以教育哲學的觀點省思西方科學教育與東方人文教育
之發展
洪幼玲 靜宜大學教育研究所研究生一、前言
西方學者康德曾說「沒有內涵的 思 想 是空 的，沒有概 念的直覺是盲 的。」這句話引發我開始思考哲學到底 是甚麼？然而哲學在我們的人生到底 有 何 影響 ？我 們人 生 中最 精華 的 日 子，大都在學校教育中渡過，因此如果 說哲學是生活的一部分，那麼哲學與 教育的關係又是為何？為了要釐清其 相關，首先先探討何謂教育？二、何謂教育？
教育最普遍的說法是「教育是一 種對於未知的了解、生命必經的成長、 適應現實環境的改變」。人類的知識多 數是倚靠教育，憑藉每日所學，日積月 累而來，因此教育可說是一種由「無 知」到「知無」的過程。「無知」並不 只存在於兒時，對於知識、為人處事、 乃至於大自然的運作、宇宙的奧秘，我 們無時無刻都處在一種無知的狀態， 而當我們對於某一方面的事物有所了 解時，那知識可能也只是暫時的，因為 這個世界正對於我們未知的領域不斷 地在拓展，我們所知道的可能是過去 幾年的資訊、舊的資訊。教育最大的貢 獻正是在此，它應是引領我們從被動 的填充無知，到主動的追求知無，這樣 說來，整個人類文明的所有演變，維繫 的無非是「教育」了。三、何謂哲學？
哲學(philosophy)其原意指愛智之 學。泛指對世界、他人、自己所進行的 反省及所提出的終極問題和解答。智 慧是每個人想親近的；每個人都希望 做出一個有智慧的選擇，因此在作任 何決定之前，首先要澄清的是概念，這 是因為人的選擇，難免會受到混淆的 主觀意志與客觀情勢所影響，因此建 立概念是很重要的事。然又因「智慧」 是不同於資訊與知識，它是能與人生 之經驗作全面的反省，以求得更完整 且根本的理解，進而建立一套價值觀； 它並可以指引現實生活，以及評估文 化生態。因此，我們可以說哲學是一個 人對事件的觀念與生活經驗以及個人 的價值觀。哲學即是生活與智慧的結 晶，眾人藉由哲學可感受到生命經驗 之脈動。 在教育的過程中有許多的觀念都 必須進行哲學的思考，因此，哲學是提 供學者以哲學的方法與理論驗就教育 的問題，並以哲學的觀念、觀點來思索 教育的問題。以此兩者合流，所形成一 門新的學問被稱之為教育哲學。四、哲學與教育
杜威認為：「哲學是教育的普通原 理，而教育是哲學的實驗室」，因此學 習哲學可以幫助教育工作者可以更快熟悉教育的基本問題；使教育工作者 可以更適當地評估、解決教育問題的 各項建議。因此，它能幫助我們更清晰 地思考有關生活與教育的目標，引導 教育工作者能發展出一套終極一致的 觀點與綱領，使其能實際地運用至更 廣大的世界脈絡中，由此見出教育與 哲學的關係是十分密切的。
五、達爾文的進化論於東西方教
育之意義
達爾文的進化論是確立物種演化 的基礎，進化論者自豪地宣稱，進化論 對神創論已取得了決定性的勝利。然 其事實真的如此嗎？進化論已是絕對 的真理了嗎？在於過去事實上，我們 以今天科學研究所發現的東西，已經 足以讓人們重新考慮進化論的正確性 了。再者，西方教育過於相信競爭與進 化的因果關係，使得現今社會面臨到 過度競爭的後果就是不斷有產品被社 會所淘汰，比如說才上市不到一年的 手機，因科技過於競爭，甫上市不久的 手機，馬上面臨到被淘汰的命運。除 此，印表機的墨水價格竟比買一台新 的印表機還貴，其道理為何？燈泡的 壽命越來越短是科技呈現退化嗎？甫 從學校學會的知識，用了幾年就有新 的知識馬上替代，這是意味人類學習 的速度跟不上資訊汰換的腳步嗎？其 實這些現象全和競爭有關。 既 然 競 爭 帶 給 社 會 這 麼 多 的 問 題，使得我們不得不重新思考，達爾文 所提出的進化論這個被世人堅信不移 的理論到底那兒出了問題？英國倫敦 大學基因學教授瓊斯表示，達爾文提 出的進化論，巳經不適用於現代社會。 瓊斯認為，“物競天擇”中適者生存，不 適者淘汰的說法，已經過時，因為弱者 的繁殖能力就和強者一樣有效率。 然而，如果連這個已經被人類盲 目的相信了 100 多年的理論，於 21 世 紀的今天，也已經漸漸地動搖了，許多 學者對進化論抱持著保留，懷疑，甚至 出現不信任的態度，這是因為它的確 有著不太正確的地方。 古希臘學者蘇格拉底在距今 2400 年前提出了哲學和生物學中一個帶根 本性的問題：我是誰？距今 100 多年 前達爾文創立了進化論，回答了這個 問題：人類是「猴」的進化物。為了支 持進化論的觀點，幾代古生物學者付 出大量精力在世界各地尋找類人猿化 石，證明類人猿骨骼與人類的相似之 處。這 種研究方法 對 嗎？合 乎邏輯 嗎？讓我們假想，如果有一天地球上 的驢都死絕了，後人找出驢的骨骼化 石和馬對照，並因此做出判斷：馬是由 驢變來的！（馬和驢比人和猴更接近， 馬和驢同屬奇蹄目馬科，人和猴雖同 為靈長目但不同科）這種假想和判斷 有理由使我們對達爾文以來的古生物 學者的思維路線的正確性表示懷疑。 (程樹德，1999)。 過去西方國家倚著科學教育的優 勢，使得一向崇尚忠恕禮儀東方國家 也不得不揚棄自己固有的文化向西方 靠攏。然西方與東方文化其本質本不 相同，西方追求的是世界的共通性，東 方崇尚的卻是世界異質性，多數的共 通與個體的異質，是各有其優缺利弊，實難以任何一方去概括另一方。於此， 我們不得不重新思考西方文明以巨觀 的方式去探究世界的知識，其所主張 以科學的精神及科學方法，來建立的 普世知識，其所建構的價值有可能只 是一種暫時性的世界價值，那麼一個 暫時的價值是否值得世人再把西方文 明當成主流知識的依據根源呢？值得 我們深思。 在教育面，西方的科學教育一向 主張競爭是進步的推力，強調競爭可 以帶來進化。但我們必須再次思考競 爭真是促使世界進化的必然條件嗎？ 筆者較傾向「競爭」應屬一個歷史進化 的過程，它只是偶然的歷程不會是必 然的結果。所以以東方的人文教育中 其強調的是心性品格教育並且尊重個 體的差異，它相信每個人都是獨一無 二，其想展現的教育意義是個體的獨 特與創意，以東方的人文教育理念來 做延伸其所形塑的個體差異，正可以 免於同質競爭使人逃離不斷競爭被淘 汰的生態。 在市場面，西方市場大力鼓吹全 球化，幾乎所有商品都變得同質化。然 同質化造就惡性市場競爭，商品的不 斷被汰換。商品往往在上市不到一年， 其內部零件就開始停產，致使一個壞 了的產品無法送修只能走上廢棄物的 命運又或者被裝成一個個貨櫃被運送 至第三國家，但是這樣的競爭並非是 良性的反而造成無謂的浪費與環境的 污染。並且在全球化浪潮中，大陸市場 開始崛起，當大陸吸納了全球大部份 的製造能量時，以往以製造見長的台 灣企業，下一步往哪裡去？曾擔任立 法院副院長江丙坤先生曾說：台灣下 一步有兩個主軸。第一個是亞太製造 中心，也就是綠色矽島。把過去累積的 製造能力，加上新的科技，讓綠色矽島 順利成功，創新對台灣而言是很重要 的。因此，要幫助台灣逃脫競爭的命運 就不得不從創新與獨特著手。 《華爾街日報》的一篇頭版報導宣 告「沃爾瑪時代即將結束」，換句話說， 現在「更快、更便宜、更完美」世代的 顧客正開始向企業要求來點不同的， 大家正在渴求，甚至貪圖的是，獨特的 事物。事實上，如果你可以積極做到與 眾不同，經濟不景氣正是你從競爭對 手的手中搶下市場的最佳時機。如果 你能為自己、產品和公司建立獨特性， 就可以讓自己超越競爭對手，使你的 產品和服務因為創意而獲得收取更高 的價格。 若以市場需求來引導未來的教育 目標，那麼未來學生所需要具備的國 際競爭力究竟是要採西方的科學教育 還是東方人文的教育理念？如以目前 的市場需求，再加上近幾年來於教改 的改革中，在在都是強調教師不該再 以「教」為課堂的重點，而是應以學生 的「學」為主要的課程活動，現今的教 育實況似乎較傾向東方人文的教育理 念。就以十二年國教為例，其所主張亦 是適性揚才，並以個人經驗為主、尊重 個體發展為首要目標。 西方科學教育思想最初發展的訴 求，就是在於科學可以用於解決問題 的實用性。但如今看來，西方科學教育 竟成了 教育問題的 製 造者。 李 松濤
(2004)指出檢視西方文化思想的基礎， 不能忽略其「人為萬物主宰，替造物主 管理世界」的宗教背景，這種以人為 主，以其他萬物為輔的思想，配合著科 學昌明、技術宰制的手段，造成了人類 生態環境的破壞，例如雨林減少、溫室 效應以及臭氧層破洞等現象，以致使 得全世界的人類同嚐苦果。反過來看， 東方文化的思想就較注重整體，所謂 「天人合一」的思想，就比較符合現在 所強調的環境倫理說法，認為人也是 地球生態環境中的一部份，任何損害 自然環境的做法就是在殘害人類自己 的生存環境。所以類似生態永續發展 （Sustainable development）的概念，在 這樣的文化思想下，或許就比較能夠 兼顧，因此筆者認為，或許一些東方 （尤其是中國）的思想也能夠為科學 教育的理論做出一些貢獻。
六、西方科學教育與東方人文教
育的整合
李 松 濤 (2004) 指 出 史 諾 (Charles Percy Snow)(1974)曾提出著名的「兩種 文化」說法，來表示科學與文學兩大陣 營彼此的互不了解甚至互相歧視；其 實，這二種不同的領域對於世界的看 法就好像是在拼圖一樣，彼此以自己 對於這個世界的認知方式，各自拼出 這個世界的圖像，不同的是，科學領域 的拼圖方式比較理性，它必須有一套 科學的依據來確定其方法和步驟，而 文學領域的拼圖方式是比較感性，雖 然有時候也需要讀者的共鳴，但是其 標準則是鐘鼎山林，各有所好。 對於一個多面向的世界而言，其 實這二種說法都是有其適切性的，因 為沒有人知道這個世界未來的樣貌究 竟為何？更何況以目前科學知識的動 態特性告訴我們，即使某些知識現在 是對的，也不保證永遠都是對的，因此 二者之 間的差異似 乎 不能以 對錯評 斷，只是角度不同罷了。但是若從真正 的科學家與文學家的特質來來分析， 則不難發現，不論是科學的理論或是 文學的作品，其實都是當事者運用自 己特有的創造力對外界的資訊加以組 合與詮釋後的結果，而這個屬於創意 的部分，李松濤教授指出，這正是我們 必須讓學生明白的部分，也是今天我 們科學教育工作者生活在所謂「知識 經濟時代」中，可以為教育做出貢獻的 地方。 另一方面，我們應該讓學生知曉， 以科學認識的世界，只是一種認知的 方式，但是卻不是唯一，過去的科學 家、學者們很認真地想要幫助我們認 識這個世界，但是無論如何努力，科學 只能回答「是什麼（What）」和「為什 麼（Why）」的問題，卻無法回答「應 該是什麼（What should be）」的問題； 也因為如此，站在人文教育的立場，我 們要讓學生了解西方科學教育的功能 性以外，也應該讓學生了解科學的限 制性，如此才不至於讓學生對於科學 存有誤解。 李松濤(2004)亦指出一個完整的 教育是不能夠分割的，正如同一個人 的成長不能夠缺少任何養分一樣。科 學教育也是屬於教育的一部分，我們 利用科學知識與其過程的知識來達到 教育的目的，但是我們教育的對象，終 究是一群人，一群我們必須交付未來的人，所以科學教育必須和人文教育 互相配合，才能使我們的學生能夠同 時擁有科學的頭腦與高尚的道德，會 因時、地的不同而適切的運用科學與 技術，將以更高的智慧來為人類福祉 努力。因此，東西方教育整合的方式可 以以東方人文精神所強調的心性品格 教育，並考量學生學習能力、興趣、需 求、學習風格、表達風格、思考風格及 情緒發展等特質來提供多元化的教育 方式。希冀在東方文質的基礎上能建 構出西方科學的發展範疇，並以此整 合出一個保有東方心性倫理的科學教 育，展現人類富有智慧之舉。 參考文獻 傅佩榮 (2003)。哲學與人生。天下 文化：台北。 程樹德 (1999)。 回顧演化。科學 月刊，10。 李松濤（2004）。西方科學教育發 展的回顧與省思。
