我衣如我是─台灣青少年外觀社會化歷程之研究

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(1)國立臺灣師範大學人類發展與家庭學系碩士論文. 我衣如我是─台灣青少年外觀社會化歷程之研究 I am What I Wear: The Study of the Appearance Socialization of Adolescent in Taiwan. 指導教授：楊翠竹博士研究生：黃致寧. 中華民國一百零五年五月.

(2) 謝誌能完成這份論文真得一點都不僥倖，好幾次說服自己放棄想放棄的念頭，騙自己牙根ㄧ咬就過去了，如今才終於完成了人生的第一本書，大概以後也不會有這樣的機會了。能夠完成此論文，最要感謝的是我的指導教授楊翠竹老師，他亦師亦母，嚴而不苛，我如沐春風在他悉心的指導下，不止是學習到如何完成一份論文，更有心靈的成長。寫論文過程中好幾次遇到撞牆期，心灰意冷想要逃避，老師總比我還積極的鞭策我，適時地給我很大的鼓勵與動力，告訴我要有完成論文的信念就一定可以完成，提醒我不要一直埋首在論文，而是有時候出去走走，剪個頭髮、看場電影、換個心情。也非常感謝兩位口試委員鄭靜怡老師及葉立誠老師的寶貴建議，使得本論文更臻完善。此外，也特別感謝十二位受訪者，因為你們願意分享，讓我有機會透過訪談，探索青少年外觀社會化的歷程及外觀自我管理的動機、策略等，能夠參與你們的成長經驗，我深感幸運。其次，要感謝我的家人和待我如自己女兒一般的鄰居~柯阿姨，謝謝你們的關心、照顧，讓我可以無後顧之憂的專心寫論文，尤其在我杞人憂天的時候，提醒不用擔心自己無法掌握的事，以及專注眼下的工作，你們是我堅持下去的動力。還要感謝我好多很棒的朋友們，當然包含我從小到大的知音，和在 ITI 一起上課的同學，謝謝你們帶給我那麼多的快樂，讓我有能量面對上萬字的文字和文獻，也謝謝你們一直包容我延後的赴約，但這次論文交出去之後我一定不會再延遲任何邀約。最後，感謝主在我生命的每ㄧ個時期都安排了朋友、貴人。就像聖經上說的「天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？」謝謝祢為我預備一切我所需要的。是的，謝謝祢充充足足地成就一切超過我們所求所想的。 i.

(3) 中文摘要服飾外觀是個體的一部分，也是社會互動的門面，由服飾外觀所帶來的生活經驗會回應個體自我概念的發展。許多研究已經證實服飾外觀是自我概念的具象展現，而透過服飾溝通所獲得的社會回應也會影響自我概念的建構，過去的文獻著墨於探索影響服飾外觀展現的變項，較少專注於服飾外觀展演與自我間的動態關係。是以，本研究從符號互動論的角度，以質性深度訪談的方式，探討灣青少年在制服文化下，外觀知覺和管理的經驗，檢視青少年外觀社會化的歷程是如何發展？本研究共邀請 5 男 7 女等 12 位受訪者，年齡分布於 18－22 歲，受訪者的專業背景共涵蓋文史、教育、理工、藝術、社工、衛教等系所。研究結果發現個體外觀社會化歷程大致可以分為萌芽探索期和穩定期。萌芽探索期主要的特徵是個體對服飾外觀的知覺提高，開始會思考與探索自我、服飾外觀與社會互動之間的關係；穩定期則是個體能依據不同場域，穿出與自己合適的服飾外觀，且感到自在。萌芽探索期和穩定期並沒有明顯的界線，不同個體從萌芽探索期到穩定期的發展時間也有長短差異或是兩時期有反覆出現的狀況。而穿著制服會影響青少年自我外觀管理的動機，青少年的主要照顧者，特別是家中女性長輩對其外觀自我知覺與管理的態度影響很大，而同儕之間的互動是青少年外觀社會化歷程的重要影響因素。總體來說，青少年外觀社會化歷程與自我概念相關，但兩者並非平行發展。研究建議學校及家庭可以站在輔導的角色，給予青少年學習外觀管理的空間與機會，並運用相關經驗及資源協助青少年在外觀的社會化與自我概念的發展。關鍵詞：制服、服飾、自我、家庭、同儕. ii.

(4) Abstract Appearace is part of oneself, and it is also considered as a means of nonverbal communication. Therefore, the life experiences related to appearance will shape an individual’s self-concept. Many studies have proven that appearance and self correlate with each other but most of them are quantitative research. In addition, the past literatures in Taiwan put much emphasis on the link between physical appearance and self; however, clothing can be regarded as an index of socialization and it is closely connected with the self. The purpose of this study is to explore how adolescents in Taiwan develop appearance socialization. The study is based on grouding theory and is conducted by in-depth interview. 12 interviewees come from different background, including literature, history, education, science, art and social worker and so on. The results of this study showed that the appearance socialization of Taiwan’s adolescents can be divided into two periods, the explorational period and the stationary period, but there is no obvious boundary between the two periods. This study found that socialization agency is a main factor that triggers one’s appearance socialization, but the uniform regulations weaken adolescents’ motivation of appearance self-perception and management. And, female caretakers and peers play important roles in the appearance socialization of adolescents. Besides, the interviewees still have gender stereotypes, and their expectation of their appearance is affected by the gender stereortype, but the interviewees won’t judge others appearances based on gender bias.. iii.

(5) Overall, appearance and self-concept correlate with eac other but the process of appearance socialization and the development of self-concept are not synchronized. This research suggests that schools and families can undertake the role of counseling and guiding teenagers to feel how their appearance and self affect each other and assist teenagers to develop their self-concepts through the process of appearance socialization.. Key words: uniform, clothing, self, family, peers. iv.

(6) 目錄第壹章緒論 ......................................................................................................... 1 第一節研究背景與動機 ......................................................................................1 第二節研究目的與問題 ......................................................................................2 第三節名詞釋義 ..................................................................................................4 第貳章文獻探討 ................................................................................................. 5 第一節自我與外觀 ..............................................................................................5 第二節外觀社會化歷程 ....................................................................................12 第三節文化與制服規範 ....................................................................................22 第四節性別框架下的服飾外觀與自我 ............................................................31 第参章研究設計與方法 .................................................................................... 33 第一節深度訪談法 ............................................................................................33 第二節研究流程 ................................................................................................35 第三節研究對象 ................................................................................................36 第四節訪談工具 ................................................................................................37 第五節資料分析與處理 ....................................................................................41 第肆章研究結果 ............................................................................................... 45 第一節受訪者資料 ............................................................................................45 第二節個性特質整理與外觀自我知覺曲線圖 ................................................47 第三節外觀社會化歷程之發展 ........................................................................53 第四節家庭對外觀社會化歷程的影響 ............................................................76 第五節學校對外觀社會化歷程的影響 ............................................................90 第伍章討論與結論.......................................................................................... 111 第一節研究討論 ..............................................................................................111 第二節研究結論 ..............................................................................................117 第三節研究限制與後續研究建議 ..................................................................119 第四節研究者的反思與建議 ..........................................................................121 參考文獻 ....................................................................................................................124 中文文獻 ............................................................................................................124 英文文獻 ............................................................................................................126 附錄 ............................................................................................................................133 附錄一：訪談同意書 ........................................................................................133 附錄二：訪談大綱及訪談問題 ........................................................................134 附錄三：個性特質及外觀自我知覺生命曲線圖 ............................................136 附錄四：研究問題與資料編碼簿 ....................................................................137. v.

(7) 表目錄表 2-3-1 台灣制服之沿革…………………………………………………24 表 3-2-1 研究流程表………………………………………………………35 表 3-5-1 編碼過程示範……………………………………………………43 表 4-1-1 受訪者資料表…………………………………………………...45 表 4-2-1 受訪者個性特質資料……………………………………………47 表 4-2-2 受訪者外觀自我知覺分數總覽…………………………………50. 圖目錄圖 4-2-1 七位女性的外觀自我知覺曲線圖……………………………..52 圖 4-2-2 五位男性的外觀自我知覺曲線圖……………………………..52. vi.

(8) 第壹章緒論第一節研究背景與動機台灣地區沿襲日據時期的規範，學生穿制服已成為習以為常的現象，制服規範學生呈現一致的外觀，一方面有利於學校對學生的管理，另一方面也透過外觀的規範限制學生應專注於讀書升學的角色本分。雖然民國 76 年，教育部行文廢止對學生髮式之限制，正式解除髮禁（台(67)訓字第 02889 號函）1，且近幾年也常見台灣中學生對校制服的反動，例如繼 2010 年台南女中的學生在朝會集體脫下長褲，表示反抗校方制服的規範，且北一女、台中女中、嘉義家職的學生也相繼爭取服儀自主權（游昇俯，2016）。 105 年 4 月我國第一位女性總統當選人蔡英文在和中山女高生座談中，也表達支持女學生爭取服儀自主的立場(顧元松、陳乃瑜，2016)，且同年 5 月 20 日新政權交接後，教育部就在當天公告新修正之「學校訂定教師輔導與管教學生辦法注意事項」，明訂「學校不得將學生服裝儀容規定作為處罰依據」。簡言之，穿制服一直是台灣中學生日常的服飾外觀，雖然現在的制服規範較早期寬鬆許多，制服仍有其特定的意涵，從學校的立場而言，制服是校方管理學生的一種形式，從文化角度而言，每天穿制服可以減少學生在外觀打扮的時間，有利於學生專注於課業學習。這樣的制服規範對學生外觀社會化有何影響？研究者曾經在國中教學實習一學期，觀察到學生很在意自己的外觀，不但在上課時間會照鏡子和梳頭髮，還喜歡看流行服飾、髮型、穿搭等雜誌，也會嘗試模仿雜誌上模特兒的造型。研究者還注意到不少中學生喜歡在不違反校規的情況下逕自修改制服或是書包，而且特定的團體會出現類似的裝扮模式，例如：吉他社的學生傾向把書包的背帶弄得很短，熱舞社的學生喜歡將制服的褲管改得很緊，其中特別受歡迎的群體甚至會引領全校的裝扮風氣。換言之，中 1.教育部函台訓（一）字第 02889 號 1987 年 1 月 20 日 1.

(9) 學生適逢外觀社會化的發展期，即便在制服規範下仍嘗試掌握自己的服飾外觀，這樣的主體性引發研究者的好奇，到底台灣的制服規範對青少年服飾外觀社會化有何影響？青少年如何在規範與主體性之間尋求平衡點？. 第二節研究目的與問題服飾是日常生活不可或缺的必需品，也是個體外觀的一部分，個體會運用服飾來展現自我，學者也曾指出服飾外觀可視為人體的第二層肌膚 (clothing as the second skin)，是自我概念的延伸，也是自我展演的一部分 (Horn, 1968)。在人際互動上服飾外觀更具有符號溝通的功能，常被賦予各種意義。符號互動學者認為在社會互動情境中人與人間常透過符號進行溝通與協商，因此服飾外觀符號在社會互動過程中具有重要任務，個體有意或無意透過外觀傳遞訊息，也從他人對自我外觀的回應接獲他人對自己的看法，進一步回應自我知覺與認同(Cooley, 1902；Goffman, 1959)。符號互動理論學者史東(Stone, 1965)曾關注外觀與個體社會化歷程的關係，史東認為外觀的知覺與管理會隨著個體社會化的過程而逐漸發展，他認為外觀社會化歷程會經歷「由父母指定」、「開始自主選擇服飾」，到「運用服飾外觀展現自己」三階段，在這三個階段中，個體透過外觀知覺和管理與社會他者進行雙向的互動與協商，個體也會隨著生命歷程和身分角色的轉變，反覆地經歷外觀和自我的對話，這樣的歷程是個體在社會化的歷程中持續學習的重要課題，也是多位學者關注的議題(Greekmore,1974; Davis, 1985; Cosbey, 2001)。而台灣地區與這主題相關的研究有以華人為對象探討穿著態. 度(蕭丞傑、丁興祥&羅麥瑞，2007)，服裝興趣與服飾外觀間的關係(蕭丞傑， 2009），還有醫藥或運動休閒領域討論身體外觀與自我概念的研究（胡凱揚、王俊明，2005; 靳晨瑄，2010）等。簡言之，目前台灣地區與「外觀和自我」. 2.

(10) 相關的研究偏重於身體與自我概念間的探討，甚少關注外觀社會化歷程中自我概念的轉變。青少年正值「形式運思期」(period of formal operations)2，進入青少年階段個體逐漸發展抽象思考的能力，能主動覺察團體中隱形的約定和社會群體的規範，加上青春期生理外觀的明顯變化，青少年會更注意自身外觀與社會互動的關係，並發展自己對外觀的看法與態度 (Kaiser, 1997)。此外， Elkind(1967) 認為青少年常有想像觀眾3（imaginary audience）的錯覺，使青少年覺得自己彷彿在舞台上表演（on stage）般隨時隨地都有人在關注，青少年因而會特別在意他者對自己的回應或評價，相對的在外觀自我知覺的敏銳度也會提高(Gillivray, Sweeney, &Jeannette, 1997)。換句話說，生理外觀的轉變加上心理認知的發展，青少年進入外觀社會化學習的高峰期，對外觀在乎程度與外觀管理的學習興趣提高。同時，青春期階段的少男少女也正處於自我概念發展的關鍵時期，服飾一方面提供青少年體驗認識自我的身體與外觀，也是青少年社會化歷程中與他人互動的重要媒介，因此，本研究欲探討青少年外觀社會化歷程服飾外觀與自我概念間的關係。穿制服反映台灣教育系統長期重視特定考科的文化，忽視青少年在生活經驗上的探索與全人的學習，如何穿著打扮或是如何管理外觀，在目前的中等學校教學內容中是不被重視的次要課程，教育系統的制服管理條例也常忽視學習裝扮與自我發展間的關係。依研究者教學實習之觀察，多數青少年很在乎自己的外觀，也很在乎他人對其外觀的看法，然而，中學生到校必須穿著制服，放學後往往也直接穿著制服去補習班，如果說學生大部分的時間不. 2. Piaget 提出認知發展理論，將個體的認知發展分為四個階段，分別為 0-2 歲的感覺動作期、3-7 歲的前運思期、8-11 歲的具體運思期，以及 11 歲之後的形式運思期。其中形式運思期才開始發展抽象思維，而青少年正好處於這個時期的初期階段。 3.想像觀眾(imaginary audience)是 Elkind 認為青少年自我中心的四大特徵之一，由於過高的自我意識會使青少年一直以為自己是大家注意的焦點。 3.

(11) 是在學校就是在家裡，那麼台灣的青少年大多只體驗了制服或居家服的服裝外觀，似乎缺少裝扮練習以及外觀管理的機會。因此本研究欲探索了解我國青少年在制服規範下，外觀社會化歷程中的學習與主體性之間的關係，透過符號互動論的觀點，進一步探討青少年在哪些情況下會開始進行自我與外觀管理之對話？又，其外觀社會化學習歷程之路徑為何？具體可操作的研究問題如下： 1. 制服規範下，青少年外觀社會化歷程中自我概念與外觀管理間的關係？ 2. 在制服規範下，引發青少年重視自我外觀的動機為何？ 3. 在制服規範下，青少年學習與管理自我外觀的策略為何？. 第三節名詞釋義一、. 青少年 (Adolescence)：依生命周期發展的順序，青少年是個體脫離童年，進入成年之前的準備階段，始於生理成熟，終於心理成熟 (Levinson, 1995)。若依年級可細分為青少年前期、中期和後期，約介於 13-20 歲(Tanti, Stukas, Halloran, & Foddy, 2011)。. 二、. 外觀社會化歷程 (Appearance Socialization)：個體學習與外觀相關的社會規範，並且在遵守文化規範的同時能以外觀的形式展現獨特自我的過程（Stone, 1965）。. 三、. 自我概念 (Self-concept)：個體對自己各方面知覺評價的總和，例如：對自己的個性、能力、興趣、人際關係，包含處理事物的經驗，以及對生活目標的認識與等等（張春興，1989）。. 四、. 外觀自我知覺 (Appearance self-perception)：個體主動察覺並內省自我外觀的能力(the “inside view” of appearance) (Cash,1990)。. 五、. 外觀管理. (Appearance management)：個體計畫、思考或執行改變外. 觀的過程(Kaiser, 1997)。 4.

(12) 第貳章文獻探討第一節自我與外觀外觀是自我的一部分，而自我能透過外觀具體展現。這一節主要探討外觀和自我概念如何相互影響，以及探討個體在社會化的歷程中如何發展用來評價外觀的認知基模。. 一、自我概念自我概念(self concept)的名詞起始於 1890 年心理學家 William James，乃個體認為「我是誰」(Who am I ？) 的整體覺知，也可以說是個體對自己各方面評價的總和，包括自己的個性、能力、興趣、人際關係，以及處理事物的經驗、對生活的目標和對自我的認識與評價等等。社會學者庫里(Cooley) 於 1902 年提出「鏡中自我」(looking-glass self)一說，解釋自我概念如何產生。他認為社會互動像是一面鏡子，個體在乎自己在他人面前的表現，並想像他人對自己各方面，包含外觀、行為舉止、人格特質等等的評價，且會依他人觀點修正自己外觀的呈象，並從這樣的互動回應中逐漸形塑出對自己的觀點與感覺，而自我概念就是在這樣的動態過程中累積形塑（張春興， 1989）。米德(Mead)認同庫里的觀點，他認為自我概念非先天存在，而是經由社會互動與自我回應逐步釐清對自我的認知。社會互動的過程中，個體是他人評價的對象也是有覺察力的主體，而隨著生活經驗的累積，自我概念才逐漸成形。米德延伸 William James 的概念認為自我是主體我（I）與客體我（Me）構成的二元實體。主體我，是指最原始樣貌的我，這樣的我（I）可能是具衝動和創意的；客體我，乃自我在社會化的過程中學習社會規範、團體價值等意識形態後的樣貌，而這樣的我（Me）扮演監督主體我的功能， 5.

(13) 以減少主體我隨機不可預測的衝動行為(Kaiser, 1997)。主體我和客體我之間沒有明顯的界線，而個體社會化的歷程是指個體的主體我與客體我不斷透過對話，達到內外和諧的過程，如使個體能而有合乎社會規範的表現但又不失自我獨特性，因此社會化的歷程也與自我概念發展的過程是重疊並進的。米德所提議的主體我/客體我之概念也可從物質我(material self)、社會我 (social self)和精神我(spiritual self)三個層次的互動關係來瞭解。其中物質的自我，乃個體所擁有物質性的所有物，包含容貌、體型、服裝等等，個體的外觀即屬於物質我的部分；社會的自我，乃他人眼中所認定的個體，或是說個體所處的社會體系中所扮演的身分角色、職業地位等等，社會我可視為個體外觀管理的依循；精神的自我，乃個體擁有的內在經驗，包含能力、價值觀、理想等等，精神的自我則影響著個體面對物質自我與社會自我的態度（張春興，1989）。自我概念的形塑可視為主體我與客體我在物質我、社會我與精神我不斷對話形成的穩定狀態，當三種自我層面之間有所衝突，主體我與客體我會試圖做出調適，使自我維持一種平衡的狀態，例如當個體的覺得物質的我的體重太重，便可能採取運動或飲食控制等減重行為；或是個體在不同的社會情境中，對自己有不同的角色認知（精神我），而呈現不一樣的行為表現（社會我）。自我概念也受個體真實自我的狀態和理想自我的狀態影響，美國人本主義的心理學者羅吉斯(Rogers)於1951年提出自我概念是個體與環境互動的產物，包含兩個層面，分別是「真實我(real self)」和「理想我(ideal self)」。前者真實我是指個體覺知自己是個怎麼樣的人，後者理想我是指個體期望自己成為怎樣的人；而真實我與理想我之間存有差距，差距的大小會影響個體的自我概念（張春興，1989）。. 6.

(14) 自我概念的形塑是動態持且持續終身的歷程，青少年時期開始進入抽象認知發展期，也是自我概念發展的重要時期。根據Erikson的社會發展心理理論，個體發展在青少年階段的主要任務就是自我統整，統整不良的青少年容易出現角色混淆等狀態(Gillivray, Sweeney,& Jeannette, 1997)，Ungar等人(2007) 一項跨國的青少年研究也指出自我身分認同是青少年在惡劣環境下是否具有韌性的關鍵，而有清楚的身分認同能協助自我概念之建立。總之，自我是多元複合且動態的概念，自我概念乃個體自我系統的核. 心，會主導或影響個體對的自我外觀以及自我形象的看法。青春期是個體外觀明顯變化的階段，也是發展自我概念以及外觀管理的關鍵時期。. 二、外觀與自我概念外觀係指個體外在所呈現的視覺意象，包含了容貌(face)、體態(figure)和裝扮(dress) (Cooley, 1902)。一般而言，個人的體態可以藉由運動和調整飲食雕塑，也可以運用服裝的色彩、線條達到修飾的效果；裝扮更是可以透過各種造型設計呈現出不同的風格；相較之下，個人五官容貌的自我調整性最低，但也可以透過化妝呈現不同的視覺效果。外觀是自我的一部分，由外觀提供的視覺訊息是他. 人了解我們的線索；他人對我們的外觀有意或無意的回應，都可能形成我們對自己外觀的看法，而這些由外觀而來的生活經驗也影響著個體自我概念的形塑。史東 (1960) 指出服飾對個體的身心都有正向的影響，因為服飾不只具有外在溝通的功能，也具有與內在連結的作用，服飾是個體外觀很容易被注意到的部分，合適的服飾不只可以做為良好社會互動的催化劑，還可以提升個人的自我認同、心情、認知態度等等。在社交活動個服飾以非言語的形式溝通，不只留給他一個人印象(image)，也傳達「我是誰」的訊息(message)，. 7.

(15) 而這可以用來解是為何人們傾向與自己裝扮接近的人交往(Buckley, & Roach‚ 1974)。史東(1960)認為起初個體可能對服飾外觀毫無想法，只是先接受服飾在社會互動對自我外觀的影響，過程也許有正向的回饋或負面的經驗，然後個體開始連結服飾與自我外觀的關係，從中體會文化規範與自我以及自我外觀的關係。許多文獻也同意史東的觀點，研究證實服飾所呈現的外觀屬於個人公我的一部分，與自我的相似性極高，可視為自我概念的延伸(clothing as the proximity of self) (Miller, Davis, & Rowold, 1982; Suzanne Sontag, & Schlater, 1982; Cosbey, 2001)。 Kinley (2010) 一項研究服裝尺寸與女性自尊關係的文獻指出：當體型偏大的年輕女性套上尺碼顯示小一號，但服裝尺碼大小並沒有小一號的服裝時，容易感受到服飾外觀帶給他們的正向經驗，而且這樣的正向感受使他們更滿意自己的身體外觀，可見個體對自我外觀的感受與個體的社會經驗和個體對外觀的認知有關。國內也有許多研究證實個體對外觀的知覺會影響個體的自我概念（王婉馨、邵于玲， 2012; 王韻、詹夢菱， 2011; 靳晨瑄， 2010）。以王韻和詹夢(2011) 的研究為例，他們研究的目的是探討女大學生對自己身體意像的滿意度對自我概念的影響，結果發現越來越多大學女性持有「瘦即是美」的觀念，且該研究發現那些堅信越瘦越美的女性，比較容易覺得自己太胖或不夠瘦而不滿意自己的外觀，表現出較低的自尊，甚至可能出現過度節食等不健康的瘦身行為。雖然前述的研究多以女性為主，近幾年國內也有研究發現「男性要具備陽剛外觀」的觀念也逐漸進入青少年的認知，越來越多的年輕男性不滿意自己的身體外觀，而有較差的自我形象（胡凱揚、王俊明，2005；郝天行，2011）。青春期賀爾蒙的改變，使青少年的身體外觀出現明顯的變化。半個世紀前就有研究身體的吸引力和身體的效能與青少女和青少男自我概念的關係， 8.

(16) 結果發現個體的身體外觀越合乎異性認為的性感或陽剛，個體的自我概念越佳 (Lerner, Orlos, & Knapp, 1976)。Seidah 和 Bouffard (2007) 的研究發現青少年可分為兩類，其中一類的青少年以「我之所以為我」為榮(being proud of oneself as a person)，而另一類的青少年以「自己的身體外觀」為榮(being proud of one’s physical appearance)，結果證實青少年對身體外觀抱持的認知態度會影響青少年的自我價值，且後者的青少年存有「我的外觀代表我」的價值觀，相較於前者比較不滿意自己的外觀，其自我價值感也比較低。上述的研究結果可以解釋外觀對自我概念的影響，不過事實上自我概念和外觀是相互影響的。Perry, Schutz 和 Rucker (1983) 的研究發現個體自我實現的程度和對外觀關切的程度呈負相關。換句話說，個體自我實現程度越高者，外觀對其自我概念的影響力越低，而 Perry 等人對其研究結果的解釋是服飾是個體用來展演自我的一種客體，但是當主體能夠達到自我實現的程度時，對客體依賴的程度就會減低。綜合上述，個體對外觀的關切度與其自我概念有密切的關係。外觀扮演表象自我，是我與他人進行社會互動的媒介，而社會互動的經驗又會形塑一個人的自我概念。過去與自我和外觀相關的研究多以量化為主，但研究者認為影響自我概念的因素之多，且其形塑之過程是緩慢累積而成，外觀和自我彼此產生的影響應該是經歷多次心理對話的過程，而量化研究無法呈現其間細微的心理變化。. 三、外觀與自我基模的關係自我具有穩定和延伸的概念，而外觀是自我延伸的具體呈象。日常生活中每個人常在進行外觀評估的工作，不只覺知自我的外觀，同時也會評估他人外觀所傳遞的訊息，而個體用來評估外觀的認知基準謂之「外觀基模」 (appearance self-schema)。外觀基模是自我基模(self-schema) 的延伸概念，自 9.

(17) 我基模是個體處理任何與自我有關的基本認知結構，而外觀基模是個體處理任何與外觀相關的基本認知結構(Jung, & Lennon, 2003)。換句話說，外觀基模是個體對自己外觀所持有的價值態度，不只會影響個體如何看待、評價自我的外觀，也會影響個體管理外觀的行為表現，例如對身體外觀的滿意與否，會影響個體的飲食行為。外觀基模建立的過程與自我基模(自我概念)的發展路徑重疊，是個體與社會環境互動過程中逐步成形的認知價值，因此舉凡會影響個人自我基模的因素，例如心理狀況、家庭背景、教育程度、社會文化也都會影響個體外觀基模的建立。以下根據 Kaiser (1997) 服裝社會心理學 The social psychology of clothing 一書的第四章說明自我基模發展的過程，以及外觀和自我基模的關係。 1934 年符號互動論學者 Mead 提出自我概念（自我基模）發展兩階段論，他認為個體會經過玩耍(Play)和遊戲(Game)的階段，慢慢發展出主體我 (the I)和客體我(the me)。爾後在 1965 年，史東將米德自我概念發展的歷程延伸加入了前玩耍階段(Pre-play)，此三階段也是個體社會化的歷程，又史東認為個體服飾外觀所攜帶的符號具有社會互動的功能，在個體社會化的歷程占有舉足輕重的影響力，是以個體學習外觀管理的歷程可視為社會化的歷程，稱做外觀社會化歷程，也是個體外觀基模發展的路徑。史東指出就生理成熟的順序，剛出生的嬰兒還沒有能力自行選擇服飾，必須由他人(照顧者)指派(investiture)自己的外觀，儘管如此，該階段的嬰兒已經開始從他人的反應認識自己，這是外觀社會化歷程的前玩耍階段；當進入外觀社會化歷程的玩耍期，個體逐漸發展出客體我的認知概念，而客體我會使個體將自己與自我以外的具體物質（客體）連結，例如服裝、玩具等等，並且將客體視為自我的一部分。該階段的孩童透過角色體驗的方式，學習管理自己外觀，而角色體驗的方式分為兩種，其中一種為「期待式的角色 10.

(18) 體驗」，另一種則是「幻想式的角色體驗」；前者是指遊戲涉及某些假設的身分，而且這些身分也發生在現實的生活中，從扮演不同的角色，模仿學習該角色的外觀、行為等等，例如扮家家酒中模仿母親與客人的角色；後者是指，藉由服裝和外觀的改造，扮演某個現實生活中不存在的角色，提供實現幻想的機會，例如在萬聖節時裝扮成童話故事中的角色。不論是期待或幻想式的角色體驗的方式，在玩耍的過程中孩童會記住他人，尤其是重要他人對他們行為或外觀表現的反應，而該階段的孩童已經開始學習從他人的眼光看待自己，也開始具有自我概念。不過在進入遊戲階段以前，上述的兩個階段仍然屬於初級社會化歷程，而文化環境以及個體所處的社會代理機構，例如家庭環境，在這段歷程給予個體的經驗將會影響其日後人格以及自我概念之發展。進入次級社會化歷程，或外觀社會化歷程的遊戲階段需要有邏輯思辨的能力。青春期開始個體逐漸發展抽象思考的認知能力，使青少年更能認識世界的遊戲規則，且比之前容易察覺到社會和團體的潛在規範。此時加上生理賀爾蒙的緣故，青少年的身體外觀出現明顯的變化，個體原本的外觀基模受到挑戰，會特別留意與外觀相關的訊息。Gillivray 等人 (1997) 的一份橫斷性研究青少年與服飾興趣關係的研究顯示，不同年齡層的青少年在選擇服裝和對外觀抱持的態度有明顯的差異，而社會化的程度會影響青少男和女在選擇服裝和看待外觀的態度。青少年在服裝搭配上開始有更多的自主意識，透過同儕互動或參與其他有組織的社交活動中，個體會學習團體規範和社會文化價值等抽象概念，也從中開始發展自己的價值信念，而個人對外觀所持有的價值態度，即外觀基模也在這個過程中逐漸建立。從青春期開始到生命的終了都屬於次級社會化的歷程，個體在次級社會化的過程中不斷地學習社會的潛在規範，也不斷地和內在自我進行對話，而自我概念也一直不斷地形塑。 11.

(19) 總之，外觀社會化歷程共有三個階段，分別是前玩耍(Pre-play)、玩耍 (Play)和遊戲階段(Game)，是個體學習與外觀相關的社會規範，並且在遵守文化規範的同時能以外觀的形式展現獨特自我的過程，期間個體知覺自我外觀及管理自我外觀會持續交替進行，且逐漸建立外觀基模，而隨著個體的生命進程，此三階段也可能會反覆出現在人生的不同階段。. 第二節外觀社會化歷程外觀是個體給人的視覺意象，外觀自我知覺 (Appearance self-perception) 是個體主動察覺並內省自我外觀的能力(the “inside view” of appearance) (Cash,1990)，而外觀自我管理是個體整飭自我外觀的行為。本節主要探討外觀社會化的歷程，個體知覺及管理自我的外觀的交互關係。. ㄧ、外觀基模的影響及形塑許多研究已經證實外觀基模會影響個體對自我外觀的態度。以身體外觀為例，在媒體的影響力之下，「性感」和「吸引力」常與「瘦」的身體意象相結合，個體持有「要美就是要瘦」的認知(外觀基模)，越容易覺得自己不夠瘦，且不滿意自己的身體外觀，其中有許多女性的體重都在 BMI 標準範圍內(介於 19.8~24.2)，並且多數女性表示自己曾經有減重的經驗或想法 (Adomaitis, & Johnson, 2008; Arnett, 1995; Ata, Ludden, & Lally, 2007; Cash,2005; Yu-Jen C., Ying-Mei L., Shuh-Jen S., & Mei-Yen C., 2004)。然而，另一項以受西方傳播媒體影響較少的非洲地區做研究，發現許多非洲國家反而認為豐腴才是富足的象徵，因此豐腴女性的反而比苗條女性更滿意自己的外觀 (Walcott, Sullivan, Dan, & Logan, 1995)。在特定文化成長的族群會有類似的價值態度，可見外觀基模和個體成長過程所吸收的社會文化有關，且會影響個體對自身外觀的評價。 12.

(20) 外觀基模不只影響個體對自我外觀的看法，也會影響個體外觀管理的態度，且外觀基模的形塑不只和社會文化有關，也和個體成長的社會化場域息息相關，而就青少年而言家庭和學校是主要的社會化場域。家中長輩或孩子的主要照顧者對其自我外觀知覺的態度會影響青少年外觀基模的建立，其中以母親對女兒的影響力特別大(Levine, Smolak,& Hayden, 1994)，Levine等人的研究發現青少年出現減肥行為與家中母親有沒有以飲食控制體重習慣相關，也就是有飲食控制習慣的母親，有較高的機會教育出有減肥行為的青少年；此外，有些父母時常在孩子的面前表示不滿意孩子的外觀，雖然父母本身並沒有飲食控制的行為，也會減低青少年對自己身體外觀的滿意度，使青少年選擇以節食來改變自己的外觀 (Benedikt, Wertheim, & Love,1998; Moreno & Thelen, 1993; Ogle & Damhorst, 2000, 2003; Pike & Rodin, 1991; Thelen & Cormier, 1995)。Evans、Rich和Holroyd (2004)一項研究學校做為一個社會化場域對青少年外觀管理的影響，結果發現許多英國青少女出現節食等飲食行為控制體重是因為教練建議以減重來增進運動場上的表現。除了社會化場域青少年接觸的媒體文化，以及青少年的同儕也是形塑青少年外觀基模的重要因素。Gillen 和Lefkowitz (2009)一項研究青少年接收資訊的來源對其身體意象的影響，該研究調查154位大學生，結果顯示同儕和媒體是引起青少年關注外觀訊息的主要來源，青少年會特別關注與外觀吸引力有關的評論，且他們接收的訊息也證實會影響他們看待自我外觀的態度，其中青少女比青少男更容易受媒體或同儕影響，對自己的外觀產生負面的感受。儘管外觀基模的形塑受個體成長的文化、社會化代理機構的教導、及同儕或個體所接觸得文化等影響，外觀基模的建立也與個體本身的特質有關，例如有些人任何事物都可以與「體重」或「身材」聯想在一起，心理學家將這類型的人稱做「基模建構者」(schematics)，他們可以將各種事物組合並和自己的認知基模結合；反之「非基模建構者」(aschematics) 比較不會將不同的刺激整合思考，自然也比較不會將客體與主體的連結，身體外觀和自我的 13.

(21) 關連也相對較低 (Markus, Hamill, & Sentis, 1987)。一項韓國和美國的跨文化研究證實兩種文化的女大專生，高度外觀基模者對身體外觀和自我的關聯高，且有較低的身體滿意度 (Jung,& Lee, 2006) 。簡言之，外觀基模是個體外觀自我覺知及管理的基礎，且外觀基模的形塑受社會文化、成長環境影響，也存有個別差異。. 二、外觀自我知覺及管理自我知覺的概念可追溯至 20 世紀初 Cooly 的鏡中自我，Cooly 認為他人是一面鏡子，而在社會互動的過程中個體會從別人的反映建立自我概念（張春興，1989）。之後於 1974 年 Duval 和 Wicklund 提出自我覺察理論 (selfawareness theory)，主張個體的自我覺察可以分為兩個取向，其中一個為內在的自我省思，另一個為外在的環境覺察，隔年 1975 年 Buss、Fenigstein 和 Scheier 將自我覺察理論延伸為自我意識理論(self-consciousness theory)，將原本向內在的自省取向命名為私我意識 (private self-consciousness)，係指個體關注自己內在的想法與感受；外在的環境覺察取向命名為公我意識 (public self-consciousness)，係指個體將焦點放在自我在社會規範下的外在能力、成就、表現等部份，也就是個體將自己視為社會客體（social object）的程度。依據自我意識理論，Buss 等人指出當個體的公我意識高漲，越能察覺自我在公開情境下的表現，也越在乎他人對自己的看法，而外觀屬於公我領域的部分，若個體不滿意自己的外觀，則容易感到社會焦慮；反之，當個體處於某種使其感到焦慮的社會情境下，會透過改善外觀來減低公我意識的焦慮 (引自 Kwon, 1992, p295)。外觀是自我在公開場合給他人得視覺意象，根據自我意識理論，個體在公開場合或特定領域公我意識會高漲，而提高自我外觀的覺察力，當覺察自我外觀的敏銳度提升，外觀自我知覺也隨之提升。. 14.

(22) 外觀自我知覺 (appearance self-perception)屬於自我知覺的一部分，指的是個體主動覺察自己外觀的感知能力，而外觀管理是管理外觀包含管理自我外觀的動機和行為，例如當我們從鏡中看到自己的容貌、體態和裝扮會有嘗試管理以符合自我概念或是個體想呈現的「公我」外觀。而外觀自我知覺與管理相輔相成、交錯影響，外觀的呈現常隨著個體的心情而變動，當外觀的表現合乎個體外觀基模的期待時，個體會有較高的自信；反之當外觀無法表達個體外觀基模的期待時，個體可能會調整自我概念或以行動修正外觀的呈現(Kaiser, 1997)。 Cash 與 Fleming (2002) 認為個體如何看待自己的外觀，與其如何看待自己的身體有極大的關係，並且提出從評價(evaluation)和調查(investment)兩個面向來檢視個體的身體外觀。前者「評價」是個體對自己身體抱持的態度，主要將焦點集中在「自我」身上，當個體對自我身體外觀的評價高，會有較高得身體外觀滿意度，在社交互動時也會表現較高的自信，反之亦然；而「調查」是指個體感受他人對他身體外觀的看法，將焦點放在社會互動時身體外觀呈現給他人甚麼樣的感受，而個體會為了呈現符合自己外觀基模的身體外觀而進行外觀管理的行為，例如飲食控制等等。爾後，Moss 與 Rosser (2012) 認為身體只是個人外觀的一部分，因此將 Cash 等人的觀點擴充提出自我外觀知覺的兩個面向，分別為個體對自我外觀產生的情緒感受(appearance valence)和預期他人對自我外觀的評價回應 (appearance salience)4。個人對自我外觀產生的情緒感受，簡稱「我觀點」與 Cash 等人提出的評價概念相似，而預期他人對自我外觀的評價回應，簡稱「他人觀點」則與調查的概念相近，是以我觀點會影響個體對自我外觀的評. 4Valence：本是化學名詞「原子價」的意思，係指一個原子與其它原子結合的能. 力，延伸在心理學的意義是刺激源對個體心理產生影響的程度。 Salience：英文字面上的翻譯是「突出、顯著、特點」，這裡係指外觀上醒目或會讓他人注意到的特徵。 15.

(23) 價，他人觀點協助個體預測自我外觀可能帶來的社會回饋，而兩者的動態關係使個體外觀自我知覺與管理得以交錯進行。 Moss、Lawson 與 White (2014) 的研究結果發現發自內在的我觀點才是影響個體外觀自我覺知的關鍵，他人觀點則是以調節的方式影響個體對外觀自我知覺的程度；換句話說，在個體評價自己外觀，他人觀點會強化我觀點的對外觀知覺的影響程度，且當內在出現負面的我觀點時，特別容易受到他人觀點的強化，使個體有更負向的外觀自我知覺。Moss 等人(2014) 對此結果提出的可能解釋是，個體內在因自我外觀而產生負向情緒時，會提升個體對自我外觀關注的敏感度，使得個體更聚焦在自己不滿意的外觀部位，此時若個體傾向認為他人會注意到自己外觀上的缺點，會強化個體內在負向的外觀自我知覺，有些個體甚至預測他人可能會批評其外觀的缺點，使個體更容易感到焦慮和憂鬱。(Moss, & Rosser, 2012; Moss, Lawson, & White,2014)。 Moss 等人的研究結果和早期及近期的研究互相呼應(Feather, Martin, &Miller, 1979; Moss, & Rosser, 2012; Moss, Lawson, & White,2014)，Feather、 Martin 與 Miller (1979)研究身障生和一般生在外觀自我知覺與管理的結果發現，儘管身障生的外觀與一般生有明顯的不同，但兩者在乎程度與一般人並無差異，但外觀管理的態度因為身體結構需求不同而有差異。Cosbey (2001) 研究個體對服飾外觀滿意的程度是否會影響個體社交互動的行為，結果證實個體對自我服裝外觀的滿意程度會影響個人的自我覺察的敏銳度，且與自我知覺在社交表現、情緒穩定和領導能力有關係；個體對自己的服飾外觀越不滿意，越容易覺得自己的社交表現、情緒控制和領導能力不佳。以上研究證實了外觀明顯的特徵並非影響外觀自我知覺的主要因素，個體對自我外觀的感受才是影響其外觀自我知覺的關鍵。 Moss(2014)等人延續了先前的研究結果，進一步研究我觀點和他人觀點與自我知覺和社會焦慮等關係，研究結果發現他人觀點會強化我觀點的敏感 16.

(24) 度，也就是說越能感受自我外觀會影響自我社會互動者，對自我外觀越有較多的情緒感受，而有更敏銳的外觀自我知覺，且負向的感受尤其明顯。因此越是在意他人眼光的個體，當他不滿意自己外觀的時候，更容易放大自己對自我外觀不夠滿意的地方，而且會認為(或預期)他人也會注意到自己外觀的不完美，而特別容易感到焦慮和憂鬱 (Moss, & Rosser, 2012; Moss, Lawson, & White,2014)。國內陳昱仁等人(2004)一項探討對自身體重不滿意女性之生活經驗的質性研究，結果發現成長過程，尤其是青少年階段，曾經有因為身體外觀（體型或體重）而產生負面的社會互動經驗者，成人以後會十分在乎自己的身體外觀或體重，且人際互動是造成這類女性對自我外觀感到壓力的原因，與 Moss 等人的研究相呼應。根據以上的研究可以證實外觀是自我延伸的部分，參與個體社會化的歷程，且與自我概念相關。外觀基模會影響個體外觀自我知覺與管理，但外觀自我知覺會隨個體所在的環境改變，個體在公眾場域或特定場所對外觀之覺察力會提高，而進一步影響著個體外觀自我知覺及管理。研究也證實個體對自我外觀之滿意程度會影響其外觀知覺敏感度以及對他人回應的在乎程度。. 三、身體外觀的自我知覺及管理個體對自己身體外觀的評價會影響其如何看待自己的整體外觀(Cash, 2005)。身體是外觀的一部分，還是記憶、感受和知覺的儲存庫，身體意象. (body image)足以影響個體的自我概念，是聯繫個體內在自我與外在文化的橋樑（林凱沁，2006）。身體意象乃個體對自己身體外觀所形成的心理圖像，也就是個體對自己體型大小的知覺─覺得自己胖瘦高矮等等，屬於外觀自我知覺的一部分 (Fisher, 1968)。又，每個人都有自己的外觀基模，做為評估自我外觀的基礎，而個體根據自己的外觀基模會對自己的身體意象進行主觀、多面的綜合 17.

(25) 性評價，進而對自我身體產生的情緒性感受，也就是身體滿意度(Body cathexis)，或稱為身體關注度(Fisher, 1986)。研究證實當個體不滿意自己的身體意象，其身體滿意度也會比較低，而且對自己各方面的表現例如自信、飲食習慣、行為表現等等都有負面影響 (Cash, & Pruzinsky, 1990)。Littrell、Damhorst 與 Littrell (1990) 研究啦啦隊青少女的身體滿意度與飲食習慣的關係發現，不滿意自己身體的青少女容易出現以節食做為體重控制的策略，而 Kim 和 Lee (2014)進行跨美國與南韓文化的研究指出，越不滿意自己身體的女大學生有較高的機率採取有風險的外觀管理策略，例如服用減肥藥物或是整形。青春期開始出現第二性徵的青少年，身體外觀會有明顯的轉變，一般而言，男性進入青春期的時間比女性晚兩年左右（張春興，1989）。Simmons 和 Blyth (1987) 的研究顯示生理的早熟和晚熟對青少年的身體意象有影響，而且該影響存有性別差異。在講求「纖瘦的女性較有吸引力」的社會文化，早熟青少女逐漸豐滿的體型使其對自己身體外觀的滿意程度、自尊和自我概念都較晚熟的青少女低，且人際社交能力也不如晚熟女性；相反地，在講求「男性要有力氣」的社會文化，早熟的男性相對比晚熟的男性占有優勢，早熟青少男比晚熟的青少男更滿意自己的身體外觀，有較高的自尊，且自我概念，人際社交能力也較佳。青少年階段同儕對個體的重要性提升，青少年會非常認真地看待朋友、同學對自己的看法，而同儕對其外觀的回應，也會影響他們的外觀自我知覺，任何語言或非語言的回應，例如讚美與皺眉，都會影響青少年對自己身體外觀的看法（吳明燁，1998；Seock, & Merritt, 2013）。陳昱仁等人(2004)的研究表示許多成人女性的低身體滿意度來自於青春期有被同學嘲笑有關身體外觀的經驗。. 18.

(26) 綜合上述，個體外觀自我知覺與個體對的身體外觀滿意度密切相關，且會影響個體外觀管理的行為，而個體知覺自我外觀的感受與其社會化歷程的成長經驗相關，是以外觀確實會對個體的社會化歷程產生影響，不過身體只是外觀的一部分，影響外觀自我覺知的因素也不只有身體而已。以下將探討服飾外觀與個體外觀自我知覺及管理。. 四、服飾與外觀自我知覺及管理外觀自我覺知是個體主動察覺並內省自我外觀的能力，當個體在與社會互動的過程中發現，自我外觀不符合內在自我對外觀的期待時，便容易產生社會焦慮等不安的情緒。Miller、Davis 和 Rowold 的研究(1982)發現，個體為了減低社會焦慮，會採取各種外觀管理的策略，而其中服飾就成為一種常用的外觀管理工具之一。符號互動理論認為，在社會互動中，外觀提供的非語言訊息(符號)，甚至比語言更具說服力(Giles, & Chavasse,1975)。透過對個體服飾穿著所呈現於外觀訊息的解讀，可以預測其情緒、能力、行為、人格特質、社經地位等等，且在社會互動中，服裝呈現是留給他人印象的重要關鍵因素(Workman‚1988; Kaiser, 1997)。服飾除了具備有遮蔽身體的物理功能之外，其色彩、樣式、風格、品牌等，也可以直接改善個體的身體外觀而滿足其心理需求。個體對服飾感興趣的程度稱作服飾興趣(clothing interest)，服飾興趣包含了對選擇服裝的內在價值動機和外在行為模式 (Gurel, 1974)。1975 年 Gurel 和 Deemer 提出五個檢視服飾興趣的面相: (1)外觀關切 (Concern with appearance)；(2)外觀試驗 (Experimenting with appearance)；(3)對服裝的高覺察 (Heightened awareness of clothes)；(4) 個人獨特性(Clothing as enhancement of individual)；(5) 社交安全感(Clothing as enhancement of security)。其中第一項「個體對外觀的關. 19.

(27) 切度」被認為是服裝興趣的核心(Gurel, & Gurel,1979)，也是外觀知覺及管理的核心。早在 1950 年代以前，學者 Bryer、Newmam 和 Nickerson 曾經調查 159 位大學生的服裝興趣和其人格特質5的關係，研究結果發現：男性在人格特質類型和選擇服裝之間並沒有明顯的關係，但人格特質偏向藝術型(Artistic) 和經濟型(Economistic)的女性，則有高度的服裝興趣；理論型和宗教型的女性對服裝興趣較低(引自 Rosencranz, 1949, p460)。可見，服裝興趣可能也與個體的人格特質相關，而且存有性別差異，但 Gillivray 等人 (1997) 認為性別在服裝興趣上的差異，與個體社會化的程度有關；換句話說，個體外觀自我知覺在社會化歷程的改變，會反應在其外觀管理的態度上。服裝是個體進行外觀管理的工具之一，Miller 等人的研究(1982) 指出，個體會運用服飾進行外觀管理以增進社會互動，外觀自我知覺與服飾興趣為正相關，且服飾興趣高者與服飾興趣低者，其採取的外觀管理策略也有所不同。外觀自我知覺高的個體有較高的服裝興趣，會善用服裝創造自己所欲呈現的樣貌，藉此營造自己想留給他人的印象；而外觀自我知覺低的個體，其服裝興趣雖不盡然較低，但有可能因為社會情境之故，而提升個體的外觀自我知覺，即便其原本服裝興趣低，此時也會提高對服飾的興趣，以藉由合適的服飾達到降低心理焦慮的目的。研究也發現，選擇大眾接受度高的服飾，是服裝興趣低的個體常用的策略，Cosbey (2001)的研究結果也支持 Miller 的說法，其研究證實個體的服飾興趣受公我意識的支配，公我意識高的人，有較高的服飾興趣，服飾與自我之間的連結性較強，情緒也比較容易受到他人對其外觀評價的好壞所影響。然而 Miller 等人和 Cosbey 的研究均為量化性質，無法呈現受試者外觀管理行為下的內在動機或價值態度，畢竟影響個體. 5. 斯普朗格提出六種人格特質分別對應六種理想價值，「理想型」追求真、「藝術型」追求美、「政治型」追求權、「社會型」追求愛、「宗教型」追求聖、「經濟型」追求利。(引自 Kaiser, 1997, p300-301) 20.

(28) 外觀知覺及管理的因素之多，社會情境之複雜，量化雖然可以看出個體外觀管理的行為結果，卻無法掌握外觀管理背後的動機，無法呈現受訪者做決定前細微的心理變化。青少年公我意識攀升，會開始提高對外觀覺察的敏銳度，在沒有制服規範的情況下青少年有較多機會練習裝扮各種服飾外觀，不只學習在什麼樣的場合穿什麼樣的衣服，也從與社會互動的過程中更加的了解自己，然後逐漸能夠以外觀的形式展現獨特的自我(Stone, 1965)。Drake 和 Ford 用因素分析發現依青少年的穿著態度可將青少年分成兩組，青少年的服裝態度與社交情形關係的研究指出，青少年在學習管理自我的外觀時，抱持「自我取向」 (dressing for self) 服裝態度的青少年，對自己的外觀有比較高的自我接納度，且比較不會有「衣櫥總是少一件衣服」的感受；反之，抱持「他人取向」(dressing for others) 服裝態度的青少年，不但不容意接納自己，而且比較容易感受到「服裝不夠」的無奈，而且研究發現性別、年齡、種族在他人取向的服裝態度有顯著差異：女性之於男性、高年級之於低年級、白人之於黑人更有他人取向的服裝態度偏向 (Drake, & Ford, 1979；Drake, & Ford, 1982)。由 Drake 等人的研究可以證實服飾興趣是外觀基模的一部分，受社會經濟背景、職業、年齡、教育、居住環境等影響；一般而言，職業陞遷會提升對服飾的興趣；住城市者比住鄉村者更重服飾外觀 (涂夢俠，1981; Karen Kaigler-Walker,1989; Barnes, &Eicher, 1993; Gillivray, Sweeney,& Jeannette, 1997)。就青少年而言，性別、同儕與消費能力，都可能是影響其服飾興趣的主要原因(Seock,&Chen, 2002; 張瑾芳、申屠光，2006)。研究發現，女性的服裝興趣高於男性，受朋友或媒體影響而購買服裝的衝動程度也高於男性。但不論男女，朋友都是青少年服裝資訊的主要來源之一，價錢則是選擇服裝的重要因素(Seock,&Chen, 2002)。張瑾芳和申屠光的研究(2006)指出， 21.

(29) 零用金每月低於一萬元以下的台北大專生，在挑選服飾外觀時，比較偏重價格和舒適感；而每月零用金高於一萬元以上者，挑選服裝時會重視名牌和品質，且更重視服飾在社會互動的功能。總之，外觀自我知覺的提升，會提升個體對服飾在乎的程度，服飾興趣高的個體，傾向會用服飾創造自己的形象；而服飾興趣低的個體，偏向選擇接受度高的服裝外觀。然而，青少年的經濟狀況並非完全獨立，青少年選擇服飾外觀的動機與其經濟能力有關，且青春期正值外觀顯著轉變的時期，又處於容易受朋友影響的時期，性別和同儕也是影響青少年的服裝興趣的重要因素。. 第三節文化與制服規範儘管個人特質、生活經驗等因素，外觀基模因人而異，但社會文化卻可以使生活在共同環境下的個體，有著相似的外觀價值態度。制服以限制個體服裝外觀的方式，區別不同組織的成員，不同制服之下有著不同的規範，本節主要探討學生制服對青少年外觀知覺以及外觀管理的影響。. 一、文化與制服規範外觀自我知覺及管理與個體所在的情境與成長文化有關(Miller, Davis, & Rowold, 1982)。Kaigler和Ericksen (1989)調查在不同文化背景成長的女性，對服飾價值以及選擇服飾外觀的態度，研究結果發現墨裔美國文化、墨西哥文化、英美文化在服飾的價值觀有顯著差異，且在選擇服飾外觀的態度上也有差異。另一項近五年的研究也指出美國和南韓的女大學生在選擇有風險的外觀管理行為時傾向採取不同的策略，美國不滿意自己外觀的大學生偏向以藥物介入的方式改善外觀，南韓女大生則傾向以侵入性的整形手術來直接調整自己的外觀(Kim,& Lee, 2014)，可見外觀知覺與外觀管理和個體所成長的 22.

(30) 文化環境有關。除了文化背景的差異，不同時代的族群，對服飾的價值態度也不同，從流行文化的變遷，就可以看出不同時期價值態度的改變。服飾做為社會文化的載體，不同時期的流行服飾，反映出各時期對外觀的價值態度及美學觀點，也反映社會角色的差異。制服文化是與服裝有關的組織文化，一種以特定服裝連結團體與個人的文化規範，不同團體組織以不同的服飾外觀區隔，而同一個組織下的個體被規定穿著同樣的服飾外觀（Joseph,1986）。Joseph (1986)認為制服的外觀符號早已被社會文化所接受，穿上制服的個體等於被指定為某一特定的身分，因此制服的強制性取代了個體依自我特質或是某身分而呈現之個人外觀，也就是說，制服展現的是團體認同性及一致性，從個體角度檢視之，制服具備了無形制約的功能，穿上制服就必須遵守團體的規範與價值。制服背後隱蘊著政治、經濟與社會文化意涵，台灣中學生穿制服可追溯至日據時期，當時正值二戰，制服的樣式類似軍服，且當時規定學生上課之外的平日外出也必需穿著制服，以利各校老師在校外巡檢違規行為的學生（彭威翔，2010）。脫離日本統治後的中華民國政府，對於學生制服仍有相當規範，呂淑珍(2004)將台灣制服發展沿革分為萌芽時期、發展時期、鼎盛時期、變革時期等四大時期。萌芽時期即日據時期；發展時期國內經濟及教育水準偏低，且當時的兩岸對峙局勢緊張，學生是未來國家的主人翁，為了保障學生的安全學校的制服多以綠色或卡其色等接近大地或自然的顏色為保護色，而學校教育強調合ㄧ的民族精神，對制服、頭髮、書包，都強調嚴格一致的紀律；鼎盛時期，是學生具備最多種制服的時期，如軍訓服裝、校服和運動服等，然而隨著經濟和教育環境的進步以及傳播媒體的發展，流行文化逐漸進入學生的生活，學生開始有改變髮型、修改服裝等行為出現，也開始有廢除制服的聲浪出現，而該時期政府也推出教育必須加強國民生活須知，而國民生活須知的內容也包含輔導學生注意服裝儀容，舉止進退要莊重等；變革時期為解嚴之後，隨著教育思想的改革，原本師生的關係不再是老 23.

(31) 師一言堂，教育模式轉為民主，教育部頒的教師輔導與管教學生之法條強調輔導與管教應尊重學生人格、重視學生個別差異、配合學生心智發展需求、維護學生受教權益、發揮教育愛心與耐心、啟發反省與自治能力，是以此時期學校訂定服裝穿著與管教學生要點時，應邀集校內相關單位代表、家長會代表、教師代表、學生代表共同訂定之，而下表 2-3-1 將以上內容以條文的方式呈現制服在四個時期的規範，而表ㄧ的內容主要由呂淑珍(2004)整理，研究者僅補充近年來更新的資料，並刪減與本研究無關之條文。表 2-3-1. 台灣制服之沿革時期日據時期 1900~1949. 制服規範 1915：要求學校嚴格執行學生制服章程之規定，並認為只要力求樸實，自無物力不濟之虞。 1925：教育部重申應依學生制服規程著制服因為當時民風甚為保守，減少女生揚袖見臂，舉步窺膝日益嚴重之暴露情況，規定袖必齊腕，裙必齊膝。. 發展時期 1950~1962. 1950：高中以上學生穿著黃色制服時，必須服裝整齊，上戴青天白日徽制帽，左胸口袋上配布質三角形符號乙枚，三角形符號各邊各長四英吋，白地黃邊，內書學校名稱、學生姓名、年級、學號及限用年月，中蓋學校印信，如有遺失，須登報聲明作廢，並迅報教育廳備查。 1951：高級中等學校學生制服，女上衣黑裙子；規定白上衣上每日均應隨帶適合防空色布一幅，長度 2 碼（草綠色、深灰色、土黃色均可），作為遇有空襲時掩蔽之用。 1954：避免學生在校外將軍訓符號取下，以致辨別身分不易，通令全省各高級中學在左胸袋口應照繡學號。 24.

(32) 1963：教育部頒布「高級中等以上學校學生服裝式樣及穿著規定」,明文規定,中等以上學校服裝分為「制服」與「校服」兩種6。「制服」由教育部統一規定之樣式，各校應遵照依式縫製，「校服」為各校自行設計之樣式。中等以上學校學生制服配合季節特規定甲、乙兩種制服,甲種制服, 於春、秋、冬季著用，男生:黃卡其色大盤帽、. (續下. 頁) 長袖上衣、黃卡其色西服下褲, 女生:黃卡其色船帽、長袖上衣、女下裙；乙種制服於夏季著用，男生:黃卡其色大盤帽、短袖上衣、下褲，女生:黃色船形帽、短袖上衣、鼎盛時期. 下裙。. 1963~1986 1966：為免時常變更起見,應將校服之顏色及式樣,向主管教育行政機關報備,並不得輕易變更7。 1968：實施九年國民義務教育，教育部頒布「高級中等以上學校學生服裝式樣及穿著規定」 1970：年「高級中等以上學校學生服裝式樣及穿著規定」，改進製作方式並規定統一式樣及顏色。在質料方面不予硬性規定,舉凡易洗免燙,價廉物美且耐穿著均可。除制服另有規定式樣及顏色,並由學生自行製作,學校不得代辦。 1971：學生領章予以廢除,學生一律免予配戴,惟制服上之衣胸襟標誌之繡製,仍應切實依照規定辦理。此期間學生將校外蓄長髮、高襠細腳管牛仔褲之流行文化帶入校園，學生自行修改制服之風氣盛行，造成學校管理與輔導上之困擾。因此教育部會同相關部會嚴格取締，並利用大眾傳播工具. 61963 年 9 月 10 日教育部台(52)軍字第一二 O 二二號令 71966 年 6 月 16 日省教育廳教軍字第 O 二一八八號函 25.

(33) 廣為宣導，令學校相關處室全面輔導學生之偏差行為,以導正及維護善良風俗。 1975：規定加強實施生活教育暨「國民生活須知」，輔導學生注意服裝儀容，舉止進退要莊重8。 1976~1983：台北市政府教育局曾經編印「中等學校教育法令彙編」一書，該書所列之國民中學及高級中等學校服之相關規定即是沿用1970年頒行之「改進高級中等學校學生制服製作規定發統一式圖說」。. (續下頁). 而在施行過程中, 教育部時常接獲學生家長指控學校訓導人員取締學生服裝、頭髮等措施不當情事，遂函告縣市政府及各中、小學,平日對於學生之服裝應力求整齊,但如遇氣溫突變時,得准由學生視氣溫與個人體質需要,增減或更換服裝,以維學生健康，至於高級中等學校校內有出家尼姑、修女身份之學生，准予免鼎盛時期. 著學生服。. 1963~1986 1978：規定中等學校男生以蓄平頭為原則,髮長以三公分為度, 不得蓄留髮角,後頸髮根由下而上斜剪,不得有奇形怪狀的髮式。女生不得燙髮,髮長以齊後頸根為準,不得低於領口, 兩側頭髮可留在耳垂下一公分,頭髮檢查以二至三週檢查一次為原則9。 1984：教育部公佈學生除了上軍訓課須照統一規定穿著軍訓服之外,平時上課所著校服只要合乎整齊、樸素、大方原則, 其式樣、顏色,可由各校自行規定穿著,各校規定學生平時穿著服裝,得視實際需要,保留適度彈性,以適應學生個別之特殊情況。 8教育部 1975 年 10 月 6 日台訓字第二六 0 二 0 號函 9教育部台民國六十七年十月十三日（67）訓字第二九 0 九五號函 26.

(34) 1986~1991：教育廳曾表明學生服裝有制服、校服二種，而國小學生尚可穿著便服。當時高中學生上學可否穿著便服之問題，亦引起廣泛討論，亦有部份學校、地. 鼎盛時期. 方及中央民意代表建議,讓中學生每星期中有一天准. 1963~1986. 許穿著便服上學，而當時教育當局皆認為對於學生穿著便服上學之看法見仁見智,利弊互見,而保留原來之規定。. (續下頁). 1987：一月教育部將中學之髮禁解除,僅規定各校學生髮式應以整潔簡單、樸素、富朝氣便於梳洗、適合學生身分為原則。 1988：九月教育部裁示，中等學校男生大盤帽及女生船形帽為配合各級學校學生髮式規定之修訂（髮禁開放），應予於廢除。此時期學生權利抬頭；學生爭自由聲浪不斷，社會快速變遷。 1989 ~1999：公佈學生上軍訓課可不必照統一規定穿著軍訓服，通函各級學校視其本身實際需要，自定學生平變革時期 1987~. 時穿著之規定，並應保持適度之彈性，以適應學生個別特殊需要。 2002：教育部指示校服規定應廣納校園多元意見，請學校於訂定學生髮式、服裝及儀容等規定前，應綜合校內各方意見，以使規定切實可行10。教育部訓委會9月30上午表示為賦予高中職以下學校的自主權，只要學校研訂輔導與管教學生辦法時，與學生和家長代表取得共識，學生髮禁、服裝將不再管制，愛美的女生也可以化妝上課 (楊蕙菁，2002)。. 10教育部公報第三三四期：2002年9月24日台(91)訓(二)字第九一0九九三四0A 27.

(35) 2003：教育部請學校加強高中生權利、義務、責任及申訴管道等資訊宣導事宜，就體罰、髮禁及學生輔導管教等事項，督導所屬學校確實依法規定辦理，並針對法令規定及學校實際執行之落差，列入督學考察與評鑑制度，落實加強研議改進11。 2016：教育部於「學校訂定教師輔導與管教學生辦法注意事變革時期 1987~. 項」增修第21條，最新修訂的條例中明確指出學校. (續. 下頁) 不得將學生服裝儀容規定作為處罰依據：有關學生服裝儀容之規定，應以舉辦校內公聽會、說明會或進行全校性問卷調查等方式，廣納學生及家長意見，循民主參與程序訂定，以創造開明、信任之校園文化，且學校不得將學生服裝儀容規定作為處罰依據。班規、班會或其他班級會議所為決議，與法令或校規牴觸者無效。. 資料來源：整理自呂淑珍(2004)我國校服之發展沿革從不同時期教育部對學生制服規範的法條修訂，可看出台灣制服背後的文化意義，自鼎盛時期開始，隨著兩岸緊張的關係趨於和緩，制服保護色的意義逐漸淡化，取而代之的是具有各校特色的校服，而校服代表的團體符號有區別學校的功能，又在華人「萬般皆下品，唯有讀書高」的文化，特定學校的制服成為學習成就高的表現，為個體帶來榮譽感或成就感，彭威翔 (2010)認為台灣中學制服存在的五大理由是(一)促進學生遵守紀律並且尊重師長、(二) 提昇團隊精神和榮譽、(三) 維持教學品質、(四) 減輕家庭的預算、(五) 模糊學生之間的社會階級差異。綜合呂淑珍與彭威翔的看法，台灣中學生的制服除了方便管理學生也有其不同時空背景下的內涵，且台灣中學. 11教育部公報第三四七期教育部函台訓(一)字第0920151620號2003年10月13日 28.

(36) 生穿著制服的規範行之已久，制服仍是青少年發展階段經驗與體驗最多的服飾外觀。. 二、制服外觀與性別框架男女有別是一直存在的性別角色刻板印象，不論是外觀上的區隔或是個性特質上的區分，即便女權主義者不斷挑戰在性別上二元對立關係，刻板的性別角色印象雖已逐漸鬆動，但仍無法完全瓦解大眾對過去性別角色的刻板印象(Bergen, & Williams, 1991)。過去的傳統觀念認為，性別角色理應和生理性別吻合，例如「女性要柔弱，男性要剛強」，而這種男女有別的性別特質有跨文化的一致性(Williams,& Best, 1982)。李美枝(1984)讓台灣的大學生選擇哪些是「較適合某一性別，而不適合另一性別的特質」，其研究結果顯示，台灣和美國的大學生對兩性特質的認定十分相似，對於歸屬於男性的特質，多是「完成工作」的「工具型特質」，而歸屬於女性的特質多偏向「人際交流」的「情感型特質」；這樣性別特質明顯分化的結果，在外觀的呈現也呼應傳統二元對立的性別概念，基本上，男性比較關注體力效能 (what one does / physical effectiveness)，女性則比較著重於魅力展現 (how one looks / physical attractiveness)，而兩性在特質及外觀上的分化透過傳播媒體又更加根深蒂固(Kaiser, 1997)。此外，教育系統也是延續性別分立的重要機制，教育部對中學生的服裝儀容規範規定「男穿褲子，女穿裙子」，明顯的限制學生依性別選擇「適當」的服飾外觀，雖然有助於開始發展抽象思考的孩子將性別概念化，但也強化了「男子陽剛，女子陰柔」的性別刻板印象(Peachter, 2006)。這樣的外觀規範對心理性別不同於生理性別的個體而言，在遵守制服規範時與自我認同間常有極大的矛盾。性別教育學者也認為制服規範是檢視一個學校是否性別友善的基本門檻。性別教育學者認為對剛進入兩性期的青少年而言，性 29.

(37) 別認同是自我概念發展很重要的一環，制服規範強制男女學生維持褲/裙的分界，對於部分心理性別與生理性別不同的青少年，無形中強迫了個體性別和自我認同的發展方向 (Bickman‚1974；蘇芊玲，2008）。制服不只傳遞了男女有別的價值觀，同時也削弱了個體的獨特性，每天穿著規定的服裝，青少年缺了外觀學習試驗的機會。史東(Stone,1965)認為青春期處於學習社會規範的遊戲階段，在嘗試不同裝扮的過程，青少年可以學習社會對各種外觀的期待，也從中學習外觀管理和自我的關係。換言之，制服規範忽視了青少年學習裝扮與自我發展之間的關係，減少了青少年藉由不同外觀在社會互動過程中產生的生活的經驗，以及更認識與定位自己的機會。早期社會學家 Riesman 曾經提出「內在導向」(inner-directedness) 和「他人導向」(other-directedness) 的性格特質：前者有較強烈的個人目標，會找尋表達自我的方法，但容易忽略他人的期望；後者能夠敏感的察覺他人的期望與偏好，但容易順從大眾而失去自我。如果內在導向和他人導向這兩種特質交替運作，幫助個體一方面探索團體或社會規範，另一方面也能協助個體了解自我的內在狀態，使個體在選擇合乎自我身分、角色的合適的外觀時，仍不失自我的獨特性(引自 Kaiser, 1997)。中學生的制服直接規定了學生的外觀「必須」如何，而非提供青少年學習社會文化規範的機會，以他人導向/內在導向的觀點看來，制服減少了內在導向特質探索服裝自我的經驗，也減少了他人導向特質得以從外觀試驗探索自我的機會，而缺少了嘗試不同外觀的機會，在學習運用服裝進行外觀管理的經驗值便相對減少。總結上述，在社會化的歷程中，個體的價值態度會受社會文化規範影響，其中傳統性別角色的分化，對個體外觀與性別特質展現的影響極深。而台灣中學生必須穿制服的文化，對青少年外觀社會化歷程有兩大主要的影響，其一是「男穿褲，女穿裙」的制服規範，是將社會對性別的刻板印象強 30.