博物館與新博物館學

博物館引導人們進入過去、現在與未來，了解自我的定位以及博物館所展現 的文化關係體。博物館的展示本身即為一種文化的詮釋，主要為教育或收藏、娛 樂、吸收新知而存在的社會教育機構，也是提供教育觀光的重要場所(呂佩怡，

1999；張譽騰譯，2004)。

一、博物館的分類

依據中華民國博物館學會(中華民國博物館學會網站，2013)對於台灣博物館 分類以及統計全台博物館分類的數量如下：

(一) 人物紀念館：全台總數共 16 間，主要是人物之紀念性展示，包含紀念館、

故居以及紀念園區等；

(二) 人類學博物館：全台總數共 29 間，主要展示人類學、民族性之族群文化，

包含民族文化館、民族文物館、民族博物館、文物陳列館、民俗教學中心、

文化中心等；

(三) 工藝博物館：全台總數共 52 間，主要展示與傳統工藝相關之展示文物，例 如傳統工藝、陶藝、雕刻等；

(四) 文物館：全台總數 94 間，主要為文物展示，例如文物中心、地方文物館等。

(五) 古蹟與歷史建築：全台總數共 16 間，主要與歷史史蹟相關，具有歷史文化 之建築與文化性質，包含史蹟博物館、古蹟紀念館等；

(六) 考古博物館：全台總數 3 間，包含新北市立十三行博物館、國立台灣史前文 化博物館卑南文化公園、國立台灣史前文化博物館。

(七) 自然史博物館：全台總數 75 間，自然使之展示項目包含動物、植物、科學 教育、海洋生態等。

其他包含宗教、科學、音樂、專題、產業、影像、學校、歷史、藝術等類別，

台灣博物館林立且主題類別多樣化；而從文化部之博物館入口網(文化部，2013) 中針對台灣博物館的分類包含以下：

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(一) 自然使與自然科學類；

(二) 歷史文化類；

(三) 藝術類；

(四) 主題館與綜合類；

(五) 科學與工藝類。

本研究之主要探討的案例「烏來泰雅民族博物館」強調泰雅文化特色的展示 以及連結週邊部落的生活樣貌，從博物館之分類性質為人類學博物館，強調民族 文化性質，呈現民族生活特性與傳統習俗內涵。研究者期望透過博物館之運作模 式與策略以達到部落居民的自主參與以及文化認同的提升與內化，博物館以建築 為主要展示主體，是否具體實踐與部落生活連結，也是本研究欲探討的重點之一。

二、從博物館到新博物館學

「新博物館學」(The new Museology)這個名詞出現於大約 1970 年代，新博 物館學是為了改變傳統博物館之舊有功能與經營管理方式，除了加強地方認同，

也進行環境生態的保護、保存，而推動「新博物館學」運動。

學者張譽騰(1996 & 2004)提出，博物館之經營理念的轉變更加重視人與環境 的互動關係，強調博物館去中心化的概念。博物館的目的已整合及社區參與的方 式來呈現某一區域的集體記憶。博物館應走向民間，而不是中央集權下的產物，

博物館應是呈現出社區居民生活與環境互動的型態(陳淑吟，2007)。

依據黃麟惠(2009)對於傳統博物館與新博物館的比較內容顯示，為了因應社 會多元的文化發展，博物館的目的從傳統菁英管理模式轉變為由民眾參與以凝聚 共同社會記憶，透過民眾的自主參與呈現社區居民與生活環境的互動，並且投入 自己家園的管理模式，包含文化面、歷史面以及生活方式等，達到文化保留的目 的。

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教育

從著重學者與館方的焦點傳承文化、

屬於小眾文化的教育場域，轉變為民 眾終身學習的場所，並積極透過博物 館傳播與推廣各種教育，提供適當的 資訊服務

納入生態教育、人文關懷、文化傳承以 及多元文化認同的相關議題，教育社會 大眾提升對社區事務的主動參與與意 識崛起

資料來源：整理自周仕桓，2008；曾摯超，2009；黃麟惠，2009

隨著新博物館學的理念發展，近年來強調社區性的博物館紛紛成立，博物館 已朝向一種傳達社區文化的體系，提供社區居民表達文化意識與促進彼此對話的 空間，博物館的活力來自於不間斷地居民與觀眾之間的互動、溝通對話，新型態 的博物館發展表現了地方的文化特質與人文關懷與生態環境的面貌，從新博物館 的概念延伸地方化博物館的形成，台灣各地積極朝向地方文化館、社區博物館以 及生態博物館發展。其中，以社區與生態兩種類別的博物館來探究其差異性，社 區博物館可以運用社區資源的博物館，強調的是居民參與與自我管理的精神；而 生態博物館則試圖瓦解博物館與社區之間的界限，強調在地社區與生態環境之整 體性為營運核心，不限制於既有建築物所能展示的空間，而是跨越了人文與環境 的生活空間(Hubert，1985；王姿惠，2009；李惠文譯，1993；陳佳利，2004；

陳彥銘譯，1996；黃麟惠，2009)。

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第三節 生態博物館的發展