回首向前，轉念成春：反芻思考、未來時間觀與寬恕之關係 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學教育學系教育心理與輔導組博士論文. 指導教授：余民寧博士. 立. 政治大. ‧ 國. 學 ‧. 回首向前，轉念成春：反芻思考、未來時間觀與寬恕之關係 n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 研究生：陳玉樺中華民國一○七年一月.

(2) 謝辭漫長求學生涯的景致畢竟太過寬延，化為篇章又豈是三言兩語能道盡。往事歷歷如昨，倒映井塘樓外的樹影搖曳，倒映李園蓮池的波光粼粼。我的心，如同那綠蔭間輕跳的藍鵲，翅膀拍動著，卻也不捨離去…… 春日暖暖，走過羅馬廣場，串串紫藤飛花似夢，花落似雪鋪毯，化作春泥。感謝恩師余民寧教授與師母在學習歷程中的支持與勉勵，是孕育與長成的溫暖土壤，讓我能在低谷時見著盼望，回首傷痛仍不忘初心、矢志前行，全力以赴地完成學業！感謝陳學志老師的睿智澆灌，感謝林偉文老師的條理耙梳，感謝陳嘉成老師的關愛滋養，感謝陳柏霖老師的枝椏修整，成就今日我的小小成果。. 政治大. 夏綠成蔭，走過圖書館前，黃澄澄的阿伯勒耀眼明亮，常是鏡頭下的美好風景。感謝吳靜吉老師幽默睿智的話語叮嚀，指引我人生與學術思考的方向！感謝. 立. 詹志禹老師提供擔任TA、RA機會，分享教學與人生智慧，更是砥礪我前行的強. ‧ 國. 學. 大動力！感謝葉玉珠老師、陳幼慧老師、王素芸老師的知識啟迪與楷模示範，感謝師大林世華老師、陳柏熹老師在實驗與測驗方法學上的教導，皆是培育我邁入教學與研究現場的豐厚資本。. ‧. 秋陽舒暢，悠閒的午後，我喜愛漫步楓香步道，聽蟬聲鳴唱伴著一路楓紅。. sit. y. Nat. 感謝小玉、Sada、米雪、Yolanda 、風哥、嘉珍、子昕、志文、阿健這一群背包. io. 你們的加油打氣，讓我領會人間的最美風景。. n. al. Ch. er. 好友人生旅途結伴同行，因為有你們的溫暖相隨，讓我不至孤立無援，更感謝. i n U. v. 冬雨綿綿，最是難忘木新路上薑母鴨的溫暖滋味。感謝淑鶯學姐、鈺楠學長、. engchi. 家偉學長、旭展學長、小葉、大仁哥、兆祥、忠蔚這一群革命情感的研究室伙伴，是閱讀與討論的同儕，也是研究與生活的好拍檔。感謝你們在論文寫作過程中的鼎力相助，能與大家一起度過博班生涯，我感到非常開心和榮幸。感謝陪伴我共度四時的家人。感恩最親愛爸媽的支持與勉勵，賦予我極大的勇氣面對生活中種種困難。感謝老公子祺的相知相伴，無論是生活上點滴入微的呵護照顧，或是對於我學業工作上的理解、鼓勵與支持，無時無刻不讓我感受到來自身後強大的精神力量！最後，謹以此成果獻給所有關心與幫助我的人，感謝生命中曾經出現的你們！. 2018 立春.

(3) 回首向前，轉念成春：反芻思考、未來時間觀與寬恕之關係摘要寬恕是一種跨文化人類共通的美德、是一種正向的心理特質，一種真正的生命智慧。因其有益於人際和諧、幸福感與身心健康，寬恕在近年來成為心理學所關注的議題。本研究旨在探究反芻思考、未來時間觀與寬恕之現況，以及反芻思考與未來時間觀如何. 政治大本研究採用問卷調查法，以「多向度反芻焦點量表」、「未來時間態度量表」與「特立質寬恕量表」為研究工具，研究對象為 20 歲以上成人共 1,413 位。所得有效問卷資料經影響寬恕的建構，藉以深入瞭解反芻思考、未來時間觀與寬恕之關係。. 學. ‧. ‧ 國. 描述統計、多變量變異數分析、區別分析、結構方程式模型等統計方法處理，研究發現如下： 20 歲以上成人之反芻思考、未來時間觀與特質寬恕現況尚佳。. 2.. 不同背景變項之成人在反芻思考整體及其分向度上有部分差異。. y. Nat. 1.. io. sit. （1）女性在「情緒焦點反芻」與「意義焦點反芻」上之得分顯著高於男性。. n. al. er. （2）高齡者的反芻思考整體與各向度之得分明顯較低。 3.. Ch. i n U. v. 不同背景變項之成人在未來時間觀整體及其分向度上有部分差異。. engchi. （1）成人早期（20-30 歲）與高齡者（60 歲以上）在「未來時間觀點」沒有顯著差異，高齡者在「未來目標價值」與「對未來的準備與行動」上則顯著高於 20-30 歲之成人。（2）年長、高教育水準、已婚且有宗教信仰者，有較佳的未來時間觀。 4.. 不同背景變項之成人在特質寬恕整體及其分向度上有部分差異。（1）男性在「寬恕命運」上之得分顯著高於女性。（2）男性、年長、高教育水準、已婚且有宗教信仰者，有較高的寬恕傾向。. 5.. 探討不同類型反芻思考與未來時間觀、特質寬恕之關係，研究發現：情緒焦點與評價焦點此兩種類型反芻思考，與未來時間觀、特質寬恕呈負相關；而意義焦點反芻與未來時間觀、特質寬恕呈正相關。. I.

(4) 6.. 未來時間觀在反芻思考與特質寬恕間扮演中介角色，亦即，未來時間觀在情緒焦點反芻思考、評價焦點反芻思考與未來時間觀、特質寬恕之間有部分中介效果，在意義焦點反芻思考與未來時間觀、特質寬恕之間有完全中介效果。本研究根據上述研究發現，分別對寬恕教育、諮商輔導提出建議，以作為教育工作. 者及後續研究之參考。. 關鍵詞：反芻思考、未來時間觀、寬恕、特質寬恕. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. II. i n U. v.

(5) Looking back to look forward, blooming life in second thought: Relationships among rumination, future time perspective, and forgiveness Abstract Forgiveness is a kind of cross-cultural universal virtue of human, positive psychological strength, and authentic wisdom of life. Forgiveness has become an important topic of psychological researches in last decades, due to the benefits of interpersonal harmony, well-being, physical and mental health. The study aimed to investigate the current condition of the adults in Taiwan of their rumination, future time perspective, and dispositional forgiveness, and furthermore addressed the relationships among these variables.. 政治大. The present study adopted the questionnaire investigation, comprising “Multidimensional Focused Rumination Scale”, “Attitude toward Future Time Scale”, and “Dispo sitional Forgiveness Scale” was conducted. Participants were 1,413 adults aged 20 and over in Taiwan. The effective data based on the questionnaire were then analyzed by using the descriptive statistics, MANOVA, discriminant analysis, structural equation mode ling and bootstrapping. The findings were summarized as follows:. 立. ‧. ‧ 國. 學. The present condition of Taiwan aged 20 and over adults’ rumination, future time perspective, and dispositional forgiveness was generally fine.. 2.. In terms of rumination, gender and age had a significant difference in overall rumination and its dimensions.. n. al. er. io. sit. y. Nat. 1.. I.. II. 3.. i n U. v. The female participants had higher “emot ion- foc used rumination” “meaning- foc used rumination” scores than the male participants.. Ch. engchi. and. The elder participants reported less ruminative thinking than other age groups.. In terms of future time perspective, age, educational level, marital status and religion had a significant difference in overall future time perspective and its dimensions, while gende r had no significant difference. I.. There is no difference between younger and elder participants on “the perception of future time”, however, the elder participants reported higher “the valence of future goa l” and “prepa ration and action for the future” than younger participants.. II.. The elder, high educated, married and religious believer, had better future time perspective.. III.

(6) 4.. 5.. In terms of dispos itional forgiveness, gender, age, educational level, marital status and religion had a significant difference in overall dispositional forgiveness and its dimensions. I.. The male participants had higher “forgiveness of fate” scores than the female participants.. II.. The male, elder, high educated, married and religious believer had a strong tende ncy to for give.. In terms of different kind of rumination relate to future time perspective and dispositional forgiveness: Emotion- focused rumination and evaluation-focused rumination were negatively related to future time perspective and dispositional forgiveness, while meaning- focused rumination was positively related to future time perspective and dispositional forgiveness.. 立. Future time perspective mediated the relationship between the rumina tion and the forgiveness. Furthermore, future time perspective partly mediated the relationship between the emotion- focused rumination and the dispositional forgiveness, partly mediated the relationship between the evaluation- foc used rumination and the dispositional forgiveness, and completely mediated the relationship between the meaning- foc used rumination and the dispositional forgiveness.. ‧. ‧ 國. 學. y. Nat. sit. 6.. 政治大. n. al. er. io. According to the above findings, this study proposes suggestions for forgiveness education, counseling and guidance, and future studies.. Ch. engchi. i n U. v. Key words: rumination, future time perspective, forgiveness, dispos itional forgiveness. IV.

(7) 目次緒論…………………………………………………………………..…………. 第一節第二節第三節. 1 6 7. 文獻探討……………………………………………………………………….... 9. 第一節第二節第三節第四節. ‧. 研究結果與討論………………………………………………………………... 133 成人反芻思考之現況與差異分析………………………………………… 成人未來時間觀之現況與差異分析……………………………………… 成人特質寬恕之現況與差異分析………………………………………… 反芻思考、未來時間觀、背景變項等對寬恕傾向的分析……..……….. 成人反芻思考、未來時間觀與特質寬恕間之測量模式適合度分析…….. 成人反芻思考、未來時間觀與特質寬恕之關聯性分析…………………... y. Nat. io. al. n. 第一節第二節第三節第四節第五節第六節第五章. 研究對象…………………………………………………………………… 106 研究工具…………………………………………………………………… 108 研究程序…………………………………………………………………… 130. 學. 第一節第二節第三節第四節第五節第四章. 103 治政大研究架構…………………………………………………………………… 103 立研究假設…………………………………………………………………… 104. 研究方法………………………………………………………………….….... sit. 第三章. 反芻思考…………………………………………………………………… 9 未來時間觀………………………………………………………………… 38 寬恕………………………………………………………………………… 64 反芻思考、未來時間觀與寬恕之關係…………………………………….. 98. er. 第二章. 1. 研究緣起與動機…………………………………………………………… 研究目的與問題…………………………………………………………… 名詞釋義……………………………………………………………………. ‧ 國. 第一章. Ch. engchi. i n U. v. 133 151 165 183 186 217. 結論與建議……………………………………………………………………... 239. 第一節第二節第三節. 研究結論…………………………………………………………………… 239 研究限制…………………………………………………………………… 248 研究建議…………………………………………………………………… 249. 參考文獻……………………………………………………………………….……….... 257. 中文部分……………………………………………………………………………… 257 英文部分……………………………………………………………………………… 262 附錄………………………………………………………………………………………... 287 附錄一附錄二附錄三. 多向度反芻焦點量表……………………………………………………… 287 未來時間態度量表………………………………………………………… 288 特質寬恕量表……………………………………………………………… 289. V.

(8) 圖目次創傷後成長模型………………………………………………………………. 憂鬱反芻與後設認知信念間之關係圖………………………………………. 一個趨於整合的寬恕概念模型………………………………………………. 研究架構圖……………………………………………………………………………………………………. 多向度反芻焦點量表的驗證性因素分析之路徑關係圖（預試）…………….. 多向度反芻焦點量表的驗證性因素分析之路徑關係圖（修正後）……….. 未來時間態度量表的驗證性因素分析之路徑關係圖（預試）………………. 未來時間態度量表的驗證性因素分析之路徑關係圖（修正後）………….. 特質寬恕量表的驗證性因素分析之路徑關係圖（預試）……………………. 成人寬恕傾向各組區別分數的座標圖…………………………………………………………. 反芻思考構面一階驗證性因素分析模式圖………………………………….. 未來時間觀構面二階驗證性因素分析模式圖……………………………….. 特質寬恕構面二階驗證性因素分析模式圖………………………………….. 反芻思考、未來時間觀與寬恕關係圖………………………………………… 中介模式一……………………………………………………………………………………………………. 中介模式二……………………………………………………………………………………………………. 情緒焦點對特質寬恕模式一………………………………………………….. 情緒焦點對特質寬恕模式二………………………………………………….. 以未來時間觀為中介變項之情緒焦點和特質寬恕結構模式圖…………….. 目的焦點對特質寬恕模式一………………………………….……………..... 目的焦點對特質寬恕模式二………………………………………………….. 以未來時間觀為中介變項之目的焦點和特質寬恕結構模式圖…………….. 意義焦點對特質寬恕模式一………………………………………………….. 意義焦點對特質寬恕模式二………………………………………………….. 以未來時間觀為中介變項之意義焦點和特質寬恕結構模式圖……………... 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. 圖2-1-1 圖2-1-2 圖2-3-1 圖3-1-1 圖3-4-1 圖3-4-2 圖3-4-3 圖3-4-4 圖3-4-5 圖4-4-1 圖4-5-1 圖4-5-2 圖4-5-3 圖4-5-4 圖4-6-1 圖4-6-2 圖4-6-3 圖4-6-4 圖4-6-5 圖4-6-6 圖4-6-7 圖4-6-8 圖4-6-9 圖4-6-10 圖4-6-11. Ch. engchi. VI. i n U. v. 13 15 75 103 112 115 119 122 126 185 192 198 207 213 218 218 222 222 225 226 227 229 230 231 234.

(9) 表目次表2-1-1 表2-2-1 表2-3-1 表2-3-2 表3-3-1 表3-3-2 表3-4-1 表3-4-2. 反芻思考相關理論之整理與比較……………………………………..……… 未來時間觀的測量內涵…………………………………………………..…… 公義和寬恕發展的階段……………………………………………………..... 人際寬恕與自我寬恕的區別…………………………………………………. 預試調查樣本分布（N = 218）……………………………………………… 正式調查樣本分布（N = 1413）…………………………………………….. 多向度反芻焦點量表驗證性因素分析之模式基本適配度分析表（預試）….. 多向度反芻焦點量表驗證性因素分析之模式整體適配度指標評鑑結果摘. 表3-4-3 表3-4-4 表3-4-5. 要表（N = 218）………………………………………………………………. 114 多向度反芻焦點量表驗證性因素分析之模式內在適配度分析表（預試）….. 115 未來時間態度量表驗證性因素分析之模式基本適配度分析表（預試）…….. 117 未來時間態度量表驗證性因素分析之整體適配度指標評鑑結果摘要表. 表3-4-6 表3-4-7 表3-4-8. （N = 218）…………………………………………………………………….. 121 未來時間態度量表驗證性因素分析之模式內在適配度分析表（預試）…….. 122 特質寬恕量表驗證性因素分析之模式基本適配度分析表（預試）…………. 124 特質寬恕量表驗證性因素分析之模式整體適配度指標評鑑結果摘要表. 表3-4-9 表4-1-1 表4-1-2 表4-1-3. （N = 218）……………………………………………………………………... 特質寬恕量表驗證性因素分析之整體模式內在適配度分析表（預試）……. 成人在多向度反芻焦點量表平均得分之描述統計摘要表（N = 1413）……. 不同性別成人「多向度反芻焦點量表」之描述統計摘要表（N = 1413）….. 不同性別成人「多向度反芻焦點量表」之多變量變異數分析摘要表. 表4-1-4 表4-1-5. （N = 1413）……………………………………………………………………. 134 不同年齡成人「多向度反芻焦點量表」之描述統計摘要表（N = 1413）..…. 135 不同年齡成人「多向度反芻焦點量表」之多變量變異數分析摘要表. 表4-1-6 表4-1-7. （N = 1413）……………………………………………………………………. 136 不同教育程度成人「多向度反芻焦點量表」之描述統計摘要表（N = 1413）137 不同教育程度成人「多向度反芻焦點量表」之多變量變異數分析摘要表. 表4-1-8 表4-1-9. （N = 1413）……………………………………………………………………. 137 不同婚姻狀況成人「多向度反芻焦點量表」之描述統計摘要表（N = 1413）138 不同婚姻狀況成人「多向度反芻焦點量表」之多變量變異數分析摘要表. 立. 18 56 73 82 107 107 110. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. 128 129 134 134. v. （N = 1413）……………………………………………………………………. 138 表4-1-10 有、無宗教信仰成人「多向度反芻焦點量表」之描述統計摘要表（N = 1413）140 表4-1-11 不同宗教團體活動參與度成人「多向度反芻焦點量表」之描述統計摘要表（N = 1413）……………………………………………………………………. 140. VII.

(10) 表4-1-12 不同宗教團體活動參與度成人「多向度反芻焦點量表」之多變量變異數分析摘要表…………………………………………………………………….. 140 表4-1-13 有、無負向重大生活事件成人「多向度反芻焦點量表」之描述統計摘要表（N = 1029）……………………………………………………………………. 141 表4-1-14 有、無負向重大生活事件成人「多向度反芻焦點量表」之多變量變異數分析摘要表…………………………………………………………………….. 142 表4-1-15 不同負向重大生活事件發生時間成人「多向度反芻焦點量表」之描述統計摘要表………………………………………………………………………….. 143 表4-1-16 不同負向重大生活事件發生時間成人「多向度反芻焦點量表」之多變量變異數分析摘要表……………………………………………………………………. 143 表4-1-17 不同負向重大生活事件傷害程度成人「多向度反芻焦點量表」之描述統計摘要表………………………………………………………………………….. 144 表4-1-18 不同負向重大生活事件傷害程度成人「多向度反芻焦點量表」之多變量變異數分析摘要表……………………………………………………………………. 144 表4-1-19 不同負向重大生活事件互動關係成人「多向度反芻焦點量表」之描述統計. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 摘要表………………………………………………………………………….. 146 表4-1-20 不同負向重大生活事件互動關係成人「多向度反芻焦點量表」之多變量變異數分析摘要表……………………………………………………………………. 146 表4-1-21 不同背景變項的成人「多向度反芻焦點量表」整體構面及各分向度考驗結果一覽表…………………………………………………………………….. 148 表4-2-1 成人在未來時間態度量表平均得分之描述統計（N = 1413）………………. 150 表4-2-2 不同性別成人「未來時間態度量表」之描述統計摘要表（N = 1413）……….. 152 表4-2-3 不同年齡成人「未來時間態度量表」之描述統計摘要表（N = 1413）……….. 152 表4-2-4 不同年齡成人「未來時間態度量表」之多變量變異數分析摘要表. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. i n U. v. 表4-2-5 表4-2-6. （N = 1413）……………………………………………………………………. 153 不同教育程度成人「未來時間態度量表」之描述統計摘要表（N = 1413） 154 不同教育程度成人「未來時間態度量表」之多變量變異數分析摘要表. 表4-2-7 表4-2-8. （N = 1413）……………………………………………………………………. 154 不同婚姻狀況成人「未來時間態度量表」之描述統計摘要表（N = 1413） 155 不同婚姻狀況成人「未來時間態度量表」之多變量變異數分析摘要表. engchi. （N = 1413）……………………………………………………………………. 155 表4-2-9 有、無宗教信仰成人「未來時間態度量表」之描述統計摘要表（N = 1413）157 表4-2-10 有、無宗教信仰成人「未來時間態度量表」之多變量變異數分析摘要表（N = 1413）……………………………………………………………………. 157 表4-2-11 不同宗教團體活動參與度成人「未來時間態度量表」之描述統計摘要表（N = 1413）……………………………………………………………………. 158 表4-2-12 不同宗教團體活動參與度成人「未來時間態度量表」之多變量變異數分析摘要表………………………………………………………………………….. 158. VIII.

(11) 表4-2-13 有、無負向重大生活事件成人「未來時間態度量表」之描述統計摘要表表4-2-14 不同負向重大生活事件發生時間成人「未來時間態度量表」之描述統計. 159. 摘要表（N = 1028）…………………………………………………………….. 160 表4-2-15 不同負向重大生活事件傷害程度成人「未來時間態度量表」之描述統計摘要表………………………………………………………………………….. 161 表4-2-16 不同負向重大生活事件互動關係成人「未來時間態度量表」之描述統計摘要表………………………………………………………………………….. 161 表4-2-17 不同背景變項的成人「未來時間態度量表」整體構面及各分向度考驗結果一覽表………………………………………………………………………….. 164 表4-3-1 成人在特質寬恕量表平均得分之描述統計（N = 1413）…………………….. 165 表4-3-2 不同性別成人「特質寬恕量表」之描述統計摘要表（N = 1413）…………….. 166 表4-3-3 不同性別成人「多向度反芻焦點量表」之多變量變異數分析摘要表表4-3-4 表4-3-5 表4-3-6 表4-3-7. （N = 1413）……………………………………………………………………. 不同年齡成人「特質寬恕量表」之描述統計摘要表（N = 1413）……………... 不同年齡成人「特質寬恕量表」之多變量變異數分析摘要表（N = 1413）不同教育程度成人「特質寬恕量表」之描述統計摘要表（N = 1413）………... 不同教育程度成人「特質寬恕量表」之多變量變異數分析摘要表. 表4-3-8 表4-3-9. （N = 1413）……………………………………………………………………. 169 不同婚姻狀況成人「特質寬恕量表」之描述統計摘要表（N = 1413）…….. 170 不同婚姻狀況成人「特質寬恕量表」之多變量變異數分析摘要表. 立. 政治大. 166 167 167 168. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. （N = 1413）……………………………………………………………………. 170 表4-3-10 有、無宗教信仰成人「特質寬恕量表」之描述統計摘要表（N = 1413）………. 171 表4-3-11 有、無宗教信仰成人「特質寬恕量表」之多變量變異數分析摘要表（N = 1413）……………………………………………………………………. 171 表4-3-12 不同宗教團體活動參與度成人「特質寬恕量表」之描述統計摘要表. Ch. engchi. i n U. v. （N = 1413）……………………………………………………………………. 173 表4-3-13 不同宗教團體活動參與度成人「特質寬恕量表」之多變量變異數分析摘要表（N = 1413）……………………………………………………………... 173 表4-3-14 有、無負向重大生活事件成人「特質寬恕量表」之描述統計摘要表………… 174 表4-3-15 有、無負向重大生活事件成人「特質寬恕量表」之多變量變異數分析摘要表………………………………………………………………………….. 174 表4-3-16 不同負向重大生活事件發生時間成人「特質寬恕量表」之描述統計摘要表 175 表4-3-17 不同負向重大生活事件發生時間成人「特質寬恕量表」之多變量變異數分析摘要表……………………………………………………………………………. 176 表4-3-18 不同負向重大生活事件傷害程度成人「特質寬恕量表」之描述統計摘要表 177 表4-3-19 不同負向重大生活事件傷害程度成人「特質寬恕量表」之多變量變異數分析摘要表………………………………………………………………………. 177. IX.

(12) 表4-3-20 不同負向重大生活事件互動關係成人「特質寬恕量表」之描述統計摘要表（N = 1028）……………………………………………………………………. 表4-3-21 不同背景變項的成人「特質寬恕量表」整體構面及各分向度考驗結果一覽表………………………………………………………………………….. 表4-4-1 成人不同寬恕傾向之區別函數顯著性考驗………………………………….. 表4-4-2 成成人不同寬恕傾向之分類函數摘要表…………………………………….. 表4-4-3 成人寬恕傾向各組重心函數表……………………………………………….. 表4-4-4 成人寬恕傾向之分類正確率交叉表………………………………………….. 表4-5-1 多向度反芻焦點量表因素結構及其測量指標摘要表……………………….. 表4-5-2 多向度反芻焦點量表潛在變項的觀察變項之常態性評估摘要表………….. 表4-5-3 多向度反芻焦點量表觀察變項之參數估計表……………………………….. 表4-5-4 多向度反芻焦點量表模式整體適配度指標評鑑結果摘要表（N = 1413）…... 表4-5-5 多向度反芻焦點量表內在結構適配度分析表……………………………….. 表4-5-6 多向度反芻焦點量表區別效度檢定摘要表………………………………….. 表4-5-7 未來時間態度量表因素結構及其測量指標摘要表………………………….. 表4-5-8 未來時間態度量表潛在變項的觀察變項之常態性評估摘要表…………….. 表4-5-9 未來時間態度量表觀察變項之參數估計表………………………………….. 表4-5-10 未來時間態度量表模式整體適配度指標評鑑結果摘要表（N = 1413）……... 表4-5-11 未來時間態度量表內在結構適配度分析表………………………………….. 表4-5-12 未來時間態度量表區別效度檢定摘要表…………………………………….. 表4-5-13 反芻思考、未來時間觀與特質寬恕之相關係數矩陣………………………… 表4-5-14 反芻思考、未來時間觀與特質寬恕結構模型之參數估計表………………… 表4-5-15 反芻思考、未來時間觀與特質寬恕結構模型的適配度指標評鑑結果摘要表. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. al. er. io. sit. y. Nat. 反芻思考、未來時間觀與特質寬恕結構模型的內在結構適配度分析表…… 特質寬恕量表內在結構適配度分析表……………………………………….. 特質寬恕量表區別效度檢定摘要表………………………………………….. 反芻思考、未來時間觀與特質寬恕之相關係數矩陣………………………… 反芻思考、未來時間觀與特質寬恕結構模型之參數估計表………………… 反芻思考、未來時間觀與特質寬恕結構方程式模型的適配度指標評鑑結果. n. 表4-5-16 表4-5-17 表4-5-18 表4-5-19 表4-5-20 表4-5-21. Ch. engchi. i n U. v. 178 182 184 184 185 185 187 188 189 191 193 194 195 196 197 200 201 201 203 204 206 208 210 210 211 214. 摘要表………………………………………………………………………….. 216 表4-5-22 反芻思考、未來時間觀與特質寬恕結構方程式模型的內在結構適配度分析表 216 表4-6-1 潛在變項的觀察變項之常態性評估摘要表………………………………….. 219 表4-6-2 情緒焦點對特質寬恕模式一和模式二適配度及卡方值差異檢定結果…….. 221 表4-6-3 以未來時間觀為中介變項之情緒焦點反芻和特質寬恕假設模式（模式二）表4-6-4. 的參數估計表………………………………………………………………….. 223 以未來時間觀為中介變項之情緒焦點對特質寬恕假設模式（模式二）. 表4-6-5. 適配度摘要表………………………………………………………………….. 224 以未來時間觀為中介變項之情緒焦點和特質寬恕結構模式效果量……….. 225. X.

(13) 目的焦點反芻對特質寬恕模式一和模式二適配度及卡方值差異檢定結果. 表4-6-6 表4-6-7. 以未來時間觀為中介變項之目的焦點反芻和特質寬恕假設模式（模式二）. 表4-6-8. 的參數估計表………………………………………………………………….. 227 以未來時間觀為中介變項之目的焦點對特質寬恕假設模式（模式二）. 226. 適配度摘要表………………………………………………………………….. 228 表4-6-9 以未來時間觀為中介變項之目的焦點和特質寬恕結構模式效果量……….. 229 表4-6-10 意義焦點反芻對特質寬恕模式一和模式二適配度及卡方值差異檢定結果 230 表4-6-11 以未來時間觀為中介變項之意義焦點反芻和特質寬恕假設模式（模式二）的參數估計表………………………………………………………………….. 232 表4-6-12 以未來時間觀為中介變項之意義焦點對特質寬恕假設模式（模式二）適配度摘要表………………………………………………………………….. 233 表4-6-13 以未來時間觀為中介變項之意義焦點和特質寬恕結構模式效果量……….. 234. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. XI. i n U. v.

(14) 第一章緒論本研究旨在探討反芻思考、未來時間觀與寬恕之關係，並進而建構三者間之理論模型。共分為三節，第一節：敘述研究緣起與動機；第二節：擬出研究目的與研究問題；第三節：進行研究的重要名詞釋義。. 第一節. 研究緣起與動機. 寬恕的路很長很長：我們曾經被傷害過；被傷害的感覺像心頭刺，我們假裝不見，就像傷口有了皮，卻在底下長膿；心裡依舊疼痛，那層否認的表層突然裂開來；生氣，想報復；把被害的地位轉化成害人的對立面；突然發現自己塞住了，不管害人或被害都沒有出路；逐漸發現自己，一種肯定自我，發現自己的過去是一種「賴者某些傷害」而活；承認自己的獨存才是活路，報復的心只是自己對自己的耍賴；終於解開那一生的糾纏。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. er. io. sit. y. Nat. n. 節錄自余德慧教授為席德‧賽門夫婦（Sidney B. Simon & Suzanne Simon）合著 al v Forgiving一書中譯本《回首成春—寬恕》之編者序 ni. Ch. engchi U. 壹、緣起喜歡攝影的我，2014年在紐約時報的世紀和解（Portraits of Reconciliation）紀念特刊中（Dominus, 2014），Pieter Hugo的作品攝影深深震撼了我……照片中都是成對的男女，或交臂平視、或漠然牽手、或自在坐臥。其中，Karorero與Sinzikiramuka並肩而立、表情平靜，眼眶裡閃爍的淚光的照片，讓我沈思許久、深受感動。 1994年，中非國家盧安達（Rwanda）爆發了一場可怕的人類災害。曾經先後受德國和比利時統治的盧安達，在境內有兩個主要的種族，胡圖人（佔 85%）和圖西人（佔 15%）。第一次世界大戰後比利時接管，圖西人接受較高的教育，獲得貴族統治的身份，以少數 1.

(15) 統治多數的政權，引起胡圖人的不滿，於是引發了這起種族滅絕的殘忍事件。盧安達國內的胡圖族（Hutu）對圖西族（Tutsis）發動了大規模的戰爭，號召所有人拿起武器，彼此互相殘殺。當時，殺戮持續了將近100天，估計約有50 -80萬人死於這場災害。更可怕的是，當這個國家陷入了瘋狂之中，世界上卻沒有任何一個其他國家對此伸出援手。多年之後，攝影師 Pieter Hugo到了盧安達南部，透過自己的鏡頭，真實地記錄下當地居民歷經劫難後的生活。所有的人，都曾經拿起武器相殘，而當年殺害家人的仇人，也許此刻仍然居住在你家旁邊……種種讓人難以想像的事實，卻在20年後的盧安達真實地發生著。Pieter Hugo邀請這些比鄰而居、相互扶持的人們，站在一起拍張照片。他發現在受害者和施暴者之間，彼此間的角色差異很大。有些人可以輕鬆地坐在一起，聊聊村子裡的八卦，但是卻不願意一起拍照。而有些願意一起拍照的人，也無法拉近彼此的距離。Pieter Hugo解釋：「在照片中，可以看到這些人的身體語言。他們彼此的距離，. 政治大. 表現了不同程度的寬恕。」每張照片下方，Pieter Hugo詳細地記錄了這些人們的故事。. 立. 如同Karorero的故事，Sinzikiramuka目擊Karorero的兄弟被殺身亡，作為一個接受命. ‧ 國. 學. 令、無法拯救任何人的目擊者，內心充滿罪咎的Sinzikiramuka 向Karorero請求寬恕。 Karorero說：「有時候正義不能給人一個滿意的答案，但當我寬恕的時候，我的心裡終. ‧. 於獲得平靜」。在拍攝過程中，Pieter Hugo深刻地體會到「寬恕不是一種道德感，而是一種生存本能」。人們是如此努力用自己的方式想要走出傷痛，放下仇恨非常困難，但. Nat. sit. y. 是懷抱仇恨也同樣辛苦。有時候，人們必須以自己的方式與仇敵、與自己、與命運和解，. er. io. 才有可能使生活真正重新開始。. al. n. v i n Ch 神話故事KTV縱火犯與受害者家屬的故事。喝醉酒的湯銘雄的一把火，枉死的16條人命， engchi U 讓受害者家屬對他恨之入骨，在法院外不斷叫囂咒罵，並對湯銘雄在獄中所寫的懺悔信偶然的機會中，觀賞了一部紀錄片「回家」（吳秀菁，2009），敘述民國81年11月. 置之不理之際，卻有一位受害者的姐姐杜花明，願意用愛來包容他、鼓勵他，甚至寬恕他。杜花明，被害者的姐姐，一個一開始成長順利，卻在婚後掉入人生深淵、變成瀕臨自殺的悲情者，因為基督的信仰而轉念原諒了殺人兇手湯銘雄，不但與他通信、多次會面，甚至帶著媽媽—一個因為這場惡火失去兒子的母親，一同前往監獄探視，更以姊弟相稱。相對地，湯銘雄，縱火犯，一個父母對他放棄，前科累累還有兩次失敗婚姻的人生魯蛇，在入獄後自暴自棄、抑鬱疏離，三次想以自殺結束生命來贖罪不成，心如槁木死灰，只剩下等待死刑執行的那一天。. 2.

(16) 為什麼有這麼深的感動？一則因為自己的生命經驗中也曾因被傷害而始終無法全然放下傷痛與憤怒，而一直深陷痛苦與負面情緒中，無法得到心靈上的平靜與自由。當看著影片中杜花明選擇以上帝的愛寬恕縱火犯湯銘雄那一刻時，她的臉上顯現出一種柔美與安詳，不禁讓我自省：為何不能寬恕傷害我的人？當我的犯錯傷害他人時，不也同樣渴望被寬恕嗎？再則，當我看到寬恕為湯銘雄所帶來的全然改變，杜花明主動的寬恕與憐憫，翻轉了湯銘雄伏法前的最後生命，讓他能勇敢面對自己的罪行，懷著真實懺悔的心，臨行前一一寫信向16位被害人家屬道歉，並捐贈全身器官來彌補自己無法挽回的錯誤。來自被害人的寬恕，帶來的如此令人震撼的改變，讓我感動與驚歎不已。馬克‧吐溫（Mark Twain）曾對寬恕做了最好的詮釋：「紫羅蘭把它的芬芳留在了那踩扁自己的腳踝上，這就是寬恕」（Forgive ness is the fragrance that the violet sheds on the heel that has crus hed it.）。生命宛若滔滔長河，向前奔流而不倒返，相較於沈溺於傷痛、. 政治大. 悔恨的情緒深淵而不自拔，如何以正面的態度來面對那些痛苦的人事物，以正向的思維. 立. 來面對接下來的人生才更為重要。寬恕，是一種自我犧牲之愛（self-sacrifical love）、. ‧ 國. 學. 仁慈（benevolence）、表達善意（beneficence）及超越個人責任（supererogation）的道德概念（Enright & Fitzgibbons, 2000；Enright & the Human Development Study Group, 1991）。寬恕可以幫助受害者走出悲傷、無助、憤怒、焦慮、沮喪與憂鬱等負向情緒；. ‧. sit er. io. 貳、研究動機. Nat. 成長；最後，在情緒上得以淨化，重新展開下一段人生旅程。. y. 在認知上重新框架，面對傷害者及被傷害事件，在受害事實上發展出新的意義與靈性的. al. n. v i n 當個體面對生命中重大負面壓力事件時，在認知運作上會出現一種深刻、默想的思 Ch U i e h n c g 維活動，個體腦海中常會浮現許多想法，反覆思索著與事件相關的訊息與感受，此即為反芻思考（rumination）。Nolen-Hoeksem （1991）提出反應風格理論（Response Style Theory），認為反芻思考是個體一再重複地將專注力放在自己的負面感覺，以及這些感覺的本質或其他相關內涵上的一種思考與行為，此種反應會惡化個體的負面情緒或憂鬱症狀。然而，相對於Nolen-Hoeksem認為反芻思考單一構面的觀點，晚近許多研究開始嘗試將反芻思考細分為不同面向或層次。例如，Fritz（1999）則認為反芻思考不一定只會增加憂鬱情緒，重點在於經歷負向事件後，個人不同的反芻內容會形成不同的情緒調節結果，因此 Fritz依據反芻的內容將反芻思考分為功用性反芻（instrumental rumination）、情緒焦點反芻（emot ion- focused rumination）及意義尋找反芻（meaning-searching rumination）。其中，情緒焦點反芻為個人將反芻思考的內容著重於自我經歷的負向感受，因而增加個人的負向情緒，而意義尋找反芻雖然在負向事件發生當下能讓個體有機會對該事件作瞭. 3.

(17) 解，藉以降低情緒困擾，但事件發生一段時間後，個體若仍在持續進行意義尋找反芻，則顯示個體無法放下該事件，因而使得心理適應較差。因此，此兩者皆為不具適應性的反芻思考類型；相對地，功用性反芻因其內容焦點強調目的性、功能性，反覆思考與負面事件相關的訊息、負面事件對目前生活的影響，以及如何解決負面事件所帶來的問題，是較具適應的反芻思考類型。因此，反芻思考到底是單一構念？抑或多維構念？成人反芻思考的現況為何，是本研究欲加以探究的動機之一。相對於反芻思考指向過去，未來時間觀（future time perspective, FTP）正是反應個體如何預期未來、計畫未來，以及如何透過朝未來思考以引導當前行動（Kauffman & Husman, 2004）。「未來」充滿無限可能，它雖是一個尚未達到的時間點，但卻真實的影響著現在。個人的未來目標引領著現在的行為趨向，Gjesme（1983）認為未來時間觀的功能就像探照燈（search light），幫助照亮個人前進的路，探照燈越強，能幫助個人. 政治大. 看的越遠，也越能發現自己的目標，個人的未來目標越顯而易見，越能讓個人覺察並實. 立. 現它，也較能組織及計畫自己未來的行動，並對未來可能發生的事件採取預防措施。而. ‧ 國. 學. 未來時間觀究竟為一種心理能力？抑或一種認知結構？未來時間觀是否會受到個人屬性因素所影響？因外在環境有所改變？未來時間觀是單一構念？抑或多維構念？因此，成人未來時間觀的現況為何，是本研究欲加以探究的動機之二。. ‧. 在正向心理學中，其核心旨趣在探索積極的人類心理特質（positive psychological. y. Nat. sit. traits），導正傳統心理學只著重在治療個體負面心理狀態的心理疾病研究取向，更重視. er. io. 建立正向的認知、情緒、行為的方法與歷程（Peterson & Seligman, 2004）。而寬恕（forgiveness）是近年來正向心理學中的重要議題，更是現實生活中的重要的優勢美德. n. al. Ch. i n U. v. （Peterson & Seligman, 2004）。對寬恕的探究最早源於宗教與哲學領域，西方基督宗教. engchi. 教義中的寬恕是無條件的，代表上帝對人類無條件的愛。因著耶穌基督犧牲生命來救贖人類的恩典，寬恕將使個體重新經歷上帝的赦罪之恩與無條件的愛（吳庶深，蕭可音、王佳玲，2008； Enright, Eastin, Golden, Sarinopoulos, & Freedman, 1992; Enright & Fitzgibbons, 2000）。從東方文化觀點切入，儒家思想的「恕道」所強調「己所不欲、勿施於人」、道家的「包容」所注重「天人和諧、人際和諧到自我和諧」、佛家的「慈悲」所倡導「等一物我，推己恕彼」，意涵上都等同於「寬恕」（李兆良，2011）。因此，寬恕是跨越自我、他我的，在個體心靈上進行建設性的重組。「寬恕他人」是原諒別人加諸自己的傷害；「寬恕自己」是在深度的省思後饒恕自我不再做內心的譴責；「寬恕命運」則是融入天地，與自然共存的生命觀。在華人文化鑲嵌的真實社會情境或心靈想像世界中，寬恕作為一種重要的高尚情操，也是一種充滿智慧的處世之道，它能讓個體從沮喪的情緒中徹底釋放，並且能對週遭他人、社會，甚至靈性人生都能找到和平共存. 4.

(18) 之道，取得一種超越的情緒昇華（呂秋娟，2009；李新民，2012；李新民、陳密桃，2009； Emmons & McCullough, 2003; McCullough, Kilpatrick, Emmons, & Larson , 2001）。什麼是寬恕？Enright和Fitzgibbons（2000）認為寬恕是受害者受到不公正的傷害後，放棄仇恨侵犯者、消極評價侵犯者以及對侵犯者報以冷漠行為的權利，而表現出對侵犯者的寬容甚至愛。McCullough、Worthington與Rachal（1997）認為寬恕是人際關係中發生侵犯事件之後，被侵犯的一方由消極反應向積極反應轉化的心理活動過程。. Rye和. Pargament（2002）認為寬恕是指在不公平的事情上，超越負向的情感、認知和行為反應，並且也包含對於傷害者正向的反應。綜合以上國外重要學者的定義，在本研究中，研究者定義寬恕是一個人在遭受無法預期之衝突事件或不可控制的環境因素所造成之心理的、情感的、生理的或道德的深沈傷害後，主動對侵犯者從消極反應轉變為積極反應，此非因為侵犯者的懺悔或請求所致，而是個體內在歷程的蛻變。寬恕反應向度包括正向. 政治大. 情感、認知和行為三方面，寬恕者放棄因傷害產生的報復念頭、行動和負向情緒，改以. 立. 尊重他人的想法、熱情與愛的情感、停止傷害的行為。寬恕究竟為一項人格特質？抑或. ‧ 國. 學. 一種因應策略的行動？寬恕的程度會否會受到個人屬性因素所影響？因外在環境有所改變？面臨不同對象或不同衝突情境時，寬恕程度會否因此有差異？或者擁有寬恕特質的人，在跨情境的狀態下都傾向於寬恕？因此，成人寬恕的現況為何，是本研究欲加以. ‧. 探究的動機之三。. y. Nat. sit. McCullough、Pargament與Thor esen（2000）將寬恕的研究區分為四類主要取向，但. er. io. 國內目前的研究較少探討影響個體寬恕的社會心理因素，即便有這方面的研究，亦缺少同時考量認知、情緒層面影響之研究。例如McCullough、Rachal、Sanda ge、Worthington、. n. al. Ch. i n U. v. Brown與Hight（1998）的研究著重在同理心對寬恕的影響，卻未深入考慮其他認知層面. engchi. 的因素。因此，研究者期望透過繼續探討影響個體寬恕的其他社會心理因素，以豐厚此一研究主題，是本研究欲加以探究的動機之四、五。人類生活在時間中，對時間的感知和體驗構成了解釋生活經歷和行為認知的背景，並對個體的思維、情感和行為傾向產生重要的影響。Zimbardo、Sword與Sword（2012a）曾經對32名臨床上被診斷為抑鬱症與創傷後壓力心理障礙症（Post-Traumatic Stress Disorder, P TSD）的退伍老兵實施時間觀療法（Time Perspective Therapy），這些老兵都曾接受過其他治療，但未能取得積極療效。透過時間觀治療法中，引導PTSD患者合併過去積極時間觀與現在享受時間觀，並進而從事「未來導向」的活動與行為，有效幫助 PTSD患者從創傷性的過去中被「解放」出來，並順利過渡到更為積極的現在和未來狀態。因此，研究者期盼透過探討未來時間觀對於不同類型反芻思考與寬恕之間關係的影響，提供個體生命療癒與成長之途徑，是本研究欲加以探究的動機之六。. 5.

(19) 第二節. 研究目的與問題. 壹、研究目的本研究旨在探究反芻思考、未來時間觀與寬恕之現況，以及反芻思考與未來時間觀如何影響寬恕的建構，藉以深入瞭解反芻思考、未來時間觀與寬恕之關係。依據上述之研究動機，本研究具體之研究目的如下：一、探討不同背景變項的成人反芻思考之現況。二、探討不同背景變項的成人未來時間觀之現況。. 政治大. 三、探討不同背景變項的成人特質寬恕之現況。. 立. 四、反芻思考、未來時間觀、背景變項對寬恕傾向的影響。. ‧ 國. 學. 五、瞭解「反芻思考」、「未來時間觀」與「特質寬恕」之關係。. 六、瞭解未來時間觀在反芻思考與特質寬恕之間，能否扮演中介的角色。. ‧. n. al. Ch. 一、不同背景變項成人的反芻思考現況為何？. engchi. er. io. 根據上述研究動機與研究目的，本研究問題如下：. sit. y. Nat. 貳、研究問題. i n U. v. 二、不同背景變項成人的未來時間觀現況為何？三、不同背景變項成人的特質寬恕現況為何？. 四、「反芻思考」、「未來時間觀」與「背景變項」能否有效影響寬恕傾向？五、「反芻思考」、「未來時間觀」與「特質寬恕」間的關係為何？（一）「反芻思考」與「未來時間觀」的關係為何？（二）「反芻思考」與「特質寬恕」的關係為何？（三）「未來時間觀」與「特質寬恕」的關係為何？六、未來時間觀是否分別在不同類型反芻思考與寬恕之間，扮演中介角色？. 6.

(20) 第三節. 名詞釋義. 本研究旨在探討反芻思考、未來時間觀與寬恕之關係，茲將本研究中所提及的重要名詞說明其概念化與操作定義如下：. 壹、反芻思考本研究所定義之反芻思考（rumination），係指當個體感受到重要目標受阻時，在腦海中出現持續思索現象。通常個體無法改變已經發生的事，因而藉由反芻對該事件進行反覆思考，試圖在腦海中降低目標受阻的落差情形。本研究進一步區分成三種不同內容焦點的反芻型態，分別為情緒焦點反芻、評價焦點反芻與意義焦點反芻，茲說明如下：. 治政緒感受為主要思考內容。個體的認知思考世界被負向事件經驗不請自來的入侵，非個大立體的自主性選擇地重複思考，且思考內容集中於所經歷之負向感受，消極地專注於自. （一）情緒焦點反芻（emotion-focused rumination）：其特徵為侵入性、非自主的，以負向情. ‧ 國. 學. 身負向心情與問題，是不具適應性的反芻思考。. （二）評價焦點反芻（evaluation-focused rumination）：其特徵為分析性、自主的，思考內容. ‧. 為探究負向事件發生原因以及評價負向事件對目前生活的影響。例如：個體外在環境. y. Nat. 中的前置事件效果與外力影響、分析負向事件的相關訊息，以及反覆思考評價負向事. io. sit. 件對目前生活的影響，消極地專注於自身負向認知，是不具適應性的反芻思考。. n. al. er. （三）意義焦點反芻（meaning-focused rumination）：其特徵為感受性、自主的，以事件的意. i n U. v. 義為主要思考內容，是個體自主選擇的認知歷程運作，例如：理解創傷事件、從創傷. Ch. engchi. 事件中發掘益處等，積極地關注事件對個體的獨特意義，是較具適應性的反芻思考。本研究所謂之反芻思考，係指受試者在研究者所修訂「多向度反芻焦點量表」（Multidimensional-Foc used Rumination Scale, MFRS）上之得分，得分愈高，表示個體擁有較多該類型內容焦點的反芻思考。. 貳、未來時間觀本研究所定義之未來時間觀（future time perspective, FTP），係指個體如何預期未來、計畫未來，以及如何透過朝未來思考以引導當前行動。當個體越具有未來時間觀，越能夠擬定未來計畫，並且越能清楚知道自己當下行為對目標達成的影響，並為達成未來目標而努力。因此，未來時間觀具有能力特質與動力特質，反映了個體對未來的認識、體驗和行為傾向，可分為以下三個向度：. 7.

(21) （一）未來時間觀點（the perception of future time）：係指個體對於未來時間或未來事件的認識與預期，包括：對未來時間的知覺、未來前景的清晰程度，以及對於當下行為將會影響未來結果的意識、把當前活動連結至未來目標的能力，即未來時間觀的認知層面。（二）未來目標價值（the valence of future goa l）：係指個體對於未來目標的正/負向評價，與樂觀/悲觀態度，包括：個體對未來目標的關注程度、對自己未來的信心程度，以及能創造美好未來之自我效能，即未來時間觀的情感層面。（三）對未來的準備與行動（preparation and action for the future）：係指個體有意識、有目的、有計畫地朝向未來目標之歷程，包括：以未來時態引導思維與行動、以實際行動努力達到自己所設定的未來目標，及未來時間觀的行為層面。. 政治大 toward Future Time Scale, AFTS）上之得分，以量表的總得分作為未來時間觀的指標，量立本研究所謂之未來時間觀，係指受試者在研究者自編「未來時間態度量表」（Attitude. 表加總得分越高者代表個人越具有未來時間觀。. ‧. ‧ 國. 學. 參、寬恕. 本研究所定義之寬恕（forgiveness），係指個體對於跨情境的傷害事件之寬恕傾向，. y. Nat. 涉及情感、認知與行為系統的運作，亦即負向的感受、思考和行為轉變為正向的過程，. er. io. sit. 包含了「寬恕他人」、「寬恕自己」與「寬恕命運」三個向度，茲說明如下：（一）寬恕他人（forgiveness of others）：係指個體在受到不公平的傷害後，對傷害者的. n. al. Ch. i n U. v. 負面認知、情緒和行為反應消失，並出現正向的認知、情緒和行為反應的過程。. engchi. （二）寬恕自己（forgiveness of self）：係指個體對自己曾經犯過的錯誤，經過深度的省思後，選擇原諒並寬恕自己。亦即對身為傷害者自己的負面認知、情緒和行為反應消失，以正向方式善待身為傷害者的自己。（三）寬恕命運（forgiveness of fate）：係指個體在面對無法預期之事件或不可控制的環境因素所造成的消極情感之克服與接納。亦即對天地、命運等的負面認知、情緒和行為反應消失，發展出融入天地、與自然共存的生命觀。本研究所謂之寬恕，係指受試者在研究者所修訂之特質寬恕量表（Trait Forgiveness Scale, TFS）上之得分，得分愈高，表示個體愈具有寬恕之正向心理特質。. 8.

(22) 第二章文獻探討根據上述研究目的與研究問題，本章旨在探討反芻思考、未來時間觀與寬恕之關係。共分為五節，第一節：探討反芻思考及相關研究；第二節：探討未來時間觀理論及相關研究；第三節：探討寬恕及相關研究；第四節：分析反芻思考、未來時間觀與寬恕之間的關係。. 第一節. 反芻思考. 本節首先概述反芻思考的定義與意涵、相關理論與功能。其次，介紹反芻思考之測量工具，再則分析國內外相關研究結果，探討哪些變項與反芻思考有關係，反芻思考的. 政治大. 內容如何影響個體的認知、情緒與行為，最後則是對反芻思考作一結論，藉以作為後續. 立. 「未來時間觀」探討之銜接。. 學. ‧ 國. 壹、反芻思考的定義與意涵. ‧. 反芻（rumination）一詞源自拉丁文ruminari，係指動物（例如牛、羊）進食後將存於胃裡的半消化食物再次回流並加以咀嚼的過程，因此類比於人類來說，反芻可視為一. Nat. sit. y. 種「深刻、默想的思維活動（deep, meditative thought）」（Rumination, 2017a），且此種思. io. er. 維活動是以「仔細地思考某事且持續一段長時間（to think carefully and for a long period about something）」方式進行（Rumination, 2017b）。反芻的出現對很多人來說並不陌生，. n. al. Ch. i n U. v. 當個體經歷負向事件或面對壓力事件時，腦海中常會浮現許多想法，不斷地思索著「為. engchi. 什麼這件事會發生在我的身上」、「我到底出了什麼錯」、「我該怎麼辦」，或是不斷地自怨自艾。因此，反芻思考（ruminative thinking）之核心意涵為「某種形式的重複及/或循環的想法與念頭」（Brotman & Derubeis, 2004），是認知層面的「咀嚼反芻」。以下將回顧幾項與反芻思考相關之理論，並比較不同理論對反芻之定義、適應性、動機狀態、內容、觸發與維持機制等面向之不同假定。. 一、反芻思考之定義與相關理論過去文獻對反芻一詞的定義紛雜、並無普遍共識（Matthews & Wells, 2004）。整體而言，心理學領域相關文獻中定義反芻思考時，大多由認知歷程（process）與認知內容（content）兩個向度切入，包含「重複持續的認知運作歷程」與「情緒及自我相關的認知內容」兩項定義特徵。採概括（general）定義反芻的研究者，將反芻視為一種認知運. 9.

(23) 作歷程或注意力形式，具有持續、被動的自我關注（self- foc used）等特徵，涉及將注意力導向個體自身或與情緒相關的認知內容。舉例來說，Martin與Tesser（1989, 1996）認為反芻的本質是個體感受重要目標受阻時，重複思考個體現狀與未達目標的行為傾向。然此定義並未考慮到認知歷程的作用脈絡，故較難貼切地描述特定情境下（如：憂鬱、憤怒、悲傷等狀態），個體的反芻思考與情緒經驗之間的關係。相較於概括觀點忽略反芻歷程的脈絡因素，採特定觀點定義反芻的研究者，則納入認知內容面向，考量個體反芻所意圖因應的目標動機或情緒狀態，以及符應此狀態下個體可能產生的認知內涵。亦即，特定觀點的反芻定義中同時界定了反芻歷程與反芻內容的特徵。舉例來說，Nolen-Hoeksema（1991）將反芻界定為憂鬱的個體傾向反覆地思考（歷程面向）自己的憂鬱情緒、憂鬱症狀，以及症狀成因、意義與後果（內容面向），而非積極尋求其他可行的問題解決管道或社會支持系統的協助。故Nolen-Hoeksema的定. 政治大. 義同時包括了反芻的作用脈絡、認知內容及認知形式。. 立. 由自我調節策略觀點視之，反芻是個體經驗與面對特定情境（如：憂鬱情緒）時，. ‧ 國. 學. 促使個體產生特定認知與行為以對應（react）、因應或調節此狀態。因此，反芻可視為一種情緒調節策略（emot ion-regulation strategy）（Aldao, Nolen-Hoeksema, & Schweizer,. ‧. 2010）或壓力因應策略（Robinson & Alloy, 2003）。換言之，反芻可被界定為一種個體主動的調節策略，與某些情境刺激有關，並涉及特定目的與動機狀態（如：試圖降低憂鬱. Nat. sit. y. 情緒）。整體而言，界定與測量反芻時，宜同時考量認知歷程與認知內容兩面向，並清. er. io. 楚區分所欲探討的作用脈絡（Luminet, 2004）。以下將回顧幾項與反芻思考相關之理論，比較不同理論對反芻的定義、動機/目的、適應性、作用情境與維持機制：. al. n. v i n Ch （一）以憂鬱情緒為主要研究目的，反芻思考是個體的一種反應風格與前置變項 engchi U 1.憂鬱反應風格理論（Response Style Theory of Depression, RST） Nolen-Hoeksema（1987, 1991）觀察個體在面對憂鬱狀態所採取的因應型態對其憂鬱病程發展（course）的影響，認為個體因應憂鬱時，會傾向採取一種穩定一致的行為與思考組型（pattern），稱之為「反應風格」（response style），而不同的反應風格將影響憂鬱症狀後續的維持或發展。憂鬱反應風格理論（Response Style Theor y of Depression, RST）界定了兩種不同之反應型態：反芻型反應風格（ruminative responses to depression）與轉移型反應風格（distraction responses to depression），而不同反應風格將影響個體憂鬱後續狀態的維持與發展。Nolen-Hoeksema對反芻型反應之操作性定義為：「個體的注意力專注於自身的憂鬱症狀，以及這些症狀的可能成因、相關後果的行為與想法」。亦即具有反芻型反應風格的個體，在因應憂鬱狀態時，會反覆的思考：「為什麼我會感到憂鬱？（關注在自身的憂鬱症狀）」、「是什麼原因導致我的失敗？（關注在事情的前因 10.