新北市烏來區簡介

烏來區是臺灣新北市下轄的一個市轄區級行政區，境內多山的原住民區，是 新北市面積最大的行政區，也是新北市最南境的行政區。全區面積有 321.1306 平方公里，佔新北市全市面積的 15.6％。烏來也是台灣分佈最北的原住民山地區，

居民以泰雅族為主，地名源自於原住民泰雅族語中的「Ulay」，意為水很燙要小 心「Kiluh-ulay」。烏來區泰雅族原住民在清代及日治時期，曾被稱做「屈尺番」

(維基百科，2014 年 5 月 2 日)。

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二、烏來區簡史

根據烏來區公所公開的烏來區歷史資料提出，於清朝中葉泰雅族人為最早來 到烏來鄉境之族群，烏來泰雅族屬賽考列克群(swqoleq)馬立巴系統(Malepa)。根 據資料¹顯示，其祖先居住於今南投縣仁愛鄉旁斯博干(Pinsebukan)地方，其後因 人口逐漸增加，遂向北遷移，最初遷至大嵙崁溪右岸之宜亨社(Ginhen)，數年後，

頭目亞維波納(Yavipuna)率族人遊獵至今福山村南方 的札亞孔(Jiyacon)及李茂 岸(Limogan)地方，發現此地溪流魚豐，山林獸多，便決議遷居來此﹔馬來支瓦

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轄烏來、桶壁、蚋哮、阿玉、李茂岸等五社。

臺灣光復之後，政府積極實施地方自治，對於山地住民則設鄉治理，以鄉、

村自治機關代替過去之部落或番社，本區改制為烏來鄉，隸屬臺北縣文山區。三 十五年六月十五日，烏來鄉公所正式成立，下轄烏來、信賢、忠治、孝義、福山 等五村，三十八年三月一日，為加強山地組織，改隸屬北峰區署。三十九年八月，

廢區署，由臺北縣直轄，並於縣內置山地室，專掌山地行政事宜。

2007 年 10 月 1 日依地方制度法修正規定而準用直轄市之相關規定，臺北 縣成為全國第一個準用直轄市相關規定的縣市，2009 年 4 月，臺北縣政府向中 華民國內政部提報升格為直轄市，確定以「新北市」作為升格後之市名，有「臺 北／北部新設之市」的涵義。2010 年 12 月 25 日起改制升格為直轄市。全市共 劃分為 29 區。

依地方制度法第 7 條第 1 項規定：「…行政區域之劃分、調整，依法律規定 行之」，臺北縣如改制直轄市，為平衡城鄉及行政區域差距，理應調整現行 29 鄉 (鎮、市)之行政區域，亦即將 29 鄉(鎮、市)改為 29 區，其行政區域範圍、人 口及面積皆不變，俟改制直轄市後，再依相關法令規定，並考量人口數量、密度、

地形地域、財政狀況、經濟條件、都會發展、文化特色、治理範圍等因素，重新 調整劃分各區、里行政區域。新北市烏來區之設置沿革如表 4-1 呈現。

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傳統的泰雅族社會以狩獵及山田燒墾為生，聚落以集居式的村落為主。大體 而言，社會組織分成下列幾個團體：1.部落組織 2.祭祀團體 3.共負罪責團體 4.

狩獵團體，這四個團體的成員有互相重疊的特質，在不同部落，祭祀團體可能大 於狩獵團體，其他的部落可能狩獵團體大於任何一個團體。各地的差異性頗大，

無法一概而論。

在泰雅族的世界裡，有二個迴異於其他族群的觀念，分別說明如下：

（一）gaga 的觀念：

所謂的 gaga 是一種社會規範，是泰雅人日常生活，風習俗慣的誡律，觸犯 了 gaga 表示觸犯了禁忌，可能受到神靈的懲罰。遵守同一 gaga 的人共同舉行祭 儀、共勞共享。

（二）rutux 的信仰理念：

所謂的 rutux 是一種超自然的神靈信仰。一個人觸犯了 gaga 可能會受到 rutux 的處罰;被 rutux 嚇到可能會生病;在戶外吃飯、喝酒時要彈一點食物在地上給 rutux 吃。在祖靈祭以後，泰雅人要離開祭祀地時必須越過火堆，以示與 rutux 隔 離。種種跡象顯示對 rutux 的懼怕。

泰雅族是一個平權的社會，由領導能力強的人出任部落領袖，狩獵、出草也 由英勇的族人擔任領袖。但遇到部落有重大事情時，則由長老會議決策。

泰雅族最富有特色的文化即為紋面，紋面對於男子而言，是成年的標誌也是 勇武的象徵。對於女子，則是善於織布的標記，一位泰雅女子，在十三、四歲的 時候，就跟著媽媽學習織布的技巧，也開始為自己準備出嫁時的衣裳，當少女的 織藝精進，也就是准許在臉上刺青的時候了，這時也是尋覓如意郎君的好時機，

一位不會織布與沒有紋面的女孩子在部落裡是沒有人追求的。但紋面的風俗在日 本人佔領台灣期間也漸漸被禁止，目前仍保有紋面的泰雅老人已屈指可數了。

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而從泰雅文化特質中，具有代表性的紋面藝術，除了美觀、避邪以外，代表 了女子的善織、男子的勇武，也是死後認祖歸宗的標誌。而織布藝術，其特色是 以苧麻為原料、植物染料為主要的材料，泰雅族是原住民族中最善於織造藝術的 族群。然而目前因毛線材料的便利性及色彩多樣性，許多族人都樂於使用，反而 使傳統的原料逐漸沒落。貝珠衣也是泰雅族獨特的衣飾文化，其有多種形式，以 白色貝類穿孔磨成細小如綠豆之貝珠，將它穿綴於整件衣服上，最尊貴的一種是 部落領袖或獵首英雄於凱旋歸來參加盛會時所穿，也是結婚時重要的聘禮。除了 貝珠衣以外，珠裙、珠帽、綁腿亦以貝珠串成。珠裙常使用於訂婚或女子生產後 男方送給女方家長的答謝禮；珠帽則為頭目所佩戴。另外，泰雅族傳統樂器「口 簧琴」為九族所共有，泰雅族的特色為將口簧琴搭配歌舞以展現出獨特的族群文 化。

從泰雅文化之祭典生活現況包含了重要的播種祭及祖靈祭，其文化內涵如以 下說明：

1.播種祭 smyatu

傳統上播種祭的日期由地方人士會議決定，會議中會選派去年收穫最好 的兩家，由其各推派一人擔任祭主，以代表部落舉行播種儀式。兩名祭主必須每 年輪流，不可與去年一樣。播種祭期間部落成員都必須回到部落中，非部落成員 不可以參加儀式；各家戶內所生的火不可熄滅，也不可借火給他戶或向他戶借火，

否則 gaga 會消失或變壞。祭祀中希望小米能夠發芽、豐收。相對於盛大的祖靈 祭，播種祭較少有人聽聞，隨著時代習性的改變，再加上舉辦規模與時節都比不 上祖靈祭，近年來播種祭活動漸漸沒落。

2.祖靈祭 maho

祖靈祭通常選在七月小米播種之後舉辦，祈求豐收與祖靈保佑，因此也 被稱為豐收祭。傳統舉行祖靈祭的季節是小米收割以後(大約在七月)，由頭目或 長老開會商議時間，全社男子都要參加，在天未亮時，到達祭場，每人手持竹棒，

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上面插有黏糕、豬肉，為獻給祖靈之供品。祖靈祭的祭品不能帶回部落，必須在 祭祀地吃完。沿途回家時要越過火堆，以示與祖靈分隔。傳統上因為部落一直遷 徙，沒有一定的祭祀場；日治後設置公墓，於是祖靈祭移至公墓進行。由頭目開 始獻祭，懇求祖先護佑族人在耕作、狩獵中收穫更豐富。祭祀品不能帶走。祭祀 後，年輕人用山刀戳刺路旁的小米糕，希望如刺小米糕一樣獵到山豬，並把小米 糕吃掉、帶走。頭目和年紀大的會留下來跟 lyutux（靈）繼續說話。

由於傳統社會組織及宗教信仰的瓦解，泰雅族目前只剩下祖靈祭還如期舉行，

大部分祭典活動也由公部門規劃整合各村落共同辦理，除了秉持發揚部落文化之 外，也蘊含著結合觀光的發展。

四、族群組成概況及人口分布

烏來佔地雖然廣大，但因人口稀少全境只劃分為五個里級次行政區，各里境 內的聚落與地名很多是以泰雅語發音中譯而來：

(一) 忠治里：忠治（桶坪 Tanpya/Kayo）、加九寮、成功、堰堤；

(二) 烏來里：烏來街區（Ulai）、野要（Yayao）、西羅岸（Silagan）、啦卡（Laga）；

(三) 信賢里：哪哮（羅好 Lahao）； (四) 孝義里：孝義（阿玉 Agek）、桶後；

(五) 福山里：屯鹿（Tonlok）、哈盆（Habun）、福山（李茂岸 Limogan、大羅蘭 Talanan、卡拉模基 Kalamochi）、馬岸。

而從烏來區公所的統計資料顯示，目前烏來區之五個里的戶數及人口數的分 布情形，以下表 4-2 呈現；另外也從烏來區的人口結構與族群分布情形(表 4-3) 予以分析：

54 資料來源：取自烏來區公所、新北市新店區戶政事務所人口統計資料(103.5.13)

表 4-3 烏來區的人口結構與族群分布情形

資料來源：取自新北市新店區戶政事務所族群分布資料(103.5.13) 族

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由資料顯示，烏來區之行政劃分為五個里共佔土地面積約 321 平方公里，其 面積廣大，且各里之間的鄰數總計達 43 鄰，總人口數為 6037 人。而從新北市行 政區人口土地概況之統計資料顯示，新北市總人口數為 3,955,842 人，其中原住 民人口總數為 50,642 人，佔新北市人口總數 1.2％。烏來區之原住民人口總數為 2,725 人，佔新北市烏來區總人口數之 45％，其中，泰雅族人口佔最多數。

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第二節 泰雅民族博物館歷史沿革