學校實施宗教教育的觀點與策略之探究
林進山 國立臺北教育大學附設實驗國民小學校長 拜讀第二卷第八期有關「宗教與 學校」的文章後心有所感，願以一位 資深教育實務工作者，一位宗教社群 的耕耘者之雙重身分提出我個人的觀 點暨務實的策略，以就教於關心人倫 道德者。 宗教教育以「儒家的存心養性」、 「佛家的明心見性」、「道家的修心煉 性」、「基督的洗心移性」和「回教的 堅心定性」等五教修持法為主流，其 基本教義皆強調「心性修持」、「勸人 為善」、「精進佈施」，成為人間菩薩， 日 後 能返 回天 國或 極樂 世界 成 仙成 佛。因此，宗教教育有其補足家庭教 育和學校教育的不足，強化社會教育 的功能。而東方最早私人講學起於孔 老夫子的儒學宗風—「志於道、據於 德、依於仁、游於藝」，其以「生命傳 承和慧命延伸」為儒家的教育目標。 至於西方最早私人興學制度化起源於 1795 年法國憲法明文規定，教會取得 「教育自由」，從事宗教教育（李宗 惠，2004）。而臺灣對於學校宗教教育 皆採「價值中立」（Value Free）和「教 育中立」（Education Free）為原則。 在 1993 年教育部委託輔仁大學針 對 全 國民 眾做 研究 調查 ，結 果 發現 70%以上的學生和家長以及 80%以上 的學者和民意代表皆認為社會問題嚴 重及倫理道德低落。同時，指出「教 育 機 構 增 強 宗 教 教 育 認 知 是 可 行 的」，並建議將宗教教育納入教育體制 （朱秉欣等，1993）。足見要減少社會 問題和紊亂現象應以宗教教育喚起人 的良知良能，回歸本性之自然，返璞 歸真，挽人心於良善，冀世界於大同， 以提升倫理規範和道德行為。因此， 學校教育可結合宗教教育的教義實施 道德教育、生命教育和品德教育，以 推動「做好事、說好話和存好心」三 好校園實踐學校。茲就筆者針對學校 實施宗教教育之重要性的觀點、可行 性的策略、價值性的省思和發展性的 建議，分敘於后：一、 重要性的觀點
宗教團體透過興學，以推動其宗 教教義，並試圖將宗教理念轉化成學 校教育願景或教育目標，諸如慈濟大 學、慈濟中小學、佛光大學、南華大 學、普門中學等佛教學校及天主教輔 仁大學，皆以其教義為辦學宗旨。邇 來，各宗教亦透過教育基金會名譽、 深入學校推動宗教教義，如慈濟的靜 思語教學，一貫道的親子兒童讀經、 佛光山的「三好校園實踐學校」等校 園教育活動，甚至推動「教師淨化心 靈暑期營」、「教師禪七活動」，試圖改 變教師的觀點，形塑教師尊嚴和社會 觀感，進而讓優質教師教導學生，提 升教學品質，改變學生學習氣質，以 達淨化人心的目標。茲就學校實施宗 教教育的重要觀點敘述之： (一) 宗教教育能結合學校教育願景 宗教教育不是迷信、狂熱、灌輸教義或神棍斂財，而是將宗教理念轉 化為學校教育願景或辦學宗旨，讓學 校教育目標和宗教教義相結合，藉以 發 揮 學習 認知 與情 意教 育的 宗 教功 能。 (二) 宗教教育能協助學校推動品德教 育 宗教教育皆以勸人為善、廣為佈 施和淨化人心為基本教義，能啟迪學 生良知良能。這種由內發出的感動是 一種心靈交織，亦是一種真誠交融， 比外在的知識灌輸更為有價值。 (三) 學校教育應突破「價值中立」和 「教育中立」的迷思 學校教育的願景和目標，應有其 價值性和教育性，辦學才有方向和作 為。因此，學校教育的課程設計或教 學內涵，不宜再採「價值中立」和「教 育中立」，應導入價值觀和教育觀，此 種觀念有其背後的教育哲學或宗教教 義，推動學校教育方能紮實進而實現 辦學績效。 (四) 宗教教育不宜被輕視或排除於學 校教育之外 學校教育不外乎以生命教育做為 終極關懷，關照孩子的學習。這種學 習不單是知識或認知，而是一種生命 力的展現。宗教教育能轉化生命，讓 我 們 的思 維遵 循「 改變 — 轉變 — 應 變—蛻變」的歷程，去改變思維，轉 變觀念，應變發展到蛻變創新。這種 教育歷程非學校教育能獨自完成，亟 需藉著宗教力量達成，因此，宗教教 育不宜被忽視或排除。
二、 可行性的策略
宗教教育的目標，在於認知宗教 基本教義，了解生命的無常和不確定 性，進而培養對「人己關係」的正確 性觀念，關懷社會展現人生的生命價 值。而學校推動宗教教育應考量行政 運作 、 專業師 資和課程教 學三個 面 向，茲就學校實施宗教教育的可行性 策略分敘於后： (一) 組成宗教教育發展委員會，研發 宗教課程 透過學校宗教學專業教師、宗教 學者及社會領域、綜合領域與藝術人 文領域的教師及學校行政人員共同組 成「宗教教育課程發展委員會」共同 確定發展課程和教學內涵。同時，在 上述 三 大領域 組成宗教教 育教學 小 組 ， 進 行 主 題 式 課 程 （ topic typecurriculum）、系列式課程（series type
curriculum）和融入式課程（inclusion type curriculum）的宗教教學活動。 (二) 建立宗教教師學習社群，推動宗 教教學 讓具有宗教學的老師擔任宗教學 習社群召集人，辦理宗教學術研討會 及宗教專業教學研習，共同形塑宗教 教學特色與基本內涵，促使宗教教育 落實於學校制度課程上，發揮宗教教 育的實質意義。
(三) 善用彈性課程設置宗教教育主題 課程 學校彈性課程不要一味加強語文 領域、數學領域或資訊課程的教學， 應回歸九年一貫課程原設計的彈性課 程，進行學校行事的應用，每學期的 課程可規畫每週一節課，實施宗教之 旅。舉凡靜思活動、參禪打坐、禱告 儀式、宗教故事等皆可列入課程，並 鼓勵學生參加不同宗教活動，感受不 同教義，習得包容、關懷、反思和自 我抉擇的能力。 (四) 利用綜合領域規畫宗教活動系列 課程 學校綜合領域課程可規畫宗教系 列活動課程，諸如探索各宗教教義， 參訪宗教博物館、學習各宗教教育禮 儀等活動，進而讓學生發表各宗教如 何做「生命的終極關懷」學習寬待、 包 容 不同 的儀 式， 懂得 尊重 個 人信 仰，進而改變自己的觀念，提升實質 內涵。 (五) 推動社會領域或藝術人文領域的 融入課程 在社會領域教學過程中，能融入 宗教基本教義，讓孩子認知「生命的 意義與價值」，從認識自我到人際關係 或群己關係之互相依存的種種現象。 藝術人文領域可藉由欣賞宗教藝術文 化，讓孩子探索思辨、審美與創作， 最後發表宗教藝術，讓孩子理解宗教 文化，改變個人特質與氣質。 (六) 結合宗教資源實施學校倫理教育 活動 宗教團體人力物力資源豐沛，可 善用教育基金會、宗教社服人員共同 推動學校生命教育、倫理教育、品德 教育等淨化人心的系列活動，讓孩子 「知恩—感恩—報恩」。諸如慈濟團體 的教師節敬師茶會、一貫道崇德文教 基金會的孝道活動、佛光大學的三好 校園實踐學校等皆可協助學校推動道 德教育，以實現資源有限應用無限的 教育價值。 (七) 實踐學校教育宗旨與宗教教義活 動 學 校 教 目 標 主 要 涵 蓋 認 知 （ cognitive ）、 技 能 （ skill ） 和 情 意 （affective）等三個面向。認知和情意 部份可結合宗教教育活動，促使孩子 在教育活動中理解生命的價值，進而 落實在生活情境上，讓孩子感受到他 人對 自 己的關 照。並烙印 在心靈 深 處，日後必定盡心盡力為社會大眾服 務，做到感動自己也感動別人。諸如 學校 推 動城鄉 交流愛心鞋 盒送到 偏 鄉、心願樹協助偏鄉小孩實現願望， 皆能讓孩子實踐道德教育活動，實現 學校教育目標和宗教教義。 總之，學校推動宗教教育的可行 性策略，須透過宗教教育建置期—成 立「學校宗教教育發展委員會」發展 宗教教育課程；宗教教育發展期—建 構「宗教教師學習社群」，推動宗教教 育教學；宗教教育成熟期—落實「宗 教教義實踐」，由學習領域教師進行宗
教教學，讓孩子去實踐學校教育目標 和宗教教義。
三、 價值性的省思
生命個體強調自我存在的價值， 學校教育注重辦學績效，宗教教育重 視淨化人心，慈悲喜捨。這些價值、 績效、淨化的觀念，皆值得所有教育 團體和宗教團體做全面性省思，共同 思索我們要給孩子，甚至芸芸眾生最 重要和最有價值的是什麼?是知識上 的認知、情意上的改變，還是心靈上 的昇華呢？茲就筆者針對學校教育實 施宗教教育的價值性省思，敘述之： (一) 學校辦學須省思由「知識認知— 情意改變—心靈昇華」是一種教 育歷程 在辦學的歷程中，往往有些學校 教育無法達成，但宗教團體能透過團 體動力、相互扶持、彼此激勵，產生 共鳴，很有效率達成目標。諸如宗教 團 體 協助 學校 建校 舍及 淨化 人 心活 動，皆能號召有志同修，快速完成， 經常比政府機構或學校行政來得有效 能，這就是心靈的昇華，而非知識的 認知。因此，學校教育應更深化讓孩 子「觸動生命的歸屬-律動生命的喜悅-感動生命的價值」，教育方有其功效， 值得我們深思。 (二) 學校教育與宗教教育應兼顧「個 體優質」與「群體共好」 宗教團體強調「自修—共修—持 修」的歷程，自己修得好，更應與人 共修，一起持續修行。而當今學校教 育亦強調集體領導，整體帶動，注重 學習社群、合作學習及團隊精神，共 同形塑出學習型學校。 (三) 學校教育與宗教教育應發展互補 式的價值 學校教育的運作有一定的制度和 流程，有時會局限於法令規章，有心 推動辦學理念，卻受限於制度。如能 藉由宗教力量突破限制，展現宗教團 體的 動 力，協 助學校建設 或辦理 活 動，必能提升學校效能。但有些宗教 團體無法達成的面向，學校教育應善 用資源加以建設，以提升辦學績效。 而宗教團體的教義推廣活動，學校應 加以協助，使學校教育和宗教教育發 展到最高的成效。 (四) 學校教育應深思何種教育內涵最 有價值 學校領導者不宜以個人的宗教信 仰，做為宗教團體參與學校行事的取 捨標準，而應深思何種教育內涵最有 價值。可透過共同討論集體塑義，進 而讓宗教教育融入課程設計與教學， 讓孩子深獲學習的價值感，做為日後 學習或創造新價值。 (五) 學校教育不宜排斥宗教教育的活 動價值 學校應有高度思維，只要有利於 教師教學和學生學習都應加以注重與 應用。教育內涵要能深根，能提升心 靈層面最有價值，讓孩子隨著因緣而學習成長。因此，學校行政和教師團 隊應學習包容隨性、廣結善緣，不排 斥宗教教育進入校園。而唯一考量須 為正宗、正派和正信的宗教團體方可 引進協助，共創教育價值。 (六) 以學校教育為主，宗教教育為輔 的辦學思維 宗教教育的課程教學和活動，雖 足以輔助學校教育的內涵，但不宜過 度的宗教色彩，否則將淪為「學校宗 教化，課程心靈化，教學教義化」，而 見不到學校辦學的願景和實質效益， 甚至親師因信仰不同而造成差異化教 學上的紛爭，促使校園文化動盪不安。
四、 發展性的建議
針對現代教育思潮和發展趨勢， 學校實施宗教教育有其價值性和重要 性。宗教教育能補足學校教育和家庭 教育的不足與限制，茲就學校實施宗 教教育的發展性建議，敘述之。 (一) 學校教育應設置宗教教育課程 九年一貫課程實施以來，以領域 課程取代學科課程，學校「生活倫理」 科目被取消，取而代之為各領域課程 融入教學。在七大議題皆須融入教學 的情況下，道德教育、品德教育或倫 理規範相對被排擠，不但每週的中心 德目被取消，班級的整潔、秩序和禮 貌 三 項競 賽亦 被取 消， 學生 的 榮譽 感、成就感和倫理導德的觀念相對減 弱。因此，要挽回內在的道德規範， 應實施宗教教育課程，由學生自由選 擇參加各宗教的教義，力求教化行為 深化心靈，達到輔學習的效果，改變 學生的氣質。 (二) 宗教教育可置於義務教育階段實 施 筆者於 1995 年間至日本緒川學 校、玉川學園及英國夏山學校（Summer Hill School）等開放教育學校參訪，當 時就有規劃彈性課程設置宗教教育課 程，讓孩子自由選擇自己所屬的宗教 進行心靈淨化，深根孩子的內在心境 的心靈建設。因此，宗教教育愈早紮 根愈好，學校義務教育階段應設置宗 教課程，以奠定良善的本性。 (三) 宗教教育課程應奠定在自由平等 的基礎上 宗教教育應不分國度、種族或團 體，兼容並蓄，具有包容、寬恕和理 解各種教派教義的內涵。同時，把宗 教教 育 建立在 自由平等的 信仰基 礎 上，發揮教育課程的功能。 (四) 以生命教育整合學校教育和宗教 教育的內涵 宗教教育不單敘述「因果關係」、 「善惡分明」和「短暫／永生」的概 念，而是以生命教育內涵，敘述「生 命存在的價值」、「生態相互依存的觀 念」和「生活品質的準則」，讓孩子由 「生活—生態—生命」的歷程中頓悟 個人存在的價值。因此，宗教教育不 是一昧沈迷於靈性回「天國」、「無極 理天」或「極樂世界」，而是一種心靈交織的感動歷程。 例如：「送走老樹」的生命教育課 程，校樹生病時，學校規劃樹醫師進 校診斷、治療和教學，讓孩子感悟所 有生命都有生存的權利，且生命宜彼 此關懷、扶持與照料，這就是一種宗 教教義的實質內涵。老樹病危時，全 校師生為它禱告與祝福，透過節奏樂 隊唱出祈禱的歌聲，聲音縈繞祈福的 真誠，彷彿告訴它要堅持下去。當老 樹走了，全校師生以卡片撰寫心得道 出心中的不捨，並辦理「送走老樹」 的系列活動—「再見了！老樹」，每位 孩子抱著老樹，輕輕道出感激老樹的 陪伴。同時，更期待老樹再化為種子， 隨 著 微風 飄到 校園 來， 再與 我 們共 處，道出生命的希望。最後，經過老 樹的同意，將其樹幹彩繪成學校的藝 術廊道，永遠與我們生活在一起。這 個「送走老樹」的生命歷程，其實已 涵蓋宗教教育，學校情意教育與生命 教育，讓老樹獲得終極的關懷。 (五) 學校教育應與宗教團體結為夥伴 關係 學校教育所推動的道德教育、品 德教育、生命教育、孝道活動、靜思 教育和反思學習等，皆可與宗教團體 結盟形成推動教化人心的夥伴關係， 共同承擔社會教育責任。這種由「勸 化—教化—渡化」的歷程，其產生的 效益更大，應加以推廣。
