文化再現與族群文化教育推廣的重要場域。. 烏來泰雅民族博物館為具有族群特色的博物館，也是族群文化學習的重要場域，烏來地區主要的部落文化-泰雅族大部分生活區域與老街觀光區域並未有相當強大的連結關係，雖然烏來泰雅民族博物館坐落於繁榮熱鬧的老街區，卻在老街上與其他由漢人所經營的商店較顯得格格不入。透過初步訪問幾位部落族人，得知老街的觀光商機大量帶來遊客，雖然提升地方經濟的發展，也部分提升部落族人的工作就業機會，然而文化層面卻漸漸被漢人所發展的觀光事業所取代，文化傳承也面臨危機。. 泰雅民族博物館為新北市政府原住民行政局所管轄之社會文化教育機構，其早期規劃定位為「生活博物館」，期望以展現在地族群生活樣貌呈現民族特質的展示規模與體驗；根據過去王姿惠(2009)於「生態博物館與民族觀光之間：以台北縣烏來泰雅博物館為例」之研究中顯示，此博物館為展現部落特色以及呈現生活真實歷程以再現文化的本質，除了運用社區資源而具有社區博物館的性質，更加注了期望達到族人自主參與以及連結社區中人、事、物等整個社區環境的整合，故以「生態博物館」稱之，此名詞也符合當初設立博物館籌畫計畫之部落共同推動者所期望努力的目標。. 3.

(12) 研究者自大學以來，長期參與原住民部落文史調查與生活參與，進入研究所之後，也跟隨老師持續參與原住民族文化及部落發展相關研究，因此，在研究論文的方向選擇，也期待能進入原住民族生活場域進行相關研究。而烏來區之原住民文化經過幾次的研究參與經驗，也激發起研究者對烏來區原住民文化的研究興趣，因此朝向以社會教育機構及原住民文化之相關研究為研究主題，也確立將烏來泰雅民族博物館定為研究主要的個案。. 研究者期望從研究過程了解烏來泰雅民族博物館對於部落族群人文特性與生活、文化與推廣教育層面的相互影響，了解博物館對地方發展與族群文化的相關性；以及探討博物館本身推動文化教育之部落族人的自主參與與文化認同的程度，以及博物館對傳統文化的工藝技術現代化等產業經濟之影響加以延伸探討。從生態博物館的角度探討博物館對社區總體營造的影響，除了釐清博物館本身之角色功能與定位之外，也試圖以社區總體營造相關內涵探討泰雅民族博物館與社區互動、連結之關聯性，並且從研究中了解博物館與民族文化推廣的相互關係，其中包含族群文化的認同與教育策略，以及社會資源的整合連結等，所帶動的整體地方社會文化的影響，因此提出下列研究目的：一、探討泰雅民族博物館的定位、角色、功能；二、分析泰雅民族博物館營運模式與策略；三、探究泰雅民族博物館資源連結與整合之現況；四、分析泰雅民族博物館對部落之社區總體營造的影響。. 4.

(13) 第三節. 研究範圍與限制. 本研究以烏來泰雅民族博物館為主要研究對象，探討其對於部落社區總體營造之影響，此社區的範圍為新北市烏來區居住之部落居民，因烏來泰雅民族博物館是以族群文化為主，因此訪談對象也以居住烏來區之原住民族身分之居民為優先。訪談對象預計以立意抽樣法選定館方、公部門、在地組織成員以及在地居住原住民族背景之居民；期望能夠了解不同對象對於博物館與部落互動連結的想法，但烏來區以烏來里較為繁榮，其他地區則較容易會有交通上的限制；而另一方面博物館目前為公部門所主導經營管理，因此訪談過程較容易產生資訊公開的限制性。. 5.

(14) 第四節名詞釋義一、生態博物館生態博物館起源於 1970 年代的法國，其產生的過程在於保存古蹟與自然生態與現代生活結合，目的是在保存與發展地方文化。生態博物館有別於傳統博物館是以建築物為主要操作的個體，走出傳統博物館以建築物為操作標的的概念，涵蓋包含建築物與周邊空間環境與聚落場域，接近常民生活的關照面向，透過居民參與的互動模式，在規劃、設計、工程、管理、資源網絡架構上，建構了有別於單體建築及單一館舍的操作(邱世昌，2011)。生態博物館的理念擴及整個社區以及人文、生活、環境景觀的連結，其觀點也長於研究過程試圖連結與社區發展、社區營造的關聯。生態博物館包含了周邊的建築與人文景觀，透過居民互相參與的互動模式，持續將居民生活所在地的文化活化整體生態博物館的空間與擴大範圍，深及社區核心文化的推動，促進地方的發展。二、社區總體營造社區總體營造是一個促進社區發展的重要理念，強調由下而上、以居民為主要核心的發展模式，其以社區共同體的存在與意識作為目標，藉由社區居民自發性的參與公共事務，達到社區意識的凝聚，也提升社區的自主能力。社區總體營造的主要精神包含「由下而上」的社區經營模式、居民自主參與、社區自主能力等，使各地方循著理念促進社區發展的推動，建立屬於自己的文化特色。三、烏來泰雅民族博物館烏來泰雅民族博物館是新北市第一座以「單一民族」為主體的民族博物館，主管機關為新北市政府原住民族行政局，企圖以生態博物館的模式定位展場規劃設計，以符合烏來泰雅文化的本質為原則。泰雅民族博物館以泰雅文化作為展覽主題，透過影片解說、建築模型、歷史照片、先人文物及專人導覽等方式呈現泰雅文化，展覽內容含泰雅族發源、遷徙、狩獵狀況、傳統習俗及生活器具、文物。. 6.

(15) 第二章博物館學與生態博物館本章節主要從過去的研究文獻中提出博物館與生態博物館的發展脈絡，以了解博物館的發展以及生態博物館的角色、功能及內涵、特性等。在本章節的安排：第一節為博物館學理論，說明傳統博物館的概念、沿革與歷程；第二節為博物館學與新博物館學，以了解博物館發展的轉變與發展趨勢；第三節為生態博物館的發展，了解生態博物館之角色、定位、內涵及特性等。第一節博物館學理論社會變遷快速深深影響著當代博物館所扮演的角色與功能，博物館必須不斷地隨著社會與時代的改變而調整以符合時代對於博物館的期待與需求。傳統的博物館大部分是依據過去歷史、藝術、自然、科技等蒐藏類別逐漸改變，改為融合了教育、媒介、教育與展覽功能等兼具多元特色的博物館(林政弘，2005)。傳統博物館比較重視文物的展示，對有形資產的收藏、保存、展示與研究具有特殊性意義，然而卻容易忽略博物館典藏對於文化意涵、社會與歷史之間的價值(張婉真，2005)。本研究欲以生態博物館探討其對社區總體營造的影響，因此，從文獻中了解博物館的發展與其角色與功能，以及博物館對於地方發展的關連性，分析過去博物館相關研究中影響社區發展的重要因素。一、博物館的意涵、角色與功能博物館起源於收藏，是基於收藏品的維護與研究為主要責任，大部分的博物館是與人類所處的環境有強大的連結性，是社會發展過程的產物之一。博物館本身具備多重功能，包含典藏、研究、保存、維護、展示、教育等，博物館的展示結合人類學對人與人文社會的觀點，不斷嘗試新的理念、新的展示方式並加以詮釋，運用博物館有限的環境呈現出人類對於各種社會、歷史、文化等事物的無限想像空間，博物館的任務在於能夠連結過去與現在，也能促進地方透過博物館認. 7.

(16) 識自我(Timothy Ambrose，1993；王嵩山，1991；呂理政，1999；黃光男，2003)。透過博物館的展示，能夠使社會大眾了解過去歷史的存在意義以及共同保留一段歷史社會記憶，博物館展示表現了社會與生活意義，也是一種被文化所建構出來文化再現的形式，每一個博物館的設立都有其社會意義，除了教育意涵，更表示了社會特殊的文化意涵，或者是促進觀光效益(高嵩山，2007；林筱蓉，2008)。博物館的功能主要為蒐集、保存與研究、教育與傳播，隨著社會的發展與現代社會的轉變，博物館的角色與功能以其不同性質的表現透過展示地方文化特色之文物而與地方產生聯結性(劉百苓，2008)。博物館角色功能的轉變受到「新博物館學」的影響，重視「人」的價值，呈現出人與社會、歷史、文化、環境以及其他不同學門之間的互動性，也強調人文與社會發展的連結目標，著重其目的的意義與價值(黃麟惠，2009)。博物館從文物的展示逐漸轉變至重視人文於其中的價值，試圖從文物的展示喚起一段與過去真實存在的文化意涵，能夠帶動參觀者對於歷史的記憶保存與重構，博物館的角色功能透過文物的展示帶給社會重現歷史的價值。從 1960 年代開始，社會環境的變遷提升了博物館發展的改變，民眾的生活方式改變，觀光休閒娛樂逐漸成為生活的其中一部份；社會文化的多元發展，也提升社會大眾擴大社會學習的轉變；民眾的教育素養隨著社會型態的改變而促進社會大眾對於歷史古蹟與文物、自然生態環境的重視，而逐漸改變博物館之類型、經營模式等，其蒐藏與保存的文物保持著實踐的使命與專業性，而使博物館的發展與樣貌有改變的趨勢(林政弘，2005；劉百苓，2008)。博物館於 1970 年代開始了興建博物館與整建舊博物館的潮流，其所強調的是博物館是否能夠有效發揮博物館的功能以達到良好的經營品質；而博物館的經營管理層面也從展示特殊文物走向兼顧自然與人文存在、文化資產保護與管理的層面發展(林政弘，2005；羅欣怡，1998)。. 8.

(17) 二、博物館的轉變博物館的轉變主要有兩個重要的時期，一是 1960 年代美國的社區博物館 (neighborhood museum)與法國的生態博物館(ecomuseum)，其發展焦點在於建立於保存文化資產與自然生態的基礎理念；到了 1980 年代發起新博物館學，進一步注入大眾化、人類學與民族學的展示元素，將文物展示的核心重點置於地方的原始文化脈絡，促使博物館發展的方向轉變，提供一個展示地方文化特色與居民生活的場域(Hudson, K.，1992；劉百苓，2008；張譽騰，2004)。從張譽騰(2012)的研究中顯示，台灣百年來的博物館發展主要分成五個重要的階段，在不同意識形態的影響之下，台灣的文化政策也隨之調整與改變，形塑了台灣博物館的型態，影響著台灣博物館類型與特性的不同發展樣貌。五個階段分別為： (一) 殖民主義(Colonialism)時期(1895-1945) 1895 年中日甲午戰爭後台灣成為日本殖民統治的國家，此時日本政府於台灣建造博物館，以進行對台灣人民意識形態的改造。博物館的產生影響著台灣的政治、經濟發展，形成一種經濟掠奪與發揚國威的產物。 (二) 國族主義(Nationalism)時期(1945-1965) 此階段的博物館發展，主要以國家意識為主導的社會教育機構，博物館的角色為宣揚中華文化與思想教育上的馴化，也藉由博物館達到捍衛黨派政權維護的具體表徵。 (三) 現代主義(Modernism)時期(1975-1990) 台灣由農業社會轉變為工業社會此時文建會成立，推動十大建設，逐漸重視文化層面的建設與發展。政府開始正視台灣各區域不同生活樣貌與文化差異，博物館走向以地方文化特色而成立的地方特色博物館，文化政策的主導權漸漸從中央國家轉型由地方主導。 (四) 社區主義(Communitarianism)時期(1990-2000) 9.

(18) 社區主義又稱去中央化(De-centralization)，此時期地方博物館大量成立，著重於地方認同、族群自主性的重建，是台灣博物館界之「地方時代」的新興運動。 (五) 新自由主義(Neoliberalism)時期(2001-2011) 新自由主義的興起在於博物館經營管理大量的人事費與營運經費消耗，促使博物館走向民營化與行政法人化，將博物館業務委外經營，也讓博物館產生結構與營運根本的轉變。台灣博物館的經營管理具有充分的尊重與自主性，博物館已走向具有地方化、多元色彩的發展型態。本研究案例「烏來泰雅民族博物館」為公部門主要經營管理之社會教育機構，近年來為了有效連結社區文化與資源，而將博物館部分業務(特展與其相關文化活動等)委託財團法人原住民族文化事業基金會規劃與執行，以達到社區文化與博物館之有效結合，並提升部落的參與度。傳統博物館以「物」為中心，應不斷檢討與省思其所呈現的僵化與保守的規劃模式，那代表著一種意識形態的存在，而當代社會所面臨的社會議題需要不斷的試圖改變與創新，透過經營方式的反省，也應能夠具體確立博物館與民眾及社會之間的關係(林明美，2006)。張婉真(2005)於《論博物館學》一書中提到，解決傳統僵化與保守的困境必須重新以社區需求為基礎加以檢視，能夠促使在地的自然資源與文化融入，並且成為博物館的核心主體，博物館的經營理念轉為以人文、社會為導向，尊重人與環境共存的價值，喚醒地方意識的興起。基於環境生態與文化結合的社區概念，台灣積極走向地方永續發展的策略，因此也開啟了地方博物館、地方文物館的規劃(陳盈潔，2004；黃光男，2003；張譽騰，2004；趙偉伶，2005)。. 10.

(19) 第二節. 博物館與新博物館學. 博物館引導人們進入過去、現在與未來，了解自我的定位以及博物館所展現的文化關係體。博物館的展示本身即為一種文化的詮釋，主要為教育或收藏、娛樂、吸收新知而存在的社會教育機構，也是提供教育觀光的重要場所(呂佩怡， 1999；張譽騰譯，2004)。一、博物館的分類依據中華民國博物館學會(中華民國博物館學會網站，2013)對於台灣博物館分類以及統計全台博物館分類的數量如下： (一) 人物紀念館：全台總數共 16 間，主要是人物之紀念性展示，包含紀念館、故居以及紀念園區等； (二) 人類學博物館：全台總數共 29 間，主要展示人類學、民族性之族群文化，包含民族文化館、民族文物館、民族博物館、文物陳列館、民俗教學中心、文化中心等； (三) 工藝博物館：全台總數共 52 間，主要展示與傳統工藝相關之展示文物，例如傳統工藝、陶藝、雕刻等； (四) 文物館：全台總數 94 間，主要為文物展示，例如文物中心、地方文物館等。 (五) 古蹟與歷史建築：全台總數共 16 間，主要與歷史史蹟相關，具有歷史文化之建築與文化性質，包含史蹟博物館、古蹟紀念館等； (六) 考古博物館：全台總數 3 間，包含新北市立十三行博物館、國立台灣史前文化博物館卑南文化公園、國立台灣史前文化博物館。 (七) 自然史博物館：全台總數 75 間，自然使之展示項目包含動物、植物、科學教育、海洋生態等。其他包含宗教、科學、音樂、專題、產業、影像、學校、歷史、藝術等類別，台灣博物館林立且主題類別多樣化；而從文化部之博物館入口網(文化部，2013) 中針對台灣博物館的分類包含以下： 11.

(20) (一) 自然使與自然科學類； (二) 歷史文化類； (三) 藝術類； (四) 主題館與綜合類； (五) 科學與工藝類。本研究之主要探討的案例「烏來泰雅民族博物館」強調泰雅文化特色的展示以及連結週邊部落的生活樣貌，從博物館之分類性質為人類學博物館，強調民族文化性質，呈現民族生活特性與傳統習俗內涵。研究者期望透過博物館之運作模式與策略以達到部落居民的自主參與以及文化認同的提升與內化，博物館以建築為主要展示主體，是否具體實踐與部落生活連結，也是本研究欲探討的重點之一。二、從博物館到新博物館學「新博物館學」(The new Museology)這個名詞出現於大約 1970 年代，新博物館學是為了改變傳統博物館之舊有功能與經營管理方式，除了加強地方認同，也進行環境生態的保護、保存，而推動「新博物館學」運動。學者張譽騰(1996 & 2004)提出，博物館之經營理念的轉變更加重視人與環境的互動關係，強調博物館去中心化的概念。博物館的目的已整合及社區參與的方式來呈現某一區域的集體記憶。博物館應走向民間，而不是中央集權下的產物，博物館應是呈現出社區居民生活與環境互動的型態(陳淑吟，2007)。依據黃麟惠(2009)對於傳統博物館與新博物館的比較內容顯示，為了因應社會多元的文化發展，博物館的目的從傳統菁英管理模式轉變為由民眾參與以凝聚共同社會記憶，透過民眾的自主參與呈現社區居民與生活環境的互動，並且投入自己家園的管理模式，包含文化面、歷史面以及生活方式等，達到文化保留的目的。. 12.

(21) 表 2-1 傳統博物館與新博物館比較表傳統博物館 . 新博物館因應不同社會議題呈現多樣貌的. 色. 角色. 文藝復興時期：強調古典與人文 . 提供人民社會多元發展的場所. . 中古世紀：具有權威象徵性的角 . 主義，強化多門學類知識的探角色定位. . 結合收藏、研究、展示、教育、休閒娛樂，是一種精神感受與生活方. 角色定位的群體. 式的結合. . 索，菁英分子為重要影響博物館. 工業革命時期：成為大眾化的展示教育機構，但於帝國主義興起後，便淪為宣揚權威的工具. 蒐藏物品. 特定單一物件. 擴大到社區範圍. 蒐藏、研究、保存、提供博物館專業擴及多元資訊的納入、提生社區連結與任務宗旨資訊. 社群的認同、互動. 中央型博物館建築：多來自政府經. 分散型博物館群組：經費多元化，包含. 費，主要由博物館從業人員與專家管政府補助、私人財團贊助、以及其他收組織經營模式理經營. 入，由專業人員、社區居民、地方組織共同參與營運. 主要以珍奇無價的概念收藏具有文化以人與環境的「物」為收藏概念，也包收藏價值的收藏品. 含了社會群體的生活、技術等知識. 探討對物的科學知識以及人類文化演研究功能以人為主，將生態學、人類功能. 研究. 化的過程、不同地域的風俗，強調中學、地理學、社會學、心理學等多種學央集權的精神意義. 科納入，強調人與環境共生的思維. 強調收藏品的特殊性，具有分類系統以多元化的整合模式呈現，結合科技與展示的展示手法. 跨領域的展示手法. 13.

(22) 從著重學者與館方的焦點傳承文化、納入生態教育、人文關懷、文化傳承以屬於小眾文化的教育場域，轉變為民及多元文化認同的相關議題，教育社會教育. 眾終身學習的場所，並積極透過博物大眾提升對社區事務的主動參與與意館傳播與推廣各種教育，提供適當的識崛起資訊服務. 資料來源：整理自周仕桓，2008；曾摯超，2009；黃麟惠，2009. 隨著新博物館學的理念發展，近年來強調社區性的博物館紛紛成立，博物館已朝向一種傳達社區文化的體系，提供社區居民表達文化意識與促進彼此對話的空間，博物館的活力來自於不間斷地居民與觀眾之間的互動、溝通對話，新型態的博物館發展表現了地方的文化特質與人文關懷與生態環境的面貌，從新博物館的概念延伸地方化博物館的形成，台灣各地積極朝向地方文化館、社區博物館以及生態博物館發展。其中，以社區與生態兩種類別的博物館來探究其差異性，社區博物館可以運用社區資源的博物館，強調的是居民參與與自我管理的精神；而生態博物館則試圖瓦解博物館與社區之間的界限，強調在地社區與生態環境之整體性為營運核心，不限制於既有建築物所能展示的空間，而是跨越了人文與環境的生活空間(Hubert，1985；王姿惠，2009；李惠文譯，1993；陳佳利，2004；陳彥銘譯，1996；黃麟惠，2009)。. 14.

(23) 第三節生態博物館的發展一、生態博物館的發展與定義「生態博物館」起源於法國，在 1968 年因中央集權、貴族化的社會風格而於法國巴黎引起一場博物館學領域中的新興文化運動，強調的是人與自然環境的共同體關係。藉由生態博物館的概念重新省思博物館、人與環境三者之間的互生與互動，主要的訴求為以民眾化、普民化的原則以取代當時的社會現象，將生態學、人類學、地理學、社會學、心理學等多種學科納入博物館學領域中融合與實踐。此來自於民間去中心化的訴求並遍及社會，因此也引起法國政府從集權統治的心態有了轉變。對於博物館學界的影響，也從過去中央集權、由上而下的作風趨向改變。希微賀(Riviere，1985)認為生態博物館是由公部門(地方政府)與地方居民共同孕育、型塑及運作的工具，地方人民展現對社區的理想、知識及個人力量，以博物館的觀念來思考及規劃一個完整的區域，將其中的自然生態與歷史文化統合在現代人的生活之中展現，以達到自然環境保育、歷史古蹟保存、增進現代人整體生活環境適意性的目的，此即生態博物館的基本主張(呂理政，1996)。當時由法國博物館學家希微賀(Geoges Henri Riviere)引進斯堪地那維亞半島的戶外博物館「斯坎森戶外民俗博物館」，此博物館致力於收集鄉村建築以及其附屬的建物，從博物館的實際功能得以具體呈現自然景觀與人文脈絡的風格。西維爾所提出的生態博物館，是強調「在一個生活的文化圈裡，對區域的自然環境、居民生活、社會過程，以歷史的進程探討，提出對各種自然資源、文化資產的保存與保育方式，進而對社區社會發展有所貢獻」。希微賀期望博物館除了服務社會大眾，也能夠盡力保存人類的共同集體記憶，試圖將博物館的概念延伸與人類的生活結合，而不是只有侷限在有空間限制的博物館建築。在過去的文獻中，生態博物館一詞也曾被學者翻譯為「生活環境博物館」、「生活博物館」等(Hudson Kenneth，1992；周仕桓，2008；陳幼倩，2007；陳姿宏，. 15.

(24) 2010，黃麟惠，2009；張譽騰，2003)。根據法國博物館學家希微賀之對於生態博物館之論點描述以及生態博物館觀點之歷史演進，從黃麟惠(2009)之研究論文中整理歸納其演變特點，如表 2-2 中呈現：表 2-2. 生態博物館的演進歷程. 階段. 第一代生態博物館. 第二代生態博物館. 第三代生態博物館. 時間. 1967-1971 年. 1971-1977 年. 1977 年. 倡導者. 希微賀. 瓦西納. ---. 名稱. 機構式生態博物館. 社區是生態博物館. 經濟蕭條時期博物館. 代表案例. 地區自然公園. 克蕊蘇-蒙特梭人與工業. 亞爾薩斯生態博物館. French Regional Nature. 博物館. EcoMuseed’ Alsace. Park. The Museum Man and Industry,Le Creusot-Montceau-les Mines. 特點. 強調重視原址的保存與. 為第一座以生態博物館. 修復，以生態學的方式. 命名之博物館，其範圍不響，博物館的經營管理. 呈現環境如何與自然互. 僅限於博物館建築，也涵走向企業經營管理模. 動，促使人類有意識的. 蓋周遭環境，擴展至整個式，地方居民仍為博物. 運作，教育人與環境之. 社區所有的自然景觀與. 間的互動關係。期望居. 人文事務，所有居民共同的理念已被曲解與濫用. 民義務參與博物館規劃. 參與規劃、經營與推展，. 與營運，本質上為公. 對博物館具有影響力與. 營。. 決策力，如一座活的博物館。為地方自治的理念。參考資料來源：取自黃麟惠，2009。 16. 受到經濟景氣蕭條的影. 館主體，但生態博物館.

(25) 本研究之案例「烏來泰雅民族博物館」則是將理念與核心目標定位於生活博物館，而對於生態博物館的具體實踐成效，也是本研究期望能夠深入探究的重點，並且重新檢視。. 二、生態博物館之定位、角色與功能生態博物館也是一個「社區導向」運作的博物館型態，讓該社區的居民自己去定義與認同他們所居住的所有人事物：傳統文化、自然景觀、人為建物、服飾、飲食、休閒娛樂、生活習性與態度、傳統習俗、歷史文化與事蹟、慶典、神話傳說等，透過這些人事物建構了社區的特殊意義。從劉百苓(2008)的研究中也指出，「生態博物館也算是『生活‧環境博物館』。將地區內的文化自然資源視為一個博物館，而地區內的居民主動參與其間，共同推展維護該區域的文化遺產保存工作，不侷限於建築本身，而是擴及到所有人文自然景觀的地方，其地方形成一個網絡，使得所有文化資產和價值被挖掘，以發展文化產業」。依據希微賀的說法：「生態博物館(Eco-museums)是由公共部門(地方政府)與地方居民共同孕育、形塑及運作的工具，地方博物館提供館員、設備及資源，地方人民則展現其抱負、知識及個人力量，所以生態博物館是地方人民關照自己的一面鏡子，用來發現自我的形象，尋求對生活所在的領域中，不論自然或人文的遺產，以及住在此領域的先民生活的解釋；同時也是一面能讓參觀者拿著以深入瞭解當地產業、習俗、特性的鏡子。」(Riviere, G. H.,1985)。希微賀和瓦西納，以及其擁護者認為博物館不應該只侷限在一個有形的建築物內，它應該以科際整合和社區參與的方式呈現該地理區域的「集體記憶」，而不是純粹提供學術研究方便而做分組類別，這個沒有明顯展示界限的大地區範圍，也可以執行傳統博物館之收藏、研究、展示和教育功能。. 17.

(26) 三、生態博物館內涵與特性希微賀 (1985) 在生態博物館演化型定義 (The ecomuseum: an evolutive definition)一文提出「生態博物館是一個流行的概念，是由公部門和地方族群所認知並共同經營的機構(instrument)。生態博物館是地方政府與地方居然所共同孕育、運作的工具，用來發現自我的形象，尋找生活地域中，自然與人文遺產、先民生活、以及對於自我的意義與定位；也能透過深入瞭解在地產業、習俗與特性等(邱世昌，2011)。從社區居民的角度而言，生態博物館的角色功能包含： (一) 一面鏡子：它可以反映出聚落居民在整個文化環境與自然環境中的定位。作為居民與土地的相互依存與對話方式、外在瞭解與體驗在地人與文化之管道；也是一種作為文化世代傳承的維繫機制。 (二) 一位空間傳譯者(interpretation of space)：生態博物館因承載地方文化特色與記憶，故可以傳述整個地域空間(傳統聚落)的歷史意義與文化內涵。 (三) 一座實驗室：它致力於研讀過去與現在生活形成傳統聚落為生活場域實驗室的觀念，以培育出各式與外地其它聚落相互結合的型態。 (四) 一間保存中心：生態博物館將成為一可以保存與發揚自然、文化資產的最佳實體機制。 (五) 一所社會學校：它將參與及協助居民對於自身文化之研究與保存，並促使居民對自己的未來有較清晰的領悟與方向。. 18.

(27) 而另外，從博物館運作的角度說明生態博物館的角色與功能，曾任國際博物館協會瑞典國家委員會主席 Kjell Engstrom(1985)指出，生態博物館具備博物館最基本的社會功能，根據其實踐的經驗所表現出的特徵與屬性包含(Engstrom， 1985)：. (一) 多學科性：生態博物館是跨越科際的，與傳統博物館依照一個學科劃分其博物館屬性而有所不同。 (二) 地區性：不是單指一行政地區，而是由文化傳統，自然傳統及經濟生活等結合的融合體。 (三) 開闊性；不再侷限於建築物或構造物的範疇，而是轉以地域為概念，包含開放空間與文化地景的生態博物館群。 (四) 協調性：與在地居民相互協調，實踐具體融入地方人物與特性的思維與期待。. 國內學者張譽騰(2003)對於生態博物館的詮釋是擴及到地方所有的自然景觀與人文事物，是在一個動態的區域之內所涵蓋的生活環境、歷史人文，以及人類在生活場域中所創造出來的生活經驗與社會集體記憶。生態博物館所主張的主體即是地方居民，是在地居民對於地方生活環境長久以來累積的情感與體認(陳姿宏，2010)。. 19.

(28) 國內學者張譽騰(2004)提出生態博物館的特性： (一) 機構極簡化為了避免公部門對於博物館的定型、僵化的運作模式，生態博物館多以運用當地居民擔任生態博物館的工作者、以及當地社區環境為博物館的範圍，提升居民的參與也加深居民對社區環境的認同感。 (二) 財源地方化從社區總體營造的概念發展地方文化，並以生態博物館為核心的創新經營模式，為了因應公部門經費不足的限制，開發文化創意產業以補足財源。 (三) 空間離散化以生態博物館為核心，延伸至周遭環境與生活達到互動、互補的功能，空間離散化的主要使命是以生態博物館為核心達到整體環境的社區發展為目標。. 而從陳俊穎(2011)對生態博物館的相關研究中提出，生態博物館的運動持續的推展，也會受到不同國家的經濟、社會與文化背景的差異而發展出不同型態的樣貌。根據其研究中依據學者張譽騰(2003)從使命、目標、理年、組織結構、實務運作及功能等面向，整理出傳統博物館與生態博物館之革新性意涵如下：. 20.

(29) 表 2-3. 傳統博物館與生態博物館之革新性意涵. 面向. 目標向度. 傳統博物館思維. 生態博物館革新性意涵. 使命. 追求社會發. 1. 以保存文物為主. 1. 追求集體的成長. 展. 2. 以少數的專業人員為. 2. 社區居民積極參與博. 核心目標. 認同建構. 物館事務. 1. 具懷舊色彩 2. 著重舊文物的保存功能. 1. 作為建立並凝聚地域、社區或族群認同的方式 2. 將地區的過去與現在連結，引導出對未來的願景. 重視日常生. 1. 強調專業的主流論述. 活. 2. 展現帝國主義威權，宣揚權力的國家機器. 1. 收藏以日常生活的文物為主 2. 展覽的目的有助於解決日常生活問題. 理念. 地域性. 侷限於有形的建築物內. 將地域本身自然及文化資源視為主體. 社區導向. 專業人士、館員主導規劃. 強調博物館事務須由地方. 經營. 民眾參與、支持、管理與共享. 組織結極簡機構化. 組織僵化或組織官僚化. 構. 1. 保持能動性 2. 貼近地方民眾需求. 財源地方化. 經費由中央規劃. 地方有義務挹注博物館部分財源，獲取博物館之經營自主權. 21.

(30) 空間離散化. 集中於單一建築物內運作. 建立核心館與衛星館，貼近更廣泛的地區民眾. 實務運科技整合進作. 局限於少數、專一的課題. 路. 以「生態」整合觀點，發展科技整合式的展覽及教育活動. 功能. 主題導向進. 以物件為導向，著重美學. 物件為無價的，且具備闡. 路. 的觀點. 明主題的能力. 社區. 收藏. 集體. 著重於有形物件的收藏功能. 記憶. 展覽. 的重. 教育. 1.著重吸引觀眾的. 建資料來源：陳俊穎(2011)、張譽騰(2003). 依據張譽騰(2004)《生態博物館的規劃理念與個案解析》之研究中提出傳統博物館與生態博物館特質比較，有助於釐清研究者了解傳統博物館與生態博物館的異同以及歷經新博物館學概念出現之後，博物館的經營管理模式的轉變。表 2-4 為周仕桓(2008)參考學者張譽騰提出生態博物館論點而歸納整理之傳統博物館與生態博物館之特質的比照表：. 22.

(31) 表 2-4 傳統博物館與生態博物館之特質比較傳統博物館. 生態博物館. 博物館本身建築以及週邊附. 遍及整個生活領域，並不限於建築. 屬設施. 建物內. 以博物館內收藏品為主. 整個區域的自然景觀與人文活動等. 取決於博物館內之專家與學. 以地方遺產、地方需求來經營，整. 術專業者. 合呈現地方集體記憶. 服務對象. 參觀的觀眾. 地方居民、觀光客. 權力配置. 專家為主要掌權核心. 專家與居民共享決策. 主體範圍營運基礎發展策略. 參考資料來源：取自周仕桓，2008。. 從傳統博物館發展至生態博物館，將博物館主體限制的館藏特色延伸至生活場域，其所呈現的是一種生活文化的展現，突現在地文化特質，並且是經由人民共同經營決策的發展模式，從地方文化特性的展現呈現出活的生活文化，以達到共生、共享、共同經營的理想經營型態。. 23.

(32) 第三章博物館與社區總體營造本章節主要從過去的研究文獻中提出博物館與社區之間的互動與關聯、以及對社區總體營造的影響等，除了從傳統博物館與社區之間的互動關聯，社區博物館、文物館、文化館以及生態博物館與社區總體營造之相關研究探析過去研究的結果，以作為本研究的重要參考資料。在本章節的安排為：第一節為社區總體營造理論，說明社區總體營造基本理念及相關理論內涵；第二節為博物館與社區總體營造，闡述博物館與社區總體營造的相關性；第三節為社區博物館、地方文物館、文化館與社區總體營造，了解地方博物館型態與社區之整體連結與發展之關聯性，也試圖從聚焦於原住民族相關之地方文化館之內涵探析與部落社區的連結發展成效；第四節為生態博物館與社區總體營造，從生態博物館之案例了解與地方文化發展的關係與影響。. 第一節社區總體營造理論一、社區總體營造之理念台灣自從 1987 年政府解嚴以來，民間社會力量崛起，草根民主蓬勃發展，既積極參與且勇於分擔提供公共服務的責任，因而陸續發展出各種公私協力及夥伴關係等嶄新治理模式。中央政府為因應非營利組織在當代治理中所扮演的重要角色，於 1994 年開始提倡並持續推行各項社區營造政策，台灣社區營造的推動，其本質乃是以「網絡治理」的型態，建構符合在地思維的政策方案，藉以落實公民意識，深化草根民主。不論社區營造、社區總體營造、新故鄉社區營造，或健康社區六星計畫，都是廣受社會各界所關注的重要政策。(江大樹、張力亞，2008)。談到社區總體營造，首先先說明社區(community)的概念。社區（community）溯自 1960 年代國家機關由上而下推動的「社區發展」，而社區是代表一個地理位置，小至村落、大至都會區域，是一種居住在一起具有共同關係與社會互動的群體， 24.

(33) 是由居民、人與人之間、人與鄰居或團體間彼此互動而產生一種認同且具有共同的社區情感意識的群體，是一種生活組織的形式(林振春，1994；林振春，1998；林瑞欽，1994；林妍君，2002；徐震，1995；陳其南，1996)。學者徐震(2002)認為社區可以歸納出三種定義： (一) 同住於一個地區並視為一體的人群：以聚居地為中心，形成了人與地的結合，也稱為地緣社區； (二) 由同一宗教、同一種族、同一職業或其他共同利益所構成的人群：以共同利益為中心，形成了人與事的結合，稱為事緣社區； (三) 共享、共有及共同參與的一群人：也稱為虛擬社區，說明社區所認同的基礎來自於個體間彼此價值及參與感的認同。社區總體營造的理念最重要的主體在於生活於社區的居民，而社區是社區居民共同的生活空間，社區的文化與歷史是經由人類不斷的累積與保存，一個社區不只是一個地方，而是以居民為核心的擁有共同的區位、特質以及認同，人與人之間的互動也是錯綜複雜的，形成另一種互相學習的場域(Hall & Porterfield， 2001；Peterman，2000)。社區營造具備社區基本的地理範圍及群體生活中的共同體意識，每個社區有他獨特的生命力以及人文內涵，其生活型態與樣貌本來就是一個具備共有、共享、共治的生活。從而推演出社群的概念，最終將這些化為持續行動的動力，由下而上堆積共同的生命價值，持續進行社區內部意識、價值與結構的轉化。透過這樣的轉化與實踐，逐步釋放社會力量，逐漸建構出一個自主、參與且永續發展的公民社會(江大樹、張力亞，2008；陳錦煌、翁文蒂，2003)。社區總體營造(Promoting integrated community development)的意涵包含「社區」、「總體」、「營造」三個部分，其以人群為中心並且具有與社區連結之特定關係，包含整體思想以及生活環境等，生活的實踐層面從個人延伸到社區全體，夾帶著社群的文化本質與價值觀，營造出一個社區以及新的社會(林會承，1996)。社區總體營造之宗旨在於提升社區多元化的生活品質，營造的主體很廣泛，包含 25.

(34) 文化地貌、景觀環境以及生活品質層面，主要的目的是改變人的觀念，激發起生活共同體的意識，透過營造過程引導居民自主參與的方式以達到社區居民自動自發改善生活品質(莊翰華、吳郁萍，1999；陳錦煌，1999)。黃武忠(2001)提出社區總體營造這個理念是以社區共同體的存在與意識凝聚為主要的營造目標，社區居民能夠發揮自立自主、永續經營的精神，一社區實際需要規劃並經營自己的社區，以社區居民為主體、由下而上的經營模式整合、激發居民自主性的參與公共事務，也藉著社區逐漸形成與累積的自主能力以有效建立與展現屬於自己的文化特色，透過餐語的過程，對地方的認同及歸屬，也能提升自主性投入公共事務的營造與管理。而對於社區總體營造的理念，陳其南 (1996)於《社區總體營造與生活學習》一書中指出，社區總體營造代表由中央主導轉為地方主導的一種思想模式，是生活者為出發點的立場來建構出社區共同體的存在與意識，藉由社區居民的自主參與公共事務以凝聚社區意識，提升生活品質以增進生活空間的美化，而文化產業經濟也因居民的共同推展得以復甦、提升商機與趨勢，社區總體營造之全面性、整體性的規劃與參與經營的過程促使社區的活力再現，也達到社區總體營造的理念與實踐。社區總體營造是由社區本身主動性的發起，其具備自發性、自主性，並且具有民主蠶與以及由下而上的決策模式，政府的角色除了提供部分經費的支援之外，也可透過各種鼓勵的方式達到理念的推廣，以及提升經驗的交流(吳月招， 2003)。二、社區總體營造之理論與內涵社區總體營造以社區為主體創造新的人與新的社會，提升社區多元化的生活品質，對於社區的文化與意識形成一個具體的生命共同體，也藉由五個不同的面向包含「人」、「文」、「地」、「產」、「景」等切入文化發展與再生的策略，其營造的主體範圍很廣，經整合轉化為可具體操作的政策，其運作原則是受到外部政策 26.

(35) 的影響促進社區帶動一種由下而上、民眾參與、社區自主以及永續發展的方式，提升社區的活力，也促進公民意識與社區意識的凝聚作用。社區總體營造之主要五大面向說明如下(黃世輝，2001)： (一) 人：人的資源包含著名的歷史人物，以及住在社區中的文學家、藝術家、工藝師或特殊專長人物等，也代表生活於社區的居民、社區組織、專家學者等。 (二) 文：文化資源指有特色的生活文化、風俗習慣、節日慶典、歷史故事、民間傳說或文化活動等，也包含各個社區獨特之內涵與價值以及社交網絡文化等。 (三) 自然：自然資源包含地理環境、氣候條件或動、植物生態等，以及包含社區生活空間。 (四) 產：生產資源指農、林、漁、牧、工、商等產品以及廢棄物的再利用，或產業活動等。 (五) 景：景觀資源為具特色的自然景觀或人文古蹟、歷史建物等，也包含生活情境的綜合景觀。. 人. 景. 文. 烏來泰雅民族博物館. 產. 自然. 圖 3-1 烏來泰雅民族博物館對社區總體營造之互動影響圖. 27.

(36) 每一個不同的社區都各有其特色、資源及營造的可能性，如何與其他生活周遭的人形成「共識」，並且將這樣的共識付諸「實踐」才有可能建立與保留社區特色，「社區營造」其目的在於藉由社區居民積極參與地方公共事務的過程，凝聚社區共識，並培養「社區自主」的能力(何彌亮， 2007)。. 28.

(37) 第二節博物館與社區總體營造社區是人們生活及互動的最主要場域，台灣從社區發展法至社區總體營造的政策，同時影響著社區居民對於社區生活的互動與型態的改變，而社區共同意識的喚醒來自於社區居民自主性的提升，為促進社區文化的發展，透過一種社區居民自主參與共同打造生活品質的提升以及地方文化產業的復甦，從社區主義的基礎概念轉變以社區主義為主體的社會型態，透過社區主義的基礎，擴大社區總體營造政策於社區的政策推廣。而生態博物館、社區博物館以及地方文化館的興起，漸漸成為地方文化發展的主要形式，促進民眾共同參與、提升地方認同，以及文化資源的保存，達到一種維持人與環境、生態之間的和諧關係(王龍德，2012)。臺灣在 1990 年代隨著文建會政策開始大量興建類博物館，其發展脈絡可回溯至社區總體營造政策的過程。地方文化館通常為政府國家機器建構地方感的主要機構，隸屬縣市政府的公營地方文化館，不論從社區營造、文資保存、文化觀光、地方認同等，往往被賦予眾多社會想像，更須擔負地方產業振興與再發展之觸媒角色，兼具多重使命。博物館界由於受到新博物館學以及地方意識興起的影響，使得博物館與地方文化產業結合成為新興博物館的發展趨勢，各地方政府皆陸續成立深具地方特色的地方特色館做為推廣與保存地方文化資產的主要方式，並以實踐塑造地方特色、凝聚社區意識、加強民眾參與、落實地方自治等四項主要目標，建立主題展示館、地方史蹟館、傳統工藝館、產業文化館及展演空間等相關設施，以提供社區居民瞭解地方、參與社區與終身學習的場所。博物館的內涵它強調文化脈絡的文史紀錄、多元文化價值的呈現與社區居民生活的相互關懷，也重視地方生態、生存、生活、生產環境之轉變、保存與歷史文化的維護，展現在地生活化的典藏、展示，帶動另一種社會教育的型態(林陽杰，2002；張敏媛， 2005；陳乃郡，2011；羅士昂，2002)。. 29.

(38) 以新型態的博物館觀點來看待博物館的發展，已朝向生態博物館、社區博物館以及地方文化館的方式經營，博物館的內含集結地方文化產業以及特色，也帶動觀光發展的趨勢，將地方文化轉為一種博物館與觀光結合的文化觀光模式，更加激發居民的參與以及提升地方產業的推廣，也增進人與人之間的互動共同營造更好的生活品質(周士桓，2008)。. 30.

(39) 第三節. 社區博物館、地方文物館、文化館與社區總體營造. 臺灣在解嚴之後，在政治民主化及自由化的發展趨勢，各地方推展了各種具有地方性特質的文化性活動，帶動整體文化環境的發展，也形成重視地方文化的社會發展。新博物館學之理念與內涵，也帶動地方性的博物館設立，強調在地文化及特性的突顯與展示。其擴展了傳統博物館的功能，強化多元文化的詮釋觀點，並且重視博物館的社會教育之責任與角色，並且也加注了在地化與社區居民的互動關係與連結，從博物館展示與保存人類文化之物品收集與典藏，更加延伸對物件展示所產生之認知、詮釋以及活化記憶的功能，體現在地文化生活的情境(林陽杰，2001)。台灣博物館重視與社區相關的議題，包含博物館在社區所扮演的角色、功能，以及博物館與社區相互資源之運用及整合等，博物館社區化的發展更應重視其與社區彼此連結及影響的層面。地方性具有社區文化之博物館的運作模式，其與在地連結以及營運的策略也間接影響博物館整體的發展。本研究案例烏來泰雅民族博物館從過去以生態博物館之營運目標轉型為目前以公辦公營模式的文化館，其與在地社區的連結及文化之詮釋、博物館活化以及博物館的網絡治理等，也是此研究所強調研究的方向。一、社區博物館之興起與發展社區博物館(Community museum)是以社區居民為主體、展現共同生活經驗及地方文化特色的博物館，其涵蓋了地方的歷史文化、自然環境以及產業特色等，是一座凝聚社區共同意識的場所(林陽杰，2001)。學者陳國寧(2001)提出社區博物館的理念，其實踐的基本概念為由下而上的策略規劃與組織，由規劃到經營都有社居民的參與，所呈現的內容包含文化、產業、景觀、人文歷史與日常生活等，透過社區居民的傳承與經營，結合社區資源將社區生活與博物館的關係更緊密。. 31.

(40) 社區博物館強調的是社區居民的自主性，著重於居民的參與學習與地方的未來發展性。透過共同參與達到對社區的文化認同以及對社區歷史文化的詮釋。對於社區博物館，學者 Fuller(1992)認為，社區博物館是一個自我認知的機構，並且是學習解決社區問題之技巧與態度的場所。而社區博物館的重要精神為主導權在於居民，博物館之定位、營運方式以及展示的內容並非以執行公部門或規劃團隊的意見為主，而是強調由社區居民討論而形成的自主意識，以達到社區博物館的永續經營，如何凝聚社區共識、保存社區的歷史文化，並且與社區建立良好的互動關係以及如何有效的運用社區現有的資源，也是社區博物館在營運方面的重要課題(林陽杰，2001)。博物館以社區化的模式發展，在營運規劃過程中加入社區的考量，並緊建立良好的社區互動合作關係，也可以妥善運用社區各項資源，降低營運的成本。博物館與社區的互動模式可以整合社區之人力、物力、財力等資源，也可以是學習的社會教育中心(曾信傑，2001)。而從博物館與社區的關係模式，從林陽杰(2001) 的研究論文中提出三種模式： (一) 博物館與社區之間沒有交集：博物館只是坐落於社區內的建築實體，其營運規畫之內涵並未融入社區居民的需求，其本身資源充沛，不需依賴社區資源。 (二) 博物館社區化：博物館朝向社區化發展，其坐落於社區內，營運及規劃由館方主導決策，與社區居民彼此之間有互相交集與合作的關係，協助日常的營運管理以及博物館內之導覽角色。 (三) 社區博物館化：社區與博物館為一體的，及整個社區就是一個博物館，是社區居民自主成立具有社區特色的博物館。社區博物館常與地方博物館、地方文化館、地方文物館等詞混淆，社區博物館是強調民眾的參與及社區民眾教育的功能；地方博物館則強調與地方社會相互 32.

(41) 結合與資源共享，也是地方性文物的展示場所；地方文物館為社區總體營造計畫之子計畫「輔導縣市主題展示館及文物館藏充實」而設置的館藏；地方文化館的發展，則是源於「新故鄉社區營造計畫」接受補助之館舍，其具有社區博物館的性質，成為在地永續經營的文化據點。不同類型的博物館基於不同的政策而訂定，但都是以建立地方文化特性之館舍為主要核心的目標，除了突顯地方文化之外，也期望透過館舍的建立，強化與社區的連結，達到社區居民自發性參與的成效，也促進地方整體發展(江妍儀，2008；陳正浩，2011)。二、地方文化館、文物館與社區發展「地方文化館」是行政院「挑戰 2008—國家發展重點計畫」中「新故鄉社區營造計畫」的子計畫「充實地方文化館計畫」，在此之前，當時的文建會(現已改制為文化部)於 1994 年提出社區總體營造的政策以後，也在 2001 年提出一鄉鎮一生活文化館計畫等重大的文化政策，並於 2002 年修正稱為「地方文化館計畫」。地方文化館計畫的主要為建立鄉鎮文化的據點，利用地方現有的閒置空間，加以整修後成為地方文化展示或表演的場所，並展現地方特色或社區營造的成果。同時也具有帶動地方觀光及提升文化產業的精神。透過空間的活化並與地方文化的結合，除了提昇地方形象與居民的生活品質之外，也提供社會大眾參與藝文活動的機會，並且發揮地方文化館的社會教育功能，成為了解地方文化的重要據點。地方文化館成立的目的，為其結合產業文化，及社區環境的生活文化，透過地方產業的館舍建立，結合博物館的形式、與社區居民、專業規劃人才等，以促使地方文化產業的發展。而從社會經濟層面也鼓勵開發結合地方特色的文化產品，透過地方產業的推廣，提升產品的文化價值，以活化地方生活、社區與產業。地方文化館做為地方文化展示的場所，所呈現的地方文化便是要透過地方居民自發性的探索與發掘，並深入理解、及詮釋其文化意涵與價值，凝聚地方文化意識以發. 33.

(42) 揚並連結地方文化資源，而居民對地域也更加深入的瞭解，進而產生認同感(陳正浩，2011；蔣玉嬋，2006)。從蔣玉嬋(2006)的研究中提出，地方文化館的經營策略強調總體性與與系統性的規劃，文化館的氛圍有助於提升形象與觀光。另外學者王秀美(2004)也針對地方文化館與社區總體營造之關係提具具體經營策略的分析，其中提及，地方文化館具有現實感與親近感，博物館原有收藏及展示的功能，強調以其所在的社會環境之文化的特質以作為主要的呈現內涵，並加強其教育推廣的意義。而從地方的歷史脈絡中應充分結合社區資源，傳承並累積經驗，培育社區人才；並結合在地學術單位或在地組織、藝術文化機構等，創造出屬於社區共同願景的博物館。羅仕昂（2001）則提出，地方博物館其主要內涵為運用與結合社會資源、提昇區域文化之共同特色，以建立社區居民共同情感、社區意識與自治能力為目標。表 3-1 為參考學者蔣玉嬋從地方文化產業發展對應地方文化館經營策略提出的關聯；研究者試圖以地方總體營造概念以對應致地方文化館的經營策略：. 34.

(43) 表 3-1 地方文化館與地方總體營造經營策略表. 地方文化館對於地方總體營造的作用. 地方文化館的經營策略. 作為地方文化認同及社區總體營造推. 1.將地方文化館營造成地方居民所喜. 動的基地. 愛的地方，營造有家的感覺 2.以社區居民為主要核心培養志工的對象，強化自主性參與並且成為共同經營管理的成員. 發展與傳承地方文化的意義與價值，厚 1.強化地方文化展覽與地方活動的規植地方文化的基底. 劃與推廣能力，提升地方文化館之文化價值與地方性參與 2.以文化為基礎，強化衍生具文化特性之產品的創新研發. 建立地方形象，帶動地區整體發展. 1.強化地方資源的連結與詮釋，融入地方文化概念發展形象與特性 2.結合其他觀光活動地方性活動的規劃，強化文化知識的傳遞 3.針對地方文化特性作全盤性的規劃，提升行銷作用與帶動發展. 參考資料來源：蔣玉嬋(2006)。. 35.

(44) 本論文研究對象「烏來泰雅民族博物館」於 2008 年新北市政府(當時為台北縣)施政規劃中以生活博物館中歷史類別屬之，以創新文化策略之「文化教育」主軸之要項提出：社區營造、公共藝術、藝文宅急便、文化藏寶圖、生活博物館等內容；且根據「台北縣博物館家族輔導計畫」的規劃，將區域內公、私立博物館結合形成一策略聯盟，並由文化局對這些館舍進行輔導，其相關輔導內容如下： (一) 促進館際交流，整合博物館行銷； (二) 異業結盟，活絡博物館經營； (三) 提供營運策略建議，加強服務品質； (四) 協助籌組家族協會，確立運作機制； (五) 增進各館從業人員專業之能，強化博物館專業經營。公部門單位積極促成地方文化館的建立與施政政策的實施，成為區域內公、私立博物館、文化館的主要媒介角色，協助各個館舍之間連結民間與公部門的力量，並且也促進各館舍之間的互相交流與經管理之策略與經驗的分享(李妍儀， 2008)。社會教育機構，包含博物館、地方文化館以及文物館等，應嘗試擴大在地居民參與的機會，而非侷限於官方或是專家學者對於籌備規劃展覽的內容與展示文物之文化詮釋的意涵。應試圖整合地方人士之建議及生活內涵的連結與關係，展現出地方的特色與活力。博物館成為一種地方自主性及地方發展與文化在認同的重要場域，在文化政策的推展之下，博物館也建構出地方自主性文化的發展，形成社區意識凝聚的媒介(林陽杰，2001)。然而博物館在文化認同的建構過程，容易成為國家操弄的政績展現，且基於有限的資源與永續經營的考量，更容易失去真正地方的精神；為了達到永續經營，更須小心檢視其發展的核心，落實文化資產保存，保持開放性、互動性及親近性，強化經營管理之專業性與特色化(王秀美，2003；莊小逸，2003；黃富娟，2004；蔣玉嬋，2006)。 36.

(45) 三、原住民之博物館、文化館、文物館經營與社區總體營造文物蒐藏與保存是傳統博物館最重要的基礎之一，而文物在展示上也持續占有重要的位置。博物館的展示方式是作為保護、保存、紀錄，展示以生活、自然為取向的展示物；而展示場的展演空間則是能夠使參觀者更接近展品展品與設置點的選擇，也會受到空間的型態、歷史文化背景問題、場所展現的意義，影響著參觀者對於展品的詮釋與視覺感(呂理政，1999；盧梅芬，2005)。 80 年代以後，原住民族地方館數量遽增，以原住民為對象的專屬博物館，所彰顯的是再現對象而非學科。博物館再現代表性的原住民傳統文化特質與知識，自有其政治、歷史與人類學學科研究取向因素，也強調原住民文物的傳統性；民族學博物館擅長以各族群為一單位，以文化區或文化群的方式展示代表性的傳統文化，致力於建立一個全觀的知識架構與代表性的文化特質，或有其時代與階段性意義。博物館的原住民文化再現，主要透過人類學領域而發展，其成為具有原住民屬性的博物館裡的核心學科，並掌控了博物館內的原住民再現與知識論述權力，對於博物館展示經驗與部落生活的想像與操作，會受到策劃者過去參觀博物館經驗的影響而呈現出不同的展示規劃與內容，而無法完整展現所謂的「原住民文化真貌」。博物館基本上一致表現出一種對傳統的「責任」，是有其時代意義。民族學博物館之營運基礎即從文物保存核心轉變為兼顧與原住民互動，包括有計畫的從人事組織、蒐藏、研究、展示與教育等面向，展開博物館與原住民合作的社會角色，以族群、文化特質以及文物三者互為搭配為最常見的民族學展示方式 (盧梅芬，2005)。從潘宗永(2006)之「原住民文物館經營管理策略之研究」中提出，原住民族文物館之經營管理的方式主要有公辦公營、委外經營、特許經營及協力經營等方式；而從經營管理策略分析的面向則可以從財務面、觀光面、文化面、功能性、內部性以及外部性來探究，其說明如下：. 37.

(46) (一) 財務面：是只為了維持文物館的經營管理，由地方政府所能運用的預算或資源等，如補助款、採取收費制度、降低人事支出、民間財源挹注等。 (二) 觀光面：包含地方觀光發展、農特產品的推廣、原住民文化與地方觀光的結合、文化及觀光產業收入的提升、遊客參觀意願及當地觀光資源的結合等。 (三) 文化面：包含原住民歷史文化的保存、推廣、文化產業發展、文化展演與文化認同。 (四) 功能性：包含導覽解說人才的培育、解說服務的品質與提升、達到社會教育的功能。 (五) 內部性：包含管理人員專業能力的提升、原住民文化主體性的維持、展示內容的提升、對原住民文物館的認同度以及政府經營管理的能力提升。 (六) 外部性：指當地居民的態度、建立政府、學校、或民間組織的合作關係、提升與其他機構合作的機會、民間專業人才與經驗地引進，以及地方資源的結合。從傳統的治理模式中，由上而下的政策實施與經營管理者一直為政府單位，其主導公共事務的執行過程中，部落居民未有實際的參與，如此決策模式之下忽視當地居民參與與需求而導致建造出沒有具備文化生命的建物，除了缺乏主題性之外，也易喪失部落居民對原住民文物館地文化認同感。以「社區總體營造」的理念來看，透過地方文化館的設立，依當地人文、藝術、歷史、文化、工藝、產業資源等特色積極整合社會文化資源的政策，透過資源共享方式發揮地方文化特色，強調創新經營能力，也建構當地優質生活品質環境(黃煌雄，2001；潘宗永， 2006)。博物館經營以公部門為主導的經營管理之困境，較容易缺乏具有博物館學或經營管理專業背景之規劃與經營管理人員，致使原住民文物館的運作較呈現出僵 38.

生態博物館對社區總體營造的影響： 以烏來泰雅民族博物館為例

生態博物館對社區總體營造的影響：以烏來泰雅民族博物館為例