政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/67624

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(1)國立政治大學中國文學系國文教學碩士在職專班 102 學年度第二學期碩士學位論文. 指導教授：陳睿宏. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 劉向《列女傳》崇禮重義觀研究. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. 研究生：余美其. 中華民國一○三年六月. v.

(2) 摘要. 漢代劉向《列女傳》，專以女性為傳以立著，成為中國早期專屬女性列傳之論著，是先秦到西漢以來最重要的婦女史傳。書中女性倫理思想的價值取向，特別指向傳統儒家思想的「禮」與「義」。故本論文從禮與義之視域，關照劉向《列女傳》中的女性在禮與義方面所呈現之女性形象，與其展現出的具體意涵，並探討此崇禮重義之理想形象建構下所傳遞出的重要時代意義。全文共分為五章。首章敘述研究的動機與目的，並在確立研究範圍與方法後，回顧且檢討相關的學術文獻，同時說明西漢以前女性之典型形象，尤其針對《左傳》以來歷史典籍中所呈現的女性形象，進行簡要論述，再進一步聯繫. 政治大第二章主要討論《列女傳》女性在崇禮方面所展現的倫理形象。首先從傳立. 《列女傳》的女性形象作說明。. 統的崇禮觀與女性形象進行開展，進而詳細說明《列女傳》崇禮形象的內涵與. ‧ 國. 學. 重要特色，同時關注傳統與《列女傳》在此形象上的異同。第三章主要討論《列女傳》女性在重義方面，反映出的具體之倫理形象。. ‧. 首先從傳統的重義觀與女性形象進行說明，進而探討《列女傳》重義形象的內. y. Nat. 涵與特色的核心議題，同樣的關注傳統與《列女傳》在此形象上的異同。. sit. 第四章主要綜合論述《列女傳》女性崇禮重義理想形象的重要意義，包括. al. er. 形象映現等方面。. io. 崇禮重義形象建構的政治意義、社會與文化的形象意涵，以及儒家思想價值的. n. v i n 第五章針對主題進行綜合之討論，確立劉向《列女傳》女性形象的時代意 Ch engchi U 義，尤其重視「禮」與「義」形象的特殊意義。並且，針對劉向所關注的女性形象，作簡要之評論與反思。. 關鍵字：列女傳、禮、義.

(3) 目次第一章. 緒論...........................................................................................................1. 第一節研究動機與目的 .......................................................................................... 1 第二節研究範圍及方法 .......................................................................................... 3 一、研究之主體文本 .............................................................................................. 3 二、研究方法 ........................................................................................................... 5 第三節文獻回顧及研究現況.................................................................................. 6 一、台灣地區的相關研究成果 ............................................................................. 7 二、大陸地區的相關研究成果 ........................................................................... 10 三、國外之有關研究 ............................................................................................ 12 第四節漢初以前典籍文獻女性形象概述 .......................................................... 13 一、《詩經》中的女性形象.................................................................................. 14 二、《楚辭》中的女性形象.................................................................................. 16 三、先秦與漢初史籍中的女性形象 .................................................................. 18. 立. ‧ 國. 學. 第二章. 政治大. 《列女傳》女性「禮」的倫理形象 .....................................................25. ‧. 第一節傳統的崇禮觀與女性形象 ....................................................................... 25 一、先秦諸子的崇禮觀 ........................................................................................ 26 二、儒家崇禮價值體系下之女性形象 ................................................................ 32 第二節《列女傳》崇禮形象的內涵與特色 ...................................................... 35 一、《列女傳》禮說形式 ...................................................................................... 35 二、母職之禮教 ..................................................................................................... 38 三、男女之有別...................................................................................................... 45 四、重視婚儀之禮節............................................................................................. 48 五、服膺三從之禮範............................................................................................. 54 六、去除妒嫉之禮行............................................................................................. 56 七、以貞為禮之婚誓............................................................................................. 58 八、行動則準之禮規 ............................................................................................ 63 第三節小結 .............................................................................................................. 68. n. er. io. sit. y. Nat. al. 第三章. Ch. engchi. i n U. v. 《列女傳》女性「義」的倫理形象 .....................................................69. 第一節傳統的重義觀與女性形象 ....................................................................... 69 一、漢代之前的重義觀 ........................................................................................ 69 二、重義觀與女性形象 ......................................................................................... 75 第二節《列女傳》重義形象的內涵與特色 ...................................................... 76 一、重義形象之表彰形式.................................................................................... 76 二、義與禮相攝相即 ............................................................................................ 77 i.

(4) 三、不以私害公 ..................................................................................................... 81 四、捨生取義 ......................................................................................................... 86 五、捨利取義 ......................................................................................................... 94 六、「節」與「義」聯繫的道德形象 .............................................................. 101 第三節小結 ............................................................................................................ 102 第四章. 《列女傳》女性崇禮重義理想形象的重要意義 ............................... 104. 第一節崇禮重義形象建構的政治意義............................................................. 104 一、崇儒的倫理價值之開顯 ............................................................................. 104 二、勸諫成帝的政治規範.................................................................................. 105 三、政治權益無可避免的女性期待 ................................................................ 107 四、校著成書的立傳典範.................................................................................. 109 第二節社會與文化的形象意涵 ......................................................................... 110 一、男尊女卑的社會文化的形象意識之延續 ............................................... 110 二、女性地位提升之社會關注與期待 ............................................................ 113 第三節儒家思想價值的形象映現 ..................................................................... 115 第四節小結 ............................................................................................................ 119. 立. ‧ 國. 學. 第五章. 政治大. 結論....................................................................................................... 121. ‧. 第一節女性形象崇禮重義之總結 ..................................................................... 121 第二節女性形象之反思 ...................................................................................... 122. y. Nat. n. al. er. io. sit. 參考文獻及書目 ................................................................................................... 124. Ch. engchi. ii. i n U. v.

(5) 第一章. 緒論. 中國傳統上根深柢固的陽尊陰卑思想，男女的地位上，不論在政治或家庭，皆為男主而女從，女性之地位遠遠不及男性。然而，女性之影響卻至為重要，為維繫家庭與政治穩定的重要關鍵。因此，中國傳統的倫常禮教思想，女性的議題，往往為其中無可或缺者。先秦典籍文獻，從《詩經》、《左傳》等典籍以降，即大量的描繪女性人物的形象，型塑各種類型的女性人物，至漢代劉向《列女傳》，專以女性為傳以立著，成為早期專屬女性列傳的論著。本研究從禮與義之視域，關照劉向《列女傳》中的女性在禮與義方面所呈現的女性形象，展現出的具體意涵。研究之起始，主要從研究動機與目的、研究範圍及方法、文獻回顧及研究現況，以及漢初以前典籍文獻女性形象等幾個方式，作簡. 政治大. 要之論述。. 第一節立. 研究動機與目的. ‧ 國. 學. 劉向為西漢後期著名的經學家、文獻學家，乃至思想家與文學家，博通儒家經典、諸子學說、詩賦文學與天文數術，而《列女傳》與《說苑》等書，為. ‧. 其學術論著之重要代表著作。《列女傳》1以夾敘夾議之方式，將先秦從堯舜以. y. Nat. 來歷史人物中的重要女性進行分類，為中國歷史上首婦女傳記的專史。《列女. sit. 傳》的重要價值，「體現在傳記文學方面，開雜傳體之先河，更成為中國女性. al. er. io. 類傳的發軔之作；是最早的雛型小說之一，對後世小說產生了很大的影響；開. n. v i n C 此一著作，彌補中國早期史傳對女性記述之不並產生了一系列類似教科書」。h engchi U 足，並可視為先秦到西漢以來最重要的婦女史傳。. 拓了歷代正史編撰《列女傳》的標準；是中國古代各種女子教訓類書籍的先河 2. 《漢書‧楚元王傳》云：向睹俗彌奢淫，而趙、衛之屬起微賤，踰禮制。向以為王教由內及外，自近者始。故採取《詩》、《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。3 1. 2 3. 《列女傳》現存八卷，前七卷出自劉向之手，又〈續列女傳〉一卷，不著撰人。本文所言《列女傳》，即劉向撰述之前七卷。另，本論文採用清代阮福《新刊古列女傳》為研究底本，收錄於《叢書集成續編》冊 256，〔臺北：新文豐，1989 年 6 月〕，頁 645~722，而論文內行文則逕以「《列女傳》」名之，文中所引《列女傳》相關篇章，皆以此本為主，以下不再註明出處。參見應俊：〈從《列女傳》看劉向的開拓之功〉，《綏化學院學報》，2008 年 6 月，頁 55。參見《漢書‧楚元王傳》，〔臺北：鼎文書局，1979 年 11 月〕，頁 1957~1958。本論文所引《漢書》材料皆出自此書，以下不再另行註明。. 1.

(6) 劉向面對時代的政治環境，宦官弄權，外戚專政，后妃逾禮， 4朝風敗壞，作為劉氏皇族血統的他，自當不能置身事外，從典籍文獻與對歷史的熟悉之專業上，理解治國平天下，本諸齊家之道，而婦德又正是家國能治的重要因素。家國可治，必以貞婦賢妃，並能成其風習彰表，而孽嬖之禍亂又尤當鑑惕，以茲美刺，傳記表義，求其風化社會與諷戒政治之功。道德的確立，特別是婦德的捍衛，正是挽救政治危機，維護國家穩定之重要準據。《列女傳》女性倫理思想的價值取向，特別指向傳統儒家思想的「禮」與「義」。所以，《列女傳》中反映出，那些作為正面形象的女性在履行自己的各種責任和義務時，面對道德兩難的困境中，進行艱難的選擇下，才能表現出俯仰無愧的坦蕩心胸和義無反顧的凜然氣概。這樣的女性意識，正是劉向撰著《列女傳》的型塑理想。. 治政盡孝，她被書寫的主要事件是當其與媳婦、孫輩所約好的時間提早返家時，竟大立選擇在里巷門外等待，直至約定時間過了才進家門，理由是「恐其酺醵醉飽，劉向《列女傳》的重要典型－魯之母師，身為寡母還能教得九個孩子崇禮. ‧ 國. 學. 人情所有也」。故事篇末的「頌曰」言其「誠知禮經」， 5此執禮之情引發筆者的思考：當時「禮」的政治社會、文化面向的意義為何？行「禮」的依據？誰. ‧. 在評斷真正「知禮」？是劉向、魯大夫或魯穆公？還是能認同這個故事的讀者？甚至是一種普遍價值的社會制約？〈魯之母師〉中行「禮」所依據的似乎是「不. sit. y. Nat. 掩人情」，但若再進一步思索，筆者以為應是「恐其酺醵醉飽」的「恐」裡那顆能體貼他人的心——縱使對象是晚輩。如此的體會推翻了自己原本對於劉向. io. er. 《列女傳》專在提倡婦女三從四德的刻板印象，也因此引發出想深入了解的念. al. n. v i n Ch 一，探討劉向《列女傳》中的女性如何實踐「禮」？而這些「禮」指的是什麼？ engchi U. 頭。所以，「禮」成為關照《列女傳》的重要視域，也擬為論文的重要內容之並試圖歸納「禮」與列女們的關係。. 檢閱《列女傳》中四十二篇提及「禮」的故事的同時，筆者也發覺「義」在書中出現頻率甚繁，而且書中篇目名之一便包含「義」字（〈節義〉）。這代表劉向頗重視此概念嗎？又「義」從墨子、孟子以降，在劉向《列女傳》中呈現的是什麼樣貌與內容？劉向是否從儒家的「義」的理解性格轉諸對女性的期待，「義」從女性身上的實踐與期待若何？此為論文內容之二。《列女傳》經過歷代傳鈔，早已喪失劉向祖本的原貌， 6但其依史所取之 4. 參見《漢書‧外戚傳》云：「趙飛燕姊弟亦從自微賤興，隃越禮制，濅盛於前。班倢伃及許皇后皆失寵，稀復進見。鴻嘉三年，趙飛燕譖告許皇后、班婕妤挾媚道，祝詛後宮，詈及主上。許皇后坐廢。」（揭前書，頁 3984~3985。）. 5. 參見《列女傳》，頁 659。這論點裡頭包括一個《列女傳》作者是否為劉向的研究議題。一般以班固《漢書》卷 36〈楚. 6. 2.

(7) 事大抵未變，所以縱使在這些故事的背後，劉向曾經如何選擇他書寫的方向與素材是不可考，但在這些他認為值得記述的故事裡，卻正呈顯出劉向對於該題材的「詮釋」與「理解」，亦即表達出他自身的價值觀，因此，本研究擬關注於「禮」與「義」二德目，從此二方向作為主體視域，重新閱讀劉向《列女傳》，或許也能在劉向相關的研究成果上添磚加瓦。藉由「禮」與「義」的二重面向進行論述與探討，筆者理解《列女傳》在「禮」與「義」框定下的女性形象，是現實政治需要的法度標準，也就是后妃之德的婦女形象，與一般婦女形象未必相同，此正為《列女傳》文化社會性功能的集中體現。同時，從此二重面向的詮解，或許也正體現出一種強烈的儒家性格、儒家思想文化觀念的實現與群像化。因此，本研究之主要研究目的包括：一、認識劉向《列女傳》中「禮」與「義」取向之實質意義，以及在此二. 政治大. 重視域下的重要內涵。. 立. 二、理解《列女傳》中「禮」與「義」範疇下的主體意涵與特色。. ‧ 國. 學. 三、確立《列女傳》重視女性人物「禮」與「義」的道德範式，其背後的政治、社會與文化的時代意識。. ‧. 四、劉向理解下的女性人物之禮義性格，與歷史文獻的史觀評論之異同。. Nat. sit. io. n. al. er. 的重要意義。. y. 五、透過從「禮」與「義」的人物認識，進一步瞭解劉向撰述《列女傳》. i n U. C. v. 第二節 h e研究範圍及方法 ngchi 一、研究之主體文本本論文研究範圍以劉向原七卷《列女傳》為主，後人所續寫的《續列女傳》則不在此列。此研究範圍包含卷數及版本的問題，需先逐步釐清。首先是《列女傳》卷元王傳附劉向傳〉：「向睹俗彌奢淫，而趙衛之屬，起微賤，逾禮制。向以為王教由內及外，自近者始，故採取《詩》、《書》所載賢妃貞婦、興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。」言劉向為作者。然近代學者有持不同意見者，參見羅根澤：〈新序、說苑、列女傳不作始於劉向考〉，收於《古史辨》冊 4，〔臺北：藍燈文化，1987 年 11 月〕，冊 4，頁 227~229；朱曉海：〈劉向《列女傳》文獻學課題述補〉，《台大中文學報》，2006 年，頁 49~82。而本論文仍視劉向為作者進行討論。. 3.

(8) （篇）數，《漢書‧楚元王傳》附〈劉向傳〉論及劉向「序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子」；《初學記》稱七篇7，《隋書‧經籍志》、《新唐書‧藝文志》為十五卷，《舊唐書‧經籍志》著錄二卷，《宋史‧藝文志》記九卷。 8有關篇卷的紛歧問題，綜采前人既有的考證成果，進行釐清與確認。《漢書‧藝文志》：「劉向所序六十七篇。（注云：《新序》、《說苑》、《世說》、《列女傳頌圖》）也。」9顏師古明示《列女傳》另有「頌圖」；而《崇文總目》著錄：「《列女傳》，劉向撰，後漢班氏注。按：向作《列女傳》八篇：一曰〈母儀〉，二曰〈賢明〉，三曰〈仁智〉，四曰〈貞順〉，五曰〈節義〉，六曰〈辯通〉，七曰〈孽嬖〉，八曰〈傳頌〉。」10則列有〈傳頌〉，因此「頌」原應是獨立的一篇，可能是劉向（一說劉歆）11對全書的總評，而此「頌」是否即今本《列女傳》各傳以之作結的「頌」，已不可考。. 治政凡八篇，事具《漢書》向列傳。而《隋書》及《崇文總目》皆稱向《列女傳》大立十五篇，曹大家注。以頌義考之，蓋大家所注，離其七篇為十四，與頌義凡十至於十五卷本，則據曾鞏〈古列女傳目錄序〉云：「劉向所叙《列女傳》，. ‧ 國. 學. 五篇。」12而此書亦已失傳，故無法得知班昭是如何析分篇目。今所見《列女傳》為八篇，依曾鞏〈古列女傳目錄序〉：「嘉祐中，集賢校理蘇頌，始以頌義. ‧. 篇次，復定其書為八篇，與十五篇並藏於館閣。」13又王回〈古列女傳序〉：「故并錄其目而以頌證之，刪為八篇，號《古列女傳》。……自周郊婦至東漢梁嫕. sit. y. Nat. 等，以時次之，別為一篇，號《續列女傳》。」 14從此之後，《列女傳》定為八篇則沿用至今。而《宋史》所謂的九卷，或為刪定後的八篇加上《續列女傳》. er. io. 15 《舊唐書‧藝文志》稱二卷也許是著錄有誤，因為其他史志皆無之故。最後，. al. n. v i n Ch 參見徐堅《初學記》卷二五，〈器物部屏風第三〉引《別錄》云： e n g c h i U 「向與黃門侍郎歆所校《列女傳》，種類相從，為七篇，以著禍福榮辱之效，是非得失之分，畫之于屏風四堵。」，收. 7. 於《景印文淵閣四庫全書》冊 890，﹝臺北：臺灣印書館，1986 年 3 月﹞，頁 397。參見《隋書‧經籍志》云：「《列女傳》十五卷。劉向撰，曹大家注。」，《隋書》，〔臺北：鼎文書局，1980 年 3 月〕，頁 978。《新唐書‧藝文志》云：「劉向《列女傳》十五卷。曹大家注。」，《新唐書》，〔臺北：鼎文書局，1979 年 12 月〕，頁 1486。《舊唐書‧經籍志》云：「《列女傳》二卷。劉向撰。」，《舊唐書》，〔臺北：鼎文書局，1979 年 12 月〕，頁 2002。《宋史‧藝文志》云：「劉向《古列女傳》九卷。」，《宋史》，〔臺北：鼎文書局，1980 年 1 月〕，頁 5111。 8. 9 10. 參見《漢書‧藝文志》，頁 1727。參見《叢書集成續編‧崇文總目序》冊 256，頁 651~652。. 11. 陳麗平在其研究中曾考察這個問題，發現王回、曾鞏等宋代學者漠視前代以來各種目錄文獻明確著錄「列女傳頌一卷，劉歆撰」的事實，純依《漢書》，將〈列女頌〉著作權歸於劉向。參見陳麗平《劉向《列女傳》研究》，〔北京：中國社會科學出版社，2010 年 3 月〕，頁 81~86。 12 曾鞏：〈古列女傳目錄序〉，參見《叢書集成續編》冊 256，頁 648。 13 同上。 14 15. 王回：〈古列女傳序〉，參見《叢書集成續編》冊 256，頁 647。例如《郡齋讀書志》便載：「《古列女傳》八卷，《續列女傳》一卷。」參見（宋）晁公武撰，. 4.

(9) 此記載。《列女傳》經過歷代傳鈔，已喪失劉向祖本的原貌。今日所見定本是由南宋嘉定年間蔡驥在王回本的基礎上加以整理刊印16，他將「頌」各自分散入傳17。在書名方面，依王回〈古列女傳序〉，其將無頌傳記二十篇單獨成卷，認為是後人所撰，名為《續列女傳》，而稱劉向原作為《古列女傳》，以示區別，如此稱法，宋元後多沿用。但劉向之後有許多作品仍逕以《列女傳》為名，就年代而言，亦屬「古」，故本文選擇以「劉向《列女傳》」的稱呼法，以避免產生混淆的可能性。而在參酌其他研究者的整理後，本論文欲以清代阮福《新刊古列女傳》為研究底本，一因其所據底本較優，二因阮氏影刻比較嚴謹，且收有小序和《古列女圖》，以及王回〈古列女傳序〉、曾鞏〈古列女傳目錄序〉、蔡驥〈頌〉、阮福跋，收錄十分完備。注釋則參照梁端《列女傳校注》、張敬《列女. 政治大. 傳今注今釋》、黃清泉《新譯列女傳》，此三書引注多種古籍，極具參考價值。. 立. 二、研究方法. ‧ 國. 學. 研究某人或某種學術論著或思想，此人或論著所聯繫的政治、社會與學術. ‧. 環境背景，是重要的參照面向，然後以研究論題為核心，從不同的多元角度，以客觀的態度進行合理的分析與探討，並且作全面性的有效之理解與評斷。是. sit. y. Nat. 以一個研究，大概很難單從幾個研究方法或方式來涵蓋全部的研究歷程，本研究也是如此；加以研究方法的種類，眾說紛紜，難以一一冗舉，因此，以下將. io. n. al. er. 針對本研究明顯採用者，以及幾個重要研究課題所使用的具體方法，略述如下：. （一）歷史研究法. Ch. engchi. i n U. v. 梁啟超曾經提到從歷史的概念來作為學術思想研究的重要思考，藉由歷史可以察證時代的背景與時代的意識，認為「凡思想皆應時代之要求而發生，不孫猛校證《郡齋讀書志校證》，〔上海：上海古籍出版社，1990 年 10 月〕，頁 368。 16. 王回〈古列女傳序〉：「余讀向書，每愛其文，嘉其志，而惜其所序散亡脫謬，于千歲之間，幸存而完者，此一書耳。復為他手竄疑於其真，故並錄其目而以頌證之，刪為八篇，號《古列女傳》。蓋凡以列女名書者，皆祖之劉氏，故云。餘二十傳，其文亦奧雅可喜，非魏晉諸史所能作，故又自自周郊婦至東漢梁嫕等，以時次之，別為一篇，號《續列女傳》。」，參見《叢書集成續編》冊 256，頁 647。 17 蔡驥〈古列女傳跋〉：「今人則以向所撰《列女傳》七篇，並《續列女傳》二十傳為一篇，共計八篇。今止依此，將頌義、大序列於目錄前，小序七篇散見目錄中間，頌見各人傳後，觀者宜詳察焉。」，參見《叢書集成續編》冊 256，頁 652。. 5.

(10) 察其過去及當時之社會狀況，則無以見思想之來源。凡一思想之傳播，影響必及於社會，不察其後此之社會狀況，則無以定思想之評價」。18重視歷史研究法的運用，對有關的學術議題有正確而客觀的瞭解，避免造成偏失的疏漏，以及個人的主觀偏見，與過多的錯估、誤解和不公平的批評。本論文尤其在第四章方面，探討《列女傳》女性崇禮重義理想形象的重要意義，特別重視歷史性的見解，從歷史的當下切入，對有關論題，進行客觀而具體的掌握。（二）文獻歸納與分析法傳統的歸納與分析的研究方法，為一般常見的研究方式，本研究也不能免除。針對《列女傳》中的相關女性人物與文獻，在崇禮與重義的形象與意義上，. 政治大. 進行詳細歸納，折衷分類，再而分析闡發所論述的議題。. 立. （三）相對比較法. ‧ 國. 學. 從傳統文獻與《列女傳》所述，針對人物與事件的歷史意義，進行相對比. ‧. 較。同時，也針對儒家傳統的禮義觀與劉向筆下的女性之「禮」與「義」形象進行比較。從相對比較中，認識其有關論題上展現的異同實況。. sit. y. Nat. 本研究在主要的研究課題上，重視研究的系統性與全面性，採用蒐整歸. io. al. n. 合理的詮釋面貌。. er. 納、分析比較的方法，以及集中主題等方式，期使本研究能獲得新的視野與更. 第三節. Ch. engchi. i n U. v. 文獻回顧及研究現況. 劉向《列女傳》成書後，於東漢至南北朝時期，最少有五家為其作注解：班昭、馬融、虞貞節、趙母、綦毋邃，19但今皆不傳，僅片斷見於古書舊注。《列 18 19. 參見梁啟超《先秦政治思想史》，〔臺北：台灣中華書局，1984 年 4 月〕，頁 9。參見《隋書‧經籍志》云：「《列女傳》十五卷。劉向撰，曹大家注。」，《隋書》，頁 978。曹大家即班昭，此據范曄《後漢書‧列女傳‧曹世叔妻》云：「扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班，一名姬。……帝數召入宮，令皇后諸貴人師事焉，號曰大家。」，《後漢書》，〔臺北：鼎文書局，1979 年 11 月〕，頁 2784。又《後漢書‧馬融列傳》云：「注《孝經》、《論語》、《詩》、《易》、三《禮》、《尚書》、《列女傳》、《老子》、《淮南子》、《離騷》，所著賦、頌、碑、誄、書、記、表、奏、七言、琴歌、對策、遺令，凡二十一篇。」，《後漢書》，頁 1972。另，《隋書‧經籍志》亦云：「《列女傳》七卷，趙母注。」，《隋書》，頁 978。《新唐書‧藝文志》云：「綦毋邃《列女傳》七卷。」，《新唐書》，頁 1486。. 6.

(11) 女傳》流傳至宋朝，出現為了恢復劉向祖本原貌，對班昭注的十五卷本加以改編的現象，至少有蘇頌、王回、蔡驥等人進行過改編，共同的特徵是合為八卷本，其中的蔡驥本後來成為從南宋至明清的各種版本之所本。明代不僅官方刊行《列女傳》20，民間私坊刊行的《列女傳》數量亦多，正反應此書受重視及影響層面的擴大。清代由於考據學發達，一些著名的大家也曾對《列女傳》做過校注，例如顧廣圻、段玉裁、孫詒讓、王念孫父子、臧庸等。21清代另有刊行三種《列女傳》校注：王照圓《列女傳補注》，此書結合考據，有學術價值；梁端《列女傳校注》，引注多種古籍，校勘謹嚴；蕭道管《列女傳集注》，為集成之作。民國間則有陳漢章著《列女傳斠注》，但現代注譯作品至九十年代才陸續得見，共計三本，依出版日期排序是大陸學者張濤《列女傳譯注》22、臺灣學者張敬《列女傳今注今譯》23、黃清泉《新譯列女傳》24。這個時期前後，. 治政此外，有兩部彙編性的書籍，對研究《列女傳》極具助益，可視之為工具大立書。一為劉殿爵所編《古列女傳逐字索引》，二為 2004 年何志華等人利用香也正是兩岸學者較多關注《列女傳》研究的開始。 25. ‧ 國. 學. 港中文大學中國文化研究所漢達古文獻資料庫，將先秦兩漢典籍與《列女傳》重見內容加以整理編排，出版了《《古列女傳》與先秦兩漢典籍重見資料彙編》。 26. ‧. 該書仿照清陳士珂《孔子家語疏證》、《韓詩外傳疏證》、今人趙善詒《說苑疏. 證》、《新序疏證》體例，以《古列女傳》為綱，然後在各傳之下按年代先後列. sit. y. Nat. 出重見內容，以參考比較。此書除了有助研究者減少查檢文獻之累，也由於編. io. n. al. er. 著者據以善本又校以他書，故亦成為一本極佳的校勘本。. i n U. v. 研究現況部分，茲就發表地區、研究形式作一簡要文獻回顧：. Ch. engchi. 一、台灣地區的相關研究成果（一）學位論文. 研究成果特別集中於 2009 年之後，《列女傳》大多只是研究主體之一，用 20. 指的是《古今列女傳》，由解縉等人奉敕撰，所錄事跡，起自有虞，迄於元明。漢代以前多本於劉向之書，後代則略取各史《列女傳》。 21 參見鄭曉霞，林佳郁輯《列女傳匯編》，北京：北京圖書館出版社，2007 年 7 月。 22 張濤《列女傳譯注》，山東：山東大學出版社，1990 年。 23 張敬《列女傳今注今譯》，臺北：臺灣商務，1994 年 6 月。 24 黃清泉《新譯列女傳》，臺北：三民書局，2003 年 2 月。 25 劉殿爵編《古列女傳逐字索引》，臺北：臺灣商務，1994 年 6 月。 26 何志華、朱國藩、樊善標編著《《古列女傳》與先秦兩漢典籍重見資料彙編》，香港：中文大學出版社，2004 年 10 月。. 7.

(12) 來與另一研究對象進行對比、參照，以突顯研究者的觀察視角。 1.劉向《列女傳》女生觀之研究論文 2009 年張美玲《漢代女性觀－以《列女傳》與《女誡》為例》，探討的是男性主義影響下的《列女傳》與女性主義視角下的《女誡》在女性觀方面的異同。點出其差異緣於寫作目的，造成陳述之女性形象有其殊性，尤著重兩者於才智、貞節、辯通三方面之比較；相同處在此二書皆指向「男尊女卑」的概念。論文中提及「禮」、「義」部分，合計約莫僅一至兩頁篇幅，且置於諸如「宣導禮樂觀」、「宣揚儒家重義輕利」等細項之下。 2012 年陳美君《中國早期婦女地位演變之研究—以《列女傳》、《女誡》、. 治政內化的呈現，但同時也導致兩漢婦女地位低落之現象。魏晉時期，則選擇以張大立華《女史箴》為因動亂而鬆綁的女性觀之代表，觀察其中轉而對於才德色兼備《女史箴》為例》，說明從《列女傳》到《女誡》，正是「重視婦德」自建立至. ‧ 國. 學. 的改變。論文中婦德之關注點在貞順婉約的特質上。. 2012 年溫鈺芬《兩漢魏晉女性觀研究──以《列女傳》《世說新語》為考. ‧. 察範圍》，與上一本論文的主要差異，在於魏晉時期所挑選作為對照者之代表文獻為《世說新語》，試圖藉以對比出從兩漢至魏晉時期女性觀的變與不變。. sit. y. Nat. 大體而言，承襲的仍是貞順的本色，嬗變的是對「才」的接受。上列三份研究成果集中討論「女性觀」的主題，從深受儒家思想影響下的. io. al. n. 實質面貌。. er. 漢代，延伸至禮教崩解的魏晉時代，使能較完整勾勒出女性價值觀在該時期的. Ch. engchi. i n U. v. 2.其它多元面向的劉向《列女傳》之研究論文. 1986 年姜賢敬《劉向列女傳探微》是第一本研究《列女傳》的論文，梳理的是版本校注、「列傳」文體、時代背景、傳後評贊等議題，比較特別的是作者為韓國人，文中並論及此書對韓國的影響。 2009 年許雅貴《繼承、創新與啟發－劉向《列女傳》之文學影響研究》，集中從文學性的小說視角考察《列女傳》的影響，定位其為承先啟後的文學作品：所承者如先秦神話、寓言、民間傳說，以及《史記》傳記文學的筆法；啟發後代的文學創作部分，特別爬梳〈齊杞梁妻〉、〈魯秋潔婦〉、〈齊鍾離春〉三則故事的流變，並指出志人小說和唐宋傳奇表現的手法，亦有其影響的脈絡可尋，給予文學價值方面的肯定。. 8.

(13) 2011 年陳儷今《劉向《列女傳．孽嬖傳》之非婚姻性關係研究》，藉由對照《春秋》、《左傳》、《史記》等史料，試圖將〈孽嬖傳〉中十位發生非婚姻關係下的不正常男女關係之女性，重新放回歷史脈絡中，企圖能較合理評斷該傳中經劉向選擇性書寫的女子。如此比對歷史文獻之間出入處的作法，對於筆者的研究亦有所啟發。 2012 年吳佩娟《劉向《列女傳》與《後漢書‧列女傳》之比較研究》，可與 1983 年李美娟《正史列女傳研究》，歸為較為相近一類之研究成果，強調劉向《列女傳》在史學部分對後世造成的影響。 3.論文中部份章節論及《列女傳》之研究. 治政 1977 年宋昌基《中國古代女性倫理觀——以先秦兩漢為中心》，部份涉論《列大立 2000 年李憶湘《兩漢魏晉女教「四德」觀研究》，女傳》的女性倫理觀；又如另有一些關於《列女傳》研究的論文，僅在某一章節提出相關論述，如. ‧ 國. 學. 舉出《列女傳》中的女性四德之觀點；2010 年李佳玲《傳統女教書之研究》，以《列女傳》為文本之一，探討傳統女子教育的內容。. ‧. （二）單篇論文. sit. y. Nat. 歷來研究劉向《列女傳》之單篇論文切入的觀點較學位論文更為多元，早. io. er. 期以考證類為主，例如歐纈芳〈列女傳校證〉、張敬〈列女傳與其作者〉、鄒景. al. n. v i n Ch 女傳》所體現的道德意義後，研究視角趨於多元化。此中包括如蔡雅霓〈論劉 engchi U 衡〈列女傳織具考〉等。自錢穆〈劉向列女傳中所見之中國道德精神〉論述《列. 向《列女傳》的女性自殘〉，認為書中對婦女言、行、貌等限制與批判，正是父權之下男子欲望及權力的轉化；劉靜貞〈劉向《列女傳》的性別意識〉，解. 析劉向其實仍以男主女從為思考的出發點；李麗華〈惡女傳—劉向《列女傳．孽嬖傳》的書寫策略與書寫意識〉，深入探討〈孽嬖傳〉中的男性意識與女性特質；學者朱曉海有兩篇專文，一為〈劉向《列女傳》文獻學課題述補〉，從文獻學的角度對編撰者、材料來源、編撰方式、年代、目的、文本形態等問題進行探討；二為〈論劉向《列女傳》的婚姻觀〉，探究在人倫關係中的婚姻課題；侯彥伯〈比較先秦至西漢典籍中「貞」、「節」的記載與劉向《列女傳》中的「貞」、「節」〉，從「貞」與「節」二字意義演變的過程中，分析後代合而為之的「貞節」概念與先秦時期並不相同。此外，學者衣若蘭在明、清《列女傳》. 9.

(14) 方面著力甚深，其研究成果亦值得留意。27. 二、大陸地區的相關研究成果（一）學位論文直接以《列女傳》作為研究對象的學位論文尤其集中在 2007 年至 2011 年，雖然不乏精彩見解，但較多為單篇論文的延伸。 2004 年宋明慧《《列女傳》語言研究》，2010 年劉秀美《《列女傳》注釋辨正》， 2011 年趙倩《列女傳校注》，2011 年李瑩《王照圓《列女傳補注》研究》，以上四本碩論是從傳統考證的方向研究《列女傳》。. 治政研究》，2008 年鄭先彬《《列女傳》研究初探》，2010 大年余燕《《列女傳》中的立女性形象及女性觀解讀》，以上四本碩論比較偏重於《列女傳》中女性形象的. 2007 年馮利華《劉向《列女傳》試論》，2008 年盧夏平《劉向《列女傳》. ‧ 國. 學. 闡述。. 2007 年鄒劍萍《從女性主義角度看劉向《列女傳》》，2011 年邱巖《論劉. ‧. 向《列女傳》中的男權敘事》，從不同性別的角度解讀《列女傳》。綜合性的研究則有 2008 年詹曉青《劉向《列女傳》研究》，2010 年周群英. sit. y. Nat. 《劉向《列女傳》文化詩學研究》， 2010 年劉賽《劉向《列女傳》及其文本考論》，分別從史學、文學，甚至經學的方向來論述《列女傳》的產生及影響。. io. er. 另外尚有 2008 年王子霞《劉向《列女傳》漢代風俗研究》，2011 年馬巧玉. al. n. v i n Ch 苑》《列女傳》的共同點》，關注的是劉向在文學方面的成就。 engchi U. 《劉向《列女傳》的編撰意圖與編撰策略》，及 2012 年徐豔豔《論《新序》《說. （二）單篇論文自九十年代前後，以《列女傳》作為研究對象的單篇論文逐漸增多。其中張濤曾發表多篇文章，從不同觀點進行探究，具有參考價值，如從文獻基礎方面加以考證的：〈劉向《列女傳》的版本問題〉、〈《列女傳》在北宋中期以前的. 27. （依發表日期排序）〈近十年兩岸明代婦女史研究評述(1986-1996)〉，《歷史學報》25，1997 年 6 月，頁 345~362；〈最近臺灣地區明清婦女史研究學位論文評介〉，《近代中國婦女史研究》 6，1998 年 8 月，頁 175~187；《史學與性別：《明史．列女傳》與明代女性史之建構》，國立臺灣師範大學歷史研究所博士論文，2003 年；〈旌表制度、傳記體例與女性史傳--論《清史稿．列女傳》賢母傳記之復興〉，《臺大歷史學報》41，2008 年 6 月，頁 165~202；〈舊題萬斯同 416 卷本《明史》〈列女傳〉研析〉，《漢學研究》28：1，2010 年 3 月，頁 263~293。. 10.

(15) 流傳〉、〈史贊來源小考--讀劉向《列女傳》頌札記〉；有針對《列女傳》思想性進行論述者：〈略論劉向《列女傳》的社會政治思想〉、〈劉向《列女傳》思想與學術價值簡論〉；另〈劉向《列女傳》及其婦女倫理觀〉、〈劉向《列女傳》的史學價值〉、〈劉向《列女傳》文學成就初探〉，則分別在婦女史及史學、文學部分皆有涉論。其他學者的眾多研究成果大抵可分為以下五類： 1. 史學。尤其側重於婦女史方面，另涉及史傳領域的議題。如吳全蘭〈論劉向《列女傳》中的女性倫理思想〉，以所扮演的社會角色剖析書中的女性，評述其積極意義與消極影響；王利鎖〈劉向《列女傳》女性類型的文化詩. 治政型；焦杰〈《列女傳》與周秦漢唐婦德標準〉，留意到《列女傳》對於漢唐大立婦德標準的意義；曾瑾、王芳〈從《左傳》到《列女傳》中女性形象的變學價值〉，認為書中對女性的分類及品行性格的描寫，是後世相關書寫的原. ‧ 國. 學. 化〉，初步探究《左傳》到《列女傳》女性角色變化的問題；葛志毅〈《列女傳》與古代社會的婦女生活〉，著眼於道德及制度的特色；又吳敏霞〈《列. ‧. 女傳》的編纂和流傳〉、張弘〈簡論《列女傳》的編撰與價值〉，簡論了《列女傳》在婦女史方面的特點。張慧禾〈中國女性類傳的發軔之作──劉向. sit. y. Nat. 《列女傳》的傳記意義〉、應俊〈從《列女傳》看劉向的開拓之功〉、熊明〈劉向《列女》、《列士》、《孝子》三傳考論〉、史常力〈《列女傳》對史書. io. er. 敘事傳統的突破〉，皆論及《列女傳》在史傳體裁部分的突破與影響。. al. n. v i n Ch 文學。此面向的探討集中於小說性質的闡述。如賈冬月〈劉向《新序》《說 engchi U. 2.. 苑》《列女傳》的小說特徵〉，認為劉向的這些作品雖然從嚴而言尚非小說，但實已具備小說的因素；楊博涵〈美女破國與醜女興邦的二重奏—《列女傳》的女性觀及其文學表現〉，著重闡述書中關於美女、醜女的代表意涵與寫作手法；周雲中〈關於《新序》、《說苑》、《列女傳》的性質〉，歸納《新序》、《說苑》、《列女傳》有小說性質，只是不管是劉向本人或後來的學者皆視之為「言得失，陳法戒」的諫書；周蔚〈劉向小說的定位思考〉，透過劉向在編撰中大量改造、創新的分析，認為已屬運用了小說創作的手法。 3. 文獻學。如鄧軍，李萍〈《列女傳》校點勘誤二則〉，著重考證；邢培順〈劉向《新序》《說苑》《列女傳》材料來源及加工取舍方式探索〉，探討編撰成書的過程與特色。. 11.

(16) 4. 經學。《列女傳》陳述傳主事蹟之後，多引《詩》作結，這方面的關注源自於日本學者。相關成果為李寅生〈《列女傳》引《詩》得失芻議〉，分析了《列女傳》故事中引用《詩經》句子的用法，分別有相符、相近、借詩以言志的不同，認為兩者之間已取得和諧與統一。 5. 綜合性研究。高小燕〈《列女傳》研究綜述（1988-2004）〉，以綜合研究及專題研究為分類標準，總結大陸在 1988-2004 年間的《列女傳》研究成果，尤其側重從社會政治思想角度與文學角度進行分析。（三）專書. 治政圖》、《列女頌》的相關問題，亦論及劉向生平、時代背景，分析其編撰《列女大立傳》的時代意義及特點，並探討此書的淵源和影響。書中第九章第二節〈劉向 2010 年陳麗平發表《劉向《列女傳》研究》 28，書中梳理了版本、《列女. ‧ 國. 學. 在古禮制名義下確立的新女性道德典範形象〉與筆者的研究方向部分相近，但其研究方式是以篇為單位，僅概述該篇所含括的禮制特色，與筆者以傳為單位. ‧. 分析、歸納的研究取向不同。. 2005 年徐興無《劉向評傳》29是一本綜合性研究作品，內容主要著眼於劉. sit. y. Nat. 向與西漢中後期的政治局勢、經學發展、校書成就之間的闡述。關於《列女傳》，書中探討的是其淵源及影響，並與《新序》、《說苑》歸屬一章，以見劉向的倫. io. n. al. i n U. 掌握《列女傳》成書背景的部分，裨益筆者良多。. 三、國外之有關研究. Ch. engchi. er. 教觀與史學。此書雖然基於研究角度而缺乏對於《列女傳》文本的分析，但在. v. 日、韓學者有不少專書及翻譯著作。日本方面主要是山崎純一與下見隆雄兩位學者：山崎純一注譯《列女傳》，並發表〈《列女傳》の撰者としての劉向の人と思想——本書撰述の意圖に関する覺書き——〉等論文；下見隆雄著有《劉向列女傳の研究》及〈劉向《列女傳》より見る儒教社會と母性原理〉、〈劉向《列女傳》研究序說〉等文。這些研究礙於筆者目前語言能力不足無法研讀，殊為可惜。另有一篇〈《列女傳》引《詩》考〉經翻譯發表於大陸期刊30，探討的是保留在劉向《列女傳》中的 28 29 30. 陳麗平《劉向《列女傳》研究》，北京：中國社會科學出版社，2010 年 3 月。徐興無《劉向評傳（附劉歆）》，南京：南京大學出版社，2005 年 5 月。田中和夫撰，李寅生譯：〈列女傳引詩考〉，《河北師院學報》（社會科學版）第 2 期，1997. 12.

(17) 《詩經》詩句注釋，與當時的傳統注釋及後世毛公以外的三家詩注釋存在著不同的觀點之獨到處。韓國方面，主要可參考鄭在書主編的《東亞女性的起源：從女性主義角度解析《列女傳》》31，此書收錄的十篇論文是從女性主義的觀點，對《列女傳》的內容、意義、結構、部分典型題材故事，及此書在女性史傳方面形成的影響等，探討女性被壓抑的原因，認為《列女傳》是東亞父權制女性觀的起源。. 經過綜合整理，可知目前關於劉向《列女傳》的研究，已有豐富的成果，無論是作者、版本、專題分析、學術價值等，皆有許多學者提出精闢的見解。但是，專從「禮」與「義」的視域，進行全面性的關照的論著則闕如，故筆者. 治政深入探討《列女傳》當中女性形象下的「禮」與「義」取向之實質意義，以及大立在此二重視域下的重要內涵，尤其是可能的典型化之特色展現，進而確立此. 專就從儒家倫理性格的「禮」、「義」之二德目，作為對比與論述之主要視野，. ‧ 國. 學. 「禮」與「義」的女性道德範式，背後可能存在的政治、社會與文化的時代意識。此特殊的時代意識下之女性禮義性格，當有可能與歷史文獻的史觀評論，. ‧. 有其不同時空的差異性，這樣的差異性，也正可反映出劉向撰述《列女傳》的重要意義。因此，雖然前人已有可觀的相關成果，但本研究所執取的方向，應. al 漢初以前典籍文獻女性形象概述 iv. n. 第四節. er. io. sit. y. Nat. 當也有其研究的價值。. Ch. n U engchi. 劉向《列女傳》是中國第一部記載女子的專書，前此的古籍文獻總體而言雖不乏對於女性的描述，但皆是零散，實屬陪襯的角色。這樣的現象與女性在歷史現場的地位並非絕對相符，32而是與書寫者及其論述之目的有關。《列女傳》既是以女性為傳主的書，那麼為了能比較深入掌握此書的整體樣貌，自然有必要先了解文獻中所呈現的西漢以前女性之典型形象。這個部分尤其以風、騷兩大源頭的女性形象最具參照價值，因為除了班固明言《列女傳》是劉向「採取年 4 月，頁 78~82。 31. 鄭在書主編，崔麗紅譯《東亞女性的起源：從女性主義角度解析《列女傳》》，北京：人民文學，2005 年 8 月。 32 盧建榮認為：漢代婦女研究是一種文獻文本的研究取向，此一取向在反映漢代實情者少，而營造社會集體記憶者多。參見盧建榮：〈從男性書寫材料看三至七世紀女性的社會形象的塑模〉，《國立臺灣師範大學歷史學報》第 26 期，1998 年 6 月，頁 1~42。筆者以為這樣的觀點亦適合用來考察先秦時期的相關研究。. 13.

(18) 《詩》、《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者。」（《漢書‧楚元王傳》）之外，漢儒重視詩教的傳統以及漢賦的興盛等現象，也使風、騷中的女性形象可能成為《列女傳》參考範本。. 一、《詩經》中的女性形象《列女傳》所引書籍種類眾多33，其中以引《詩》頻率最高。若以性別取向檢視《詩經》，則 305 篇中直接或者間接描寫女性的作品就有 141 篇，包括 34 《風》詩 103 篇、《雅》詩 34 篇、《頌》詩 4 篇，占總篇目的三分之一。這. 些篇章的內容涉及女性生活之諸多面向，也幾乎涵蓋了社會的各個層面，自然在「女性形象」的議題上頗有討論的空間。而若以《列女傳》的編纂是「採取. 政治大. 《詩》、《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》」（《漢書‧楚元王傳》）來考察《詩經》裡的女性形象，則可得到德重於色. 立. 的共同特點。例如《大雅》中《緜》、《大明》、《思齊》等篇章裡所提到的太姜、. ‧ 國. 學. 太任、太姒為《詩經》所載具有德行之女性代表：古公亶父妻太姜助其考察岐下之地、古公王季妻太任賢德能幹，而文王妻太姒不妒不忌，皆純然強調德行，但未提及外表之美，《列女傳》相應於此則有〈周室三母〉一文，敘此三人之. ‧. 德教、胎教與婦道，收於〈母儀傳〉類別之下。. y. Nat. 《詩經》中另有批判無德行操守之女性的作品，如《小雅‧正月》、《大雅‧. sit. 瞻卬》，均與褒姒有關。前者《毛詩序》云：「《正月》，大夫刺幽王也。」，後. er. io. 者《毛詩序》言：「《瞻卬》，凡伯刺幽王大壞也。」35主要都是針對周幽王寵幸. al. n. v i n C h 《列女傳》闢有〈孽嬖傳〉的類別加以描斥的是周幽王之昏庸荒淫。關於此， engchi U 述，其中除了〈周幽褒姒〉一文，引用《小雅‧正月》、《大雅‧瞻卬》的詩句. 褒姒、斥逐賢良而敗壞紀綱，倒行逆施以致政亂民病、國運瀕危而發，詩人痛. 來評論的尚有〈夏桀末喜〉、〈魯桓文姜〉、〈晉獻驪姬〉、〈齊靈聲姬〉四篇，且〈夏桀末喜〉一則還明白寫道「末喜者，夏桀之妃也。美於色，薄於德」。但若進一步比較《詩經》與《列女傳》對周幽王寵幸褒姒的表達，則可見到《詩經》明顯偏向指責男性未能做到「好德如好色」，而《列女傳》則轉向對女性有「色」卻無「德」的主題。《列女傳》中甚至有〈齊鍾離春〉、〈齊宿瘤女〉、〈齊孤逐女〉三則，特別從「貌醜」卻「有德」的角度來描述故事。而這樣指 33. 《列女傳》所引群書有：《尚書》、《左傳》、《公羊傳》、《國語》、《戰國策》、《史記》、《呂氏春秋》、《晏子春秋》、《詩經》、《楚辭》等。參見姜賢敬《劉向列女傳探微》，〔國立臺灣師範大學中國文學研究所碩士論文，1985 年〕，頁 145~155。 34 此統計數據參考自馬晶瑩：〈對古代文學《詩經》中女性美學探討〉，《金田》3 期，總第 302 期，2013 年，頁 64。 35 參見《十三經注疏‧詩經》，〔臺北：藝文印書館，1989 年 1 月〕，頁 397、694。. 14.

(19) 責女性「有色無德」的情況其實早在《左傳》已有記錄，如《陳風‧株林》一詩，《毛詩序》36和《鄭箋》37皆認為這首詩是陳國人「刺靈公也」，為諷刺陳靈公和夏姬淫亂的作品。對照《左傳》所載則可知事件本末：夏姬為鄭穆公女，原嫁陳國大夫夏御叔，生子徵舒。然夏姬貌美，私通陳靈公及其大夫孔寧、儀行父。後徵舒刺陳靈公、孔寧、儀行父，逃往燕國。接著陳國為楚國所滅，38楚國便把夏姬送給連尹襄老。襄老死後，夏姬回鄭，再嫁楚國大夫巫臣為妻，並同奔晉國。因此後來才有叔向之母反對叔向娶夏姬之女事發生，其所持理由即為「甚美必有甚惡」。39這個故事《列女傳》也有述及，見〈晉羊叔姬〉、〈陳女夏姬〉，梗概大柢相同。至於兼具外在與內在的女子，在《詩經》裡可以《周南‧關雎》為代表。當然，何謂美，在不同的時代、不同的地區亦不盡相同，揚雄《方言‧第二》. 治政之間曰豔，陳楚周南之間曰窕。自關而西秦晉之間，凡美色或謂之好，或謂之大立窕。故吳有館娃之宮，秦有㯃娥之臺。秦晉之間美貌謂之娥，美狀為窕，美色云：「娃、媠、窕、豔，美也。吳楚衡淮之間曰娃，南楚之外曰媠，宋衛晉鄭. ‧ 國. 學. 為豔，美心為窈。」40依此來看，《關雎》詩中「窈窕淑女，君子好逑」即符合女子同時具有「德」、「色」者，而「淑女」一詞是對既善又美的女子之稱謂。. ‧. 觀《列女傳》一書，雖也不乏這類型的女性，但劉向往往偏重稱揚其「德」。如〈楚白貞姬〉：「貞姬者，楚白公勝之妻也。白公死，其妻紡績不嫁。吳王聞. y. Nat. 其美且有行，使大夫持金百鎰、白璧一双以娉焉，以輜軿三十乘迎之，將以為. io. sit. 夫人。」41但貞姬堅決辭聘不嫁。又如〈梁寡高行〉：「高行者，梁之寡婦也。. er. 其為人榮於色而美於行。夫死早，寡不嫁。梁貴人多爭欲娶之者，不能得。梁. al. n. v i n Ch 這兩個故事均歸在〈貞順傳〉類別下，劉向對傳主之「色」並未多加著墨，只 engchi U 王聞之，使相娉焉。」42最後高行不僅拒絕梁王行聘，甚至割鼻毀容以守節。. 說「聞其美」、「榮於色」，重點明確擺在能守貞節之「德」部分。. 《詩經》與《列女傳》之所以會有德重於色的共同性，來自兩書皆負有教. 36. 參見《毛詩序》云：「《株林》，刺靈公也。淫於夏姬，驅馳而往，朝夕不休息焉。」，《毛詩說序及其他五種》，〔臺北：新文豐，1984 年 6 月〕，頁 36。 37 參見《毛詩鄭箋》云：「陳人責靈公，君何為之株林，從夏氏子南之母，為滛泆之行。」，（漢）鄭玄箋《毛詩鄭箋》，〔京都市：中文出版社，1985 年 4 月〕，頁 227。 38 此句經口考委員柯金虎教授指正，應是陳國曾短暫成為楚國之從屬，不可逕言「接著陳國為楚國所滅」。 39 參見《左傳‧昭公二十八年》，楊伯峻《春秋左傳注》，〔臺北：漢京文化，1987 年 9 月〕，頁 1492。 40 參見（漢）揚雄記，（東晉）郭璞注《方言》，〔北京：中華書局，1985 年北京新一版〕，頁 13~14。 41 參見《列女傳》，頁 681。 42 參見《列女傳》，頁 683。. 15.

(20) 化功能。儒家是用「溫柔敦厚」43來論《詩經》之教化。而關於《詩經》的作用與功能，孔子在《論語》中已多所闡述，如：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」（《論語‧為政》）、「關雎，樂而不淫，哀而不傷。」（《論語‧八佾》）、「興於詩，立於禮。成於樂。」（《論語‧泰伯》）、「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」（《論語‧子路》）、「不學詩，無以言。」（《論語‧季氏》）、「小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」44（《論語‧陽貨》），從中我們可以獲知孔子認為《詩經》的作品既盡善又盡美，並具有啟發、鼓舞、認識社會現實與自然現象、成為議論時政的外交辭令等作用。春秋時期，眾人紛紛引《詩》、賦《詩》以言志、觀志，形成《詩經》被廣泛應用於各種交際場合的情況，故而在《左傳》中可以見到《詩經》是被拿來當作時人道德. 治政故有《毛詩序》之出現。如《毛詩序》解釋《風》詩為「風，風也，教也，大立風以動之，教以化之。」就是反映了《國風》的道德教化作用，而其方式與途. 與行為的準則而尊奉著。到了漢儒解經，便進一步將之與政治倫理道德連結， 45. ‧ 國. 學. 徑則為「上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。」此句表達了《國風》是以婉轉迂迴來達到教化的作用。再者，《毛 46. ‧. 詩序》言：「先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。」談教化的對象首先是夫婦，然後才接著「厚人倫」。將「夫婦」列為教化之首要對象. sit. y. Nat. 這樣的觀點，不僅與西漢自呂后專政開始便為儒生所體認到的婦德是家國能治之重要因素一致，也與劉向欲勸諫君王勿使后妃逾禮的目標相同。只是《列女. io. al. n. 通」等典範。. er. 傳》採取的方式是直接列舉「母儀」、「賢明」、「仁智」、「貞順」、「節義」、「辯. Ch. 二、《楚辭》中的女性形象. engchi. i n U. v. 《楚辭》與《詩經》並為中國古典詩歌的兩大源頭，但《詩經》中所描述的女性多半為反映社會現實，或具有道德規範的目的，以致在人物形象和內心情感的部分較缺乏。而《楚辭》裡的女子則大多來自想像中的神女或被神化了的女性，在諸如面貌、體態、衣飾等外在美的部分皆顯然比《詩經》作品更重視，情感的表現上更為深入，並偏向多愁善感。《楚辭》、《詩經》會產生這樣 43. 參見《十三經注疏‧禮記‧經解》，〔臺北：藝文印書館，1989 年 1 月〕，頁 845。參見《十三經注疏‧論語》，〔臺北：藝文印書館，1989 年 1 月〕，頁 16、30、71、116、150、 156。 45 《詩序》的作者問題是詩經研究中的一大公案，雖然至今未有定論，但其中《毛詩序》總結了先秦以來儒家對於《詩經》的主張這個方向為筆者在此採用的觀點。 46 參見《十三經注疏‧詩經》，頁 15。 44. 16.

(21) 的殊別主要源自成書年代、南北地域環境及風俗習慣不同所導致。《楚辭》中來自想像的神女，其特色是既充滿神話色彩又具人格化。如〈湘君〉一篇裡的湘水女性之神既能「令沅湘兮無波，使江水兮安流！」，又有「望夫君兮未來，吹參差兮誰思！」47的情意，而這般以神為對象，將湘水的描寫人格化，一方面寄託了人間純樸真摯的愛情，另一方面也反映出楚國人民與自然界的和諧。又如專管人間子嗣和孩童命運的女神〈少司命〉，有「荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。」的超自然描繪，也具備「悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。」48的人的情懷。再如寫山神感情生活的〈山鬼〉，從「若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。」，我們可以見到自然崇拜的遺留，在同一篇章卻也有平凡人也能體會到的「怨公子兮悵忘歸，君思. 治政至於被神化了的女性形象，可見於〈離騷〉中的宓妃、有娀之佚女、有虞之二大立有娀之佚女即帝嚳之妃，姚。宓妃，或說是伏羲之女溺死洛水後所化之神。. 我兮不得閒。」、「風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。」49傷心、哀怨之情感。 50. ‧ 國. 學. 51 52 是商始祖契的母親，簡狄。有虞之二姚為有虞氏的女兒。〈離騷〉主人翁在. 求訪的過程中發現宓妃「保厥美以驕傲兮，日康娛以淫遊。雖信美而無禮兮，. ‧. 來違棄而改求。」53雖美麗卻驕傲無禮，常沈溺於享樂，因此轉而他求。接著向有娀之佚女提親時，因鴆鳥、雄鳩無法託付媒事，且高辛已搶得了先機，所. sit. y. Nat. 以只好另外探求。最後是有虞氏留有未嫁的二姚，卻又因媒人言語笨拙，使得機會渺茫。這是〈離騷〉中著名的「求女」一段，自古以來對於「求女」意象. n. al. er. io. 54 的解讀，眾說紛紜，然大抵不出「求賢臣說」與「求賢君說」這兩類，皆視. 47. Ch. engchi. i n U. v. 參見（漢）王逸注，（宋）洪興祖補注《楚辭補注》卷二，〔臺北：臺灣中華書局，1966 年 3 月〕，頁 6。 48 參見（漢）王逸注，（宋）洪興祖補注《楚辭補注》卷二，頁 15。 49 參見（漢）王逸注，（宋）洪興祖補注《楚辭補注》卷二，頁 20~22。 50 參見《史記．司馬相如列傳．索隱》如淳曰：「宓妃，伏義女，溺死洛水，遂為洛水之神。」（日）瀧川龜太郎著《史記會注考證》，〔臺北：萬卷樓，1993 年 8 月〕，頁 1251。《文選．洛神賦》李善註引《漢書音義》作：「如淳曰：『宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，為神。』」（梁）蕭統編，（唐）李善註《文選註》，收於《景印文淵閣四庫全書》冊 1329，〔臺北：臺灣商務印書館，1986 年 3 月〕，頁 331。 51 參見《史記．殷本紀》：「殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。」（日）瀧川龜太郎著《史記會注考證》，頁 54。 52 洪興祖《楚辭補注》引王逸注曰：「昔寒浞使澆殺夏后相，少康逃奔有虞。虞因妻以二女，而邑於綸，有田一成，有眾一旅，能布其德，以收夏眾，遂誅滅澆，復禹之舊績。」參見（漢）王逸注，（宋）洪興祖補注《楚辭補注》卷一，頁 27。 53 參見（漢）王逸注，（宋）洪興祖補注《楚辭補注》卷一，頁 25。 54 以研究方法來說，近代學者廖棟樑以「求女」喻義解釋為例，考察其歧義的現象，兼及反思古代《楚辭》研究方法，可說是對歷來研究《離騷》「求女」意象的整個反省並作總評。參見廖棟樑：〈古代離騷「求女」喻義詮釋多義現象的解讀—兼及反思古代楚辭研究方法〉，《輔仁學誌‧人文藝術之部》，第 27 期，2000 年 12 月，頁 1~26。. 17.

(22) 之為屈原藉此寄託其理想。儘管《列女傳》與《楚辭》在文本上的關聯性頗低，但這兩者卻有一共同處—劉向。東漢王逸《楚辭章句》所依據的底本，即是原由劉向輯錄而成。此外，從《漢書‧楚元王傳》所載：「既冠，以行修飭擢為諫大夫。是時，宣帝循武帝故事，招選名儒俊材置左右。更生以通達能屬文辭，與王褒、張子僑等並進對，獻賦頌凡數十篇。」55則可知劉向本為能賦的高手。《漢書‧藝文志》著錄其賦作有三十三篇，數量上僅次於枚皋、淮南王、嚴助，在西漢賦家中居第四。但目前所傳，除了《古文苑》裡缺訛難讀，無法見其全貌的殘文《請雨華山賦》外，便只有仿騷體的著作《九歎》一篇。王逸在〈楚辭章句‧九歎敘〉云：「九歎者，護左都水使者光祿大夫劉向之所作也。向以博古敏達，典校經書，辯章舊文，追念屈原忠信之節，故作《九歎》。歎者，傷也，息也。言屈. 治政為這是劉向追念屈原忠信之節的作品。觀《九歎》內容，是作者代屈原立言，大立反復抒發不見容於君、不受知於世的憂思悲慨，「念社稷之幾危兮，反為讎而原放在山澤，猶傷念君，歎息無已。所謂讚賢以輔志，騁詞以曜德者也。」56 認. ‧ 國. 學. 見怨。思國家之離沮兮，躬獲愆而結難。」（《九歎‧怨思》）、「丁時逢殃可奈何兮，勞心悁悁涕滂沱兮。」（《九歎‧惜賢》）、「哀余生之不當兮，獨蒙毒而 57. ‧. 逢尤。」（《九歎‧愍命》），既寫屈原忠君愛國卻遭不幸，卻也是借屈原鳴一己之不平，揭露西漢王朝后黨權奸誤國的現象。而劉向之所以能與屈原產生共. sit. y. Nat. 鳴，是從自己切身的感受出發去理解的緣故。劉向與屈原有許多相似處，例如他們兩人都是具文采者，在血統上皆為皇室宗親並重視國家興衰，而他們都處. io. er. 衰頹之世，又均是能直言進諫之臣，和朝中奸小爭鬥的結果都歸於失敗，屈原. al. n. v i n Ch 辭》，除了是對文學上的因素，更多的恐怕還是人生經歷上的同病相憐。 engchi U. 因此被流放江南，而劉向第二次下獄後則幾乎置於死地等。所以劉向輯錄《楚. 三、先秦與漢初史籍中的女性形象史書方面，《尚書》、《春秋》與主要解《春秋》經義的《公羊》、《穀梁》，受限於體例，人物往往僅是某一歷史事件的配角，女性形象部分往往付之闕如。而同為春秋三傳之一的《左傳》，因敘事模式的不同，相較之下，女性形象則顯得豐富許多。58此外，《國語》、《戰國策》、《史記》等史書所載亦是《列 55. 參見《漢書》，頁 1929。參見（漢）王逸注，（宋）洪興祖補注《楚辭補注》卷十六，頁 2。 57 參見（漢）王逸注，（宋）洪興祖補注《楚辭補注》卷十六，頁 10、18、24。 58 官翰玫曾分別以不安於室的女子、傾國傾城的女子、秦晉之好的出閣閨秀、賢明有禮的女子等類型探討左傳中的女子。參見官翰玫《左傳婦女形象研究》，國立政治大學中國文學研究所碩士論文，1985 年。 56. 18.

(23) 女傳》所部分採用的來源之一，以下就其中的女性人物形象簡略討論之。（一）. 《左傳》之女性形象. 《左傳》是研究先秦和春秋時期歷史的重要文獻，主要記錄了周王室的衰微、諸侯爭霸的歷史，並對各類禮儀規範、典章制度、社會風俗、民族關係、道德觀念、天文地理、曆法時令、古代文獻、神話傳說、歌謠言語均有記述和評論。雖然作者部分歷來眾說紛紜，但從此書最為重之行為準則是「禮」，亦即強調等級秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別來看，實與儒家關係密切。以文章風格而言，《左傳》長於敘事，也善於刻劃人物性格，若以其中人物性別來區分，是男多女少，但述及的女性亦皆各有特色。如以《左傳》、《列. 治政明事理知取捨的女子是重耳妻齊姜、趙衰夫人趙姬、齊靈公妾仲子，《列女傳》大立、〈賢明傳‧晉趙衰妻〉、〈仁智傳‧齊靈仲子〉；則分別記有〈賢明傳‧晉文齊姜〉女傳》相較，兩書重疊的人物不少，而觀點大柢相同，如《左傳》主要描述其. ‧ 國. 學. 又如《左傳》主要描述其為宏觀遠識者有楚武王夫人鄧曼、僖父羈妻、晉大夫伯宗妻、衛定公夫人定姜，《列女傳》相應的篇章是〈仁智傳‧楚武鄧曼〉、〈仁. ‧. 智傳‧曹僖氏妻〉、〈仁智傳‧晉伯宗妻〉、〈母儀傳‧衛姑定姜〉；再如《左傳》主要描述其是不忘祖國的女性豪傑的秦穆夫人穆姬、晉文公夫人文嬴，《列女. sit. y. Nat. 傳》也載有〈賢明傳‧秦穆公姬〉、〈節義傳‧晉圉懷嬴〉等。至於負面人物，《左傳》、《列女傳》兩書均有提到的如衛南子、魯桓公夫人文姜、魯莊公夫人. io. er. 哀姜、聲孟子、陳女夏姬、棠姜等人，這些《列女傳》列之於孽嬖一類。當然，. al. n. v i n C h 《左傳‧襄公三十年》記：伯姬〉）因守禮不避火一事的評論，「甲午，宋大災， engchi U 《左傳》、《列女傳》也有觀點不同之處，如對宋共姬（《列女傳》載作〈宋恭宋伯姬卒，待姆也，君子謂宋共姬『女而不婦。女待人，婦義事也。』」59，此. 內容顯示出《左傳》作者其實並不認同伯姬的抉擇，但《列女傳》言「春秋詳錄其事，為賢伯姬，以為婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣。」之所以會有這樣的差異產生，除了作者的個人見解不同，也與《列女傳》設定宋恭伯姬為守禮典範人物有關。《左傳》中另記有一些女性人物是《列女傳》未選錄的，如：晉文公夫人杜祁、晉介之推母、鄭武姜、宋襄夫人、孔父嘉之妻等人。（二）. 《國語》之女性形象. 《國語》有《春秋外傳》之稱，因為在唐、宋以前，普遍認為《國語》的 59. 參見楊伯峻《春秋左傳注》，頁 1174。. 19.

(24) 作者是左丘明，而此書為其根據傳注《春秋》時的材料，「又稽其逸文，纂其別說」60，再編著而成。至於《左傳》與《國語》之記事並不完全相同，正可互相參證。例如《左傳》簡於周王室事蹟，但《國語》則載有穆、恭、厲、幽、宣、襄、定、靈、景、敬十王之事；《左傳》略述齊桓公稱霸，《齊語》因詳記管仲相齊事，間接促使後人了解齊桓公霸業如何形成；《左傳》關於越滅吳之事不詳，而《越語》卻以大篇幅保留了越王句踐臥薪嘗膽，終以滅吳事等。大致而言，《國語》以記載西周末年到春秋時期各國貴族言論為主，依性別分類亦是男多於女。《國語》一書中描述最多的女性為公父文伯之母敬姜，《魯語》中有大量的文字記載，其中有言語亦有行動，她謹守婦道、熟知禮法、深通勞逸之道與御民之術，是儒家女性的典範人物，這與〈魯語〉多是後代儒家潤飾而成有關。. 治政加以鋪寫，且在《列女傳》一書裡所佔篇幅亦頗具份量。大立《晉語四》中的姜氏是《國語》中另一位值得留意的女性人物，她多次舉 61. 《列女傳》置敬姜於〈母儀傳〉，〈魯季敬姜〉一文基本上即據《國語》內容. ‧ 國. 學. 用《詩經》內容來勸重耳早日重返晉國，以開創霸業，且能理性分析當時的國家情勢，提出見解。關於姜氏與重耳一段的記載在《左傳》、《史記》中亦可得. ‧. 見，但由於作者文風各異，自然呈現出不同的樣貌：《國語》裡的姜氏善於論述；《左傳‧僖公二十三年》裡的姜氏對重耳恩威並施；《史記》裡的姜氏則利. sit. y. Nat. 用忠臣與妻的情義力勸重耳。到了《列女傳‧晉文齊姜》，劉向筆下的姜氏融. io. al. n. （三）. er. 各家之長，描繪出〈賢明傳〉中公正無私，終令晉文公稱霸的賢明之妻形象。《戰國策》之女性形象. Ch. engchi. i n U. v. 《戰國策》主要記述的是戰國時期縱橫家的政治主張和言行策略，若以性別分類，則是男性為主，關於女性的描繪並不多，僅有二十二名女性事蹟。此中一般受到較大注目的是諸如秦宣太后、趙威后與齊襄王王后等掌權的太后，但其實另有一些人物亦十分鮮明，極具特色。故筆者以《列女傳》為基準點，擬於此討論齊君王后、鄭袖、聶政之姊、王孫賈之母等人。而將之與《左傳》、《列女傳》中的女性人物相較，《戰國策》所具備的道德說教意味顯然淡薄許多。齊君王后事蹟見於《齊策六‧齊閔王之遇殺》，從其未婚時「奇法章之狀貌，以為非常人，憐而常竊衣食之，與私焉。」 62寫起，法章當時雖隱姓埋名 60. 參見劉虎如選註《史通‧六家第一》，〔臺北：臺灣商務印書館，1983 年 6 月〕，頁 8。. 61. 參見錢穆《史學名著（一）》，〔臺北：三民書局，1988 年 2 月〕，頁 50。參見（漢）劉向集錄《戰國策》，〔臺北：里仁書局，1982 年 1 月〕，頁 471。. 62. 20.

(25) 為太史家佣人，齊君王后卻能勇於做出符合自己心意的抉擇，但也因為這段婚姻原是「無謀而嫁」，所以使得父親太史敫「終身不睹」，然「君王后賢，不以不睹之故，失人子之禮也。」這些行動在在突顯齊君王后之不凡。而此不凡還展現在政治外交上，一是「君王后事秦謹，與諸侯信，以故建立四十有餘年不受兵。」二是著名的巧破玉連環。前者保民，後者則成功維護了國家的尊嚴。《列女傳》未收錄齊君王后故事，但若試著置入，當可歸於〈賢明傳〉中。《列女傳》中有〈宋鮑女宗〉一篇，言：「七去之道，妬正為首。淫僻、竊盜、長舌、驕侮、無子、惡病皆在其後。」 63以「妒」為「七去」之首。而《戰國策》裡的鄭袖則以善妒聞名。鄭袖事主要載於《楚策二‧楚懷王拘張儀》、《楚策三‧張儀之楚貧》、《楚策四‧魏王遺楚王美人》，皆可見其處心積慮欲專寵於楚懷王。最著名的即是《楚策四‧魏王遺楚王美人》64一則，鄭袖先塑. 治政道：「婦人所以事夫者，色也；而妒者，其情也。今鄭袖知寡人之說新人也，大立其愛之甚於寡人，此孝子之所以事親，忠臣之所以事君也。」熟不知，這是鄭造出自己雍容大度的假象，對楚王的新歡魏美人曲意奉迎，楚懷王甚至還樂. ‧ 國. 學. 袖陷害魏美人毒計的第一步。在獲得魏美人信任後，有天鄭袖告訴魏美人楚王不喜歡她的鼻子，因此魏美人見到楚王便都掩著鼻子。於是楚王問鄭袖：「夫. ‧. 新人見寡人，則掩其鼻，何也？」鄭袖答以：「其似惡聞君王之臭也。」可想而知引得楚懷王大怒，並命割除魏美人之鼻。這樣的善妒出自后妃之間，其實訴求不妒，則是站在為君王、國家著想的立場。. io. sit. y. Nat. 還有深怕自己失寵後一無所有，連帶影響家族利益與地位的考量，而《列女傳》. er. 《戰國策》中另有一女子，雖然姓名、容貌一概闕如，所佔篇幅亦甚少，. al. n. v i n Ch 答嚴遂知遇之恩，在母親去世無所罣礙後，刺殺韓傀。失敗後，因不願連累他 engchi U 但別具特色，此為聶政之姊。事蹟見《韓策二‧韓傀相韓》65。事起聶政為報. 人，故「自皮面抉眼，自屠出腸，遂以死。」而聶政之姊聞訊，決意赴韓認屍，其所持理由是「弟至賢，不可愛妾之軀，滅吾弟之名，非弟意也。」為能使聶政揚名，遂在報上聶政姓名後，自殺於其弟屍體旁。作者在文末言道「晉、楚、齊、衛聞之曰：『非獨政之能，乃其姊者，以列女也。』聶政之所以名施於後世者，其姊不避菹醢之誅，以揚其名也。」聶政所以能名留後世，拜其姊重情義之故也。如此勇烈的女子，亦被書寫於〈續列女傳〉，而雖然〈續列女傳〉不在正文討論範圍內，仍無妨於聶政之姊符合〈節義傳〉的形象。王孫賈之母在《戰國策》的描述裡已頗有《列女傳》故事的樣貌：「王孫賈年十五，事閔王。王出走，失王之處。其母曰：『女朝出而晚來，則吾倚門 63 64 65. 參見《列女傳》，頁 664。參見（漢）劉向集錄《戰國策》，頁 553~554。參見（漢）劉向集錄《戰國策》，頁 993~1002。. 21.