中國古代文化
一-一.老子 壹、中國古代文化進步的原因 貳、中國文學 奎、中國哲學 一、孔子 -T 墨子 肆、中國兵學 一、孫子宅吳子 伍、中國科技 一、工程二.冶鏢 陸、中國商業與貨幣 一、商業二.貨幣 中國古代文化 用三家思想的同異 2. 醫藥壹、中國古代文化進步的原因
傳啟學
• 403 •三民主羲學報第十三期 春秋戰國時代，各家學說興起，百家爭鳴，是中國文化的黃金時代。當時文化發展，其主要原因，是人民有言論自由。 史記周丕紀敏述西周時，厲王無道，國人謗王，厲王派人監謗，「國人莫敢言，道路以目。」召公謀曰:「是障之也。 防民之口，甚於防水。水墨而潰，傷人已多，民亦如之。是故為水者，決心便導;為民者，宜之以言。 •..•.. 夫民慮之於心， 宜之於口，成而行之。若盡其口，其與能幾何 9 ••••••. 」厲王不聽，民莫敢言。三月後鈑變逐王;由周公召公二相行政，號曰 共和，一任人民言論自由。
向戌調兵之會以後，鄭國由于產執政，鄭國大治。他對人民的批評，甚至對他的反對，都不加干涉。左傳說:「鄉人遊
於鄉坡，以論執政。然現謂于產曰:毀鄉授如何?于產曰:何為!夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行 之;其所惡者，吾則改之;是吾師也，若之何毀之 ••••.. 」。 由上史實，可知西周厲王以後，人民都有言論自由。孔子承諾不同的意見，可以同時存在。中庸第三十章說:「萬物並 育而不相害，道並行不相悸。」易，繫辭下傳第五章說 .• 「天下同歸而殊鑿，一致而百慮。」道可以並行，不必要天下人同 歸一道。道的目標是一致的，如何能一致呢?要大家發表不同的意見，互相斟酌損益後，才可歸於一致。自由的一個重要意 義，就是可以不同。人民發表不同的意見，不安干涉，就是言論自由。 • 404 •貳、中國文學
伏羲氏晝入卦，為中國有文字之始。黃帝時倉頓造字，係整理過去文字，並加創新。此後字數漸增，殷墟出土的甲骨文 ，不同字形約有四千，現今可識者有一千三百餘字。周宣王時，太史錯整理古文，所寫字體，稱為太裳。太史錯之大裳，為 春秋戰國時代通用文字。 許頓說文序稱 .• 「七國 ••.••• 言語異聾，文字異形。」但有共同之文字和語言，觀孔子孟子周遊各國，蘇秦張儀遊說各國 ，皆係直接交談，不曾譯者，因周代諸侯皆由周室分出，已係屬同文行同倫也。秦統一之初，因大筆字形鞍繁，李斯改為較 簡之小裳。程邀作隸書，增減大筆字形，去其繁麓，為三千字，獻之始皇。始皇善之，用程邀為御史。此後隸字成為政府民 EEEFEt--zzitIllit--3 、間通用之文字。大筆字形冷，不易見。康熙字典每字之上附有小筆字形，有許多字不易認識。隸字與正楷字大體相同，已可認 識，中國文字是由繁而簡的。 當時寫字之紙，係用竹或自(絲織品)，所以有「名垂竹吊」之成語。惟自甚貴，一般土人多用竹。寫在竹簡上之筆， 係用小刀雕刻，稱為刀筆。西漢時仍稱官吏為「刀筆吏」。製造便宜之紙，直至東漢時，始由蔡倫發現。 中國文字西人稱為象形文字。但中國象形文字已演變為符號，超過象形界限。中國文字有六書，即象形、指事、會意、 轉注、諧聲、假惜。象形字如日月之類，已變為符號。指事字如上下之類，人在一上為上，人在一下為下。會意字如武信之
類，因上戈為武，人言為信也。轉注字如考老之類，兩字意義略同，為人父曰考，為人父時已老也。諧聲字如江河之類，皆
以水為形，以工可為聲也。假借字如令長之類，一字而可兩用也。 威爾斯世界史綱(譯本上珊一四二頁)謂 •• 「識者謂中國較列強種種退步，其言文之友雜，即其總因云。」他此雖係一 九三 0 年出版，是時中國較西方落後，故有此種君法。實則中國能夠大一統，不像歐洲分裂為若干國家，即係「書同文」的 結果。現在中國的進步，中國人智慧的優越，已為世人肯定。所以文字種雜，況非中國落後的原因。 • 405 •奎、中國哲學
一、孔子 孔子是集中國文化之大成，孔子以前數千年文化，賴孔子而傳。他刪詩書，定禮樂，贊周易，作春秋。他作的春秋，是 中國第一部編年史。 他的根本思想是「仁」'仁就是愛人。如何行仁呢?第一，對人要「恕」'消極方面是己所不欲，勿施於人;積極方面是己欲立而立人，己欲達而達人。第二，對國要「忠」'能保衛國家，使人民安居，就是忠，也就是行仁。所以他稱許「一
匡天下，民到於今 .. 受其賜」的管仲為仁。 中國古代文化三民主義學報第十三期 四 他政治上的最高理想是「平天下」。平天下決不是用武力征服，而是實行天下為公的大道，使天下人皆得其平，不互爭 而互助。如何實行大道呢?禮記、禮運大同篇已指閔行仁的大道。第一、要設立政府辦理眾人之事，要賢能之士才能辦好眾 人之事，所以要「選賢與能」。第二、社會上人與人相處得好，必領講信用，重和平。所以要「講信修睦」。第三，社會要 能安和樂利，壯者要盡其所能，為社會服務，使老幼弧獨疾病的人，都不虞生活的匿乏，所以這時的社會，是「老有所終， 壯有所用，幼有所長，拚寡弧獨廢疾者皆有所養。」這就是實行現在的社會安全制度。第四，婚姻制度應當保持，要使「男 有分，女有歸。」合乎人情需要。第五，這個時候，壯者都願努力生產，增加社會財富，不會據為私有;這就是「貨惡其棄 於地也，不必為己。」第六，這個時候，人人都以服務為目的，而不以奪取為目的;這就是「力惡其不出於身也，不必為己 。」上述六點若能做到，人人均願和平相處，人人生活均有保障，人人均不互爭而互助，又有賢能政府辦理眾人之事，即可 實現安和樂利的社會。這個時候，政治上的權謀詭計，社會上的盜購亂賊，都可自然消滅。這就是孔于平天下的大同世界。 大同之世，是建立人間的極樂世界，不是空想，是可以實現的。如何實現呢?應從個人的「修身」作起。大學中所說的 「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」這一段話，是一套精徵開展的理論，把一個人從內發揚到外。誠 意、正心的學間是內治的工夫。齊家、治國、平天下的學間，是外形的工夫。內治的工夫，是為修身;要身修之後，才可以 外修，去齊家治國平天下。所以修身是一切的根本，我們想平天下，應從修身作起。 如何修身呢?第一要正，整且要以身作則，他說:「政者正也。于帥以正，孰敢不正。」「其身正，不令而行;其身不 正，雖令不從。」第→了要信，他說:「自古皆有死，民無信不立。」「人而無信，不知其可也。」第三，要恕，他說「己 所不欲，勿施於人。」人能正，以身作則，對己言必信，對人行恕道，就可以達到身修的目的。修身之道，是窮則獨善其身 ，達則兼善天下。」他認為應當做的事，就努力去做;不要因成功希望很少，就放棄不傲。所以他常是「知其不可而為之。 」縱然失敗，仍要獨善其身，決不同流合污，與世浮沉。 他講格物致知，是注重知識。要知識正確，認識清楚，才能誠意正心。他所講的知，是真知，決不強不知以為知，所以 說「知之為知之，不知為不知，是知也。」要知道自己不知的事，才會努力去學。他教人求學，同時教人思考。他說:「學 而不思則罔'思而不學則殆。」學是思的材料，僅學不思，越學越糊盤。思而不學，只是空想，不切實際。所以學與思應當 • 406 •
並重。 一一、墨子 墨子晚於孔子五十年，曾受儒者之業。孔子墨子的學說，都在教世，孔子知其不可而為之，墨子更不辭勞苦，身體力行 ，為天下先。他的根本思想有二。 第一，兼愛。墨子兼愛上說 •• 「亂何自起?起不相愛。 ••.••. 若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有 。若父子君臣皆能孝慈，若此則天下治。 ••.••. 故天下兼相愛則治，交相惡則亂。」他知道只講兼愛，不易為人接受;他繼續 解釋說 •• 「兼相愛則交相利。」
第三，非攻。他認為侵略戰爭不僅不義，而且不利。他說:夫差自恃其力，稱霸諸侯，吳國遂亡;智伯為晉國六將軍之
最強，因好戰而亡;以警告侵略的國家。他非戰，是反對侵略，並不反對自衛。因為要能自衛，才能制止侵略。他開楚將攻 宋'命弟子三百人助宋守城，親往楚閣，說攻宋之不利，勸阻楚王攻宋。 兼愛非攻，是他的根本主張。如何能兼愛非攻，使天下治而不亂呢?他主張尚賢、尚同。他認為尚賢使能為政之本。尚 賢中說:「衣裳不能製也，必用良工;有一牛羊不能殺也，必藉良宰。」國家若不能尚賢使能，則國家必亂，社種安危。尚 同是人民服從政府，下級服從上鼠，政治始可有保不素。但尚同不是尚同於天子，而是尚同於天。 他說兼愛非攻是天的意志，尚同於天，就是服從天的意志。天志上說 •• 「順天意者，兼相愛，交相利，必得賞。別相惡 ，交相賊，必得罰。」但天意渺茫，吾人不易畏懼，他更主張「明鬼」'說明鬼是要報復的。鬼神能夠賞善罰暴，被害之人 為鬼時，一定會報仇，勸人不可作惡。 他是一個平民，最注重改善人民的生活，所以主張「節用」、「節葬」、「非樂」。節用是反對政府浪費，凡超過需要， 對人民無利的事，都要節約。節葬是反對以財富埋於地下，並反對久喪。節葬上說:「古里王葬埋之法曰:棺三寸足以朽體 ，衣三領足以覆惡。及其葬也，下勿及泉，上勿通臭。 ••.••. 缸已葬矣，生者必無久哭，疾而從事，為其所能，于交相利也。 」非樂，不是反對音樂。他認為人民在飢寒交迫之下，不會去欣賞一音樂的。政府的急務，是使飢者得食，寒者得衣，勞者得 中國古代文化 五• 407 •
三民主義學報第十三期 -'-J 、 息，不應先去提倡娛樂。因為撞大鐘，擊鳴鼓，彈琴瑟'吹芋笙'是不能充飢禦寒的。 他認為人的努力最重要，所以主張尚賢使能，人的努力如何，可以決定成敗，與命運無關。「非命」上說:「古者梁之
所亂，湯受而治之;約之所亂，武王安而治之。此世未易，民未渝，在於集約則天下亂，在於渴武則天下治，豈可謂有命哉
•••. 聖人在上，天下必治。」 一二.老于 老子與孔于同時，年齡大孔子二十歲，道德經五千言，或係其後學太史僧所著，學者多謂係戰國時代作品。 他的根本觀念是「道」。他說:「有物混成，先天地生， •••••• 吾不知其名，字之日道。 ••.•.. 人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」「道常無為而無不為。」「聖人處無為之世，行不言之教，
••.••. 生 而不有，為而不恃'功成而弗居。」道是先天地而生，是順應自然之理。所以順應自然就是道;人應當順應自然，返於自然。道是無為而無不為，所以聖人
在世，是處無為之世，行不言之教。 他的政治哲學，反對有為，主張無為，認為政府一切設施，均屬多事。只要純任自然，絕不干涉，「無為而天下治」'這完全是無政府的思想。他說:「不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治
•..••• 常使民無知無欲。」他理想的社會是「小國寡民，使有什百之器而不用， ••.••. 使人復結繩而用之， ••.••• 鄰國相望，為犬犬之聲相聞，民老死不相往來。」他這種不要器俱，不要文字，使民無知無欲，不相往來的主張，違反人性，阻礙進化，是
避世派最落後的思想。 他的處世哲學，是「知足者富」'「柔弱勝剛強」'已成為中國人的常識。柔弱勝剛強之道，就是不爭;因為不爭，天下莫能與之爭。老子所謂不爭，是大智若愚，犯而不校。因為不爭，所以不自見，不自恃，不自伐，功成身退。這是在亂世
明哲保身喜迪。有高度智慧的范矗、張良，皆深興此理，毅然功成身退。 • 408 •用三家思想的同異 孔、老、墨三家思想不同，但有兩點是相同的。 第一，反對戰爭，但贊成自衛。孔子稱保衛華夏，一匡天下的管仲為仁。墨子命弟子三百人助宋守城，親往楚國，說楚 攻宋之不利。老于說 •• 「以道佐人主者，不以兵強天下。」「兵者不祥之器， •..••• 不得已而用之。」「故抗兵相加，哀者勝 矣。」老于所稱「衷丘之，是抵抗侵略的兵，為了自衛，不得已而用之。 第二，有天下觀念，沒有國家觀念。孔子認為大道之行為，天下為公，他的目標是平天下。墨子說「天下有義則生，無 義則死。」「世未易，民未喻，在於槃細則天下亂，在於湯武則天下治。」他的目標，是治天下，不是治國家。老于說:「 天下無道，我馬生於郊。」「夫樂般人者，不可得志於天下矣。」他是無政府主義者，自然沒有國家觀念，而以天下為目標。 孔子墨于是入世主義，主張改革現狀。老于是出世主義，主張打破現狀，純任自然。墨子刻苦努力，捨己為人。不道是 非的莊子，在莊于天下篇，認為其道難行，但對墨于仍極欽佩。他說:「墨于真天下之好也'，將求之不得也。」墨于之道難 行，後來演變而為遊俠。老子主張清淨無為，與佛學接近。佛教傳至中國，漸與老學合流，後來稱為「佛老」之學。 墨子主張尚同，在政治上易流於專制。老子主張無為，在政治上易流行無政府。孔子主張忠恕之道，建立賢能政府，實 係中庸之道，漸成為中國思想的主流。 • 409 •
肆、中國兵學
中國古代文化為西方古代不及的，就是兵學。中國治兵者，無不研讀孫吳兵法。孫子兵法昭示的戰理與策略，到今天一核
子戰爭時代，仍可運用。德國美國的國防研究院，現都設有「孫子兵法專題研究」課程。
一、孫子 憬，團 中國古代文化 七三民主義學報第十三期 J\
孫于兵法有十三篇，論戰爭之理，極為透徹。他確認戰爭關係國家生死存亡，事先應詳加考察。第一篇始計說
••「兵者
國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，坡之以計，而索其情。一日道，二日天，三日地，四日將，
五日法。」首先要考慮的，是應否作戰。合於「道」'則應為戰。「道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不畏
危也。」人民願為國家權牲，一致同意作戰，這多是自衛戰爭，就合於道，就應當戰。
決定應戰之後，其次應考慮能否作戰。若果不遭天時，得其地利，有善於作戰的將領，有紀律良好的軍隊，就有作戰的
能力，就能夠戰。對於戰爭詳加考慮，確定應當戰，又能夠戰，有勝利把握之後，才可以進入戰爭。決定進入戰爭，應知兵是「詭道」，
應運用一切手段欺騙敵人，以取得勝利為目的。第一篇始計說
••「兵者詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之
遠，遠而示之近， ••.•••攻其無備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也。」
國家決定戰爭後，不要急於用兵，應以不勝而勝為最上策。第三篇謀攻說
••「百戰百勝，非善之善者也。不戰而屈人之
兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。」伐謀，是動搖敵人決策，使其退讓，不能發動戰爭。如
此，我已不戰而勝。若不能改變敵人決策，就要伐交，就是運用外交手段，孤立敵人，使不敢發動戰爭。若果伐謀伐交都不
成功，而我應當戰，能夠戰，不得已只好伐兵。伐兵時不宜攻城，因攻按我軍傷亡必多也。
觀決定作戰，應以勝利為目的，速戰速決，決不可拖延，因久戰於國不利也。第二篇作戰說
••「兵貴神速，未睹巧之久
也。夫兵久而國利者，未之有也。 ••••.. 故兵貴勝，不貴久。」戰爭時，敵人投降時，或俘獲敵人及其戰車，應善加利用。對敵人士卒應予良好待遇，編入我軍以增強兵力。第二篇作
戰說 ••「車戰得車十乘以上，賞其先得者，而更其蛙旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。」亞歷山大征服希臘
及各地後，都是用這種辦法，所以一個小國馬基頓能征服當時西方世界。希特勒攻俄之初，俄軍有一百五
+4 禹投降，他不予善遇，使其為攻俄之助，竟囚禁於集中營，以二十萬德軍監守。此後俄軍不願投降，與德軍勇敢作戰，這就是希特勒失敗的
原因。丘(離戰危，進入戰爭時，應先知敵我情勢，對自己要有正確的判斷;對敵人，要獲得真實的情報;就是要能「知彼知己
. 410 •」始可穩操勝算。但知彼很難，知己亦不易。 如何知己呢?第三篇謀攻說 .• 「故知勝有五 .• 知可以與戰，不可以與戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同飲者勝，以虞待 不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。故曰:知彼知己，百戰不殆;不知彼而知己，一勝一負;不知己不知 彼，百戰必殆。」 如何知彼呢?必須用間諜探知敵人的實情。第十三篇用間說:「閉君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先 知者;不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度;必取於人，知敵之情者也。」先知是戰勝之道，不可請示於鬼神，不可憑 過去經驗，不可憑自己猜測;必領取於知敵情之人。 探知敵情之「間」'孫子分為五種，即因間、內間、死間、生間、反間。因間是利用敵人為間，任何人均可利用，可得 普通情報。內間是收買敵方能知機密的官員為間，可得機密情報。死間是我方派去的間諜，身份洩露，可能有生命危驗。生 間負責傳達情報，凡內間死間所得的情報，皆交生間轉達。反間是對付敵方派來的間，加以收買;無法收買，則以假情報予 之，使敵人誤入歧途。現在強大國家，都注重情報，其情報人員大致不外上述五種。 -一‘吳子
• 411
.
卅一 一一呵~~-一… c_> ，，~，←戶一一? 一一一一一 … 吳子兵法一書，係吳起與魏文侯魏武侯的問答，全書分為六篇。吳子的見解，與孫子大致相同，但不如孫子兵法之有體 系。現略述於次。 仆鬥、國家應有武備，但不可濫用武力。吳子圖回篇說 •• 「昔承桑氏之君，修德廢武，以減其國。有盧氏之君，恃眾好勇 ，以喪其社擾。現主鑒草，必內修文德，外治武備。」 ω 、國家內部要「和」'始可出戰。圓圓篇說 •• 「有四不和。不和於圈，不可以出軍。不和於軍，不可以出陣。不和於 陣，不可以出戰。不和於戰，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，先和而造大事。」和就是一致團結。國人一致主戰， 才可以出軍。將士一致團結，才可以決勝。 MH 、戰爭應合於道義，並應有謀略。圖國篇說 •• 「夫道者，所以返本復始。義者，所以行事立功。謀者，所以遠害就利 中國古代文化 九三民主義學報第十三期 O 。 ••.••• 若行不合道，學不合義，而處大居貴，患必及之。」 閥、兵有五種，他主張的是義兵，反對的是強兵、剛兵、痛惡的是暴兵和逆兵。圖國篇說 •• 「一日義兵，二日強兵，三 日剛兵，四日暴兵，五日逆兵。焚暴教亂日義。恃眾以俄日強。因怒興師日剛。棄禮貪利日暴。國亂人疲，學事動眾日逆止 陶、敵兵有所述情況八種之一，即可遁攻。料敵篇說:「凡料敵，有不九而與之戰者入。一日疾風火寒，早興膳遷;副 冰濟水，不悍艱難。二日盛夏災熱，宴興無間;行驅飢渴，務於取遠。三日師臨淹久，糧食無有;百姓怨怒，祇祥數起，上 不能丘。四日軍資飯竭，薪揖觀寡;天多陰雨，欲掠無所。五日徒眾不多，水地不利，人馬疾疫，四鄰不至。六日道遠日暮 ，土眾勞懼，倦而未食，解甲而息。七日將薄吏輕，土卒不固;三軍數驚，師徒無助。八日陣而未定，舍而未畢;行阪涉險 ，半隱半出。諸如此者，擊之勿疑。」 的、敵人有所述情形六項之一者，不宜進攻，應知難而退。料敵篇說 •• 「有不占而避之者六。一日土地廣大，人民富眾 。三日上愛其下，惠施流布。三日賞信刑察，發必得時。四日陳功居列，任賢使能。五日師徒之眾，兵甲之精。六日四鄰之 助，大國之援。凡此不如敵人，避之勿疑。所謂見可而進，知難而退也。」 . 412 .
伍、中國科技
一、工程 付水利工程。孔子泰伯篇稱 •• 「禹 •••••. 卑宮室，而盡力乎溝油。」大禹治水之後，人民得以安居。但人民耕種，必須有 水灌溉'禹已致力於水利工程。春秋時期，管仲在齊，作堤饒民;孫叔放在楚，決水灌野;均係水利工程。秦始皇初，韓國 欲使秦不東伐，使水工鄭國為間，說秦築渠三百餘里，欲以弱秦。築渠工程進行中途，為秦察覺，始皇欲殺鄭圓。鄭國曰: 「始臣為間，然渠成，亦秦之利也。」始皇以為然，使繼續工作。渠築成，四萬餘頃不能耕之地，有水灌溉，收獲甚豐，關 中遂成法野，無離年，秦因此更富強，名此渠為「鄭國渠」。由此，可知秦以前注重水利工程之一斑。叫、防衛工程。周室分封子弟功臣於各地，最初是武裝移民。在適當地點建立基地，皆築有城池，以資防守。城是用石 和土建築'敵人更不易攻城。各國均設專官，修凹的明耳峙池。當時交通工具已有車，各國互相往來，築路也是各國的重要工 作@道路必領除山林川澤之阻。山林之阻，也須司令，瞥，川澤之阻，必建橋樑。路之兩側，必領植樹，以時修除。築路有專官
負責。秦始皇統一中國，能在數年期間，修建萬里長城，修築全國馳道，固已有建築之技術也。
-一‘冶鏢 史稱馬鏢九鼎，春秋時楚莊王觀兵洛陽，曾問鼎之輕重。禹可鏢九鼎，中國冶鏢技術'夏代業已發達。商代青銅器，如 鼎、爵等，故宮博物院已公開陳列。其製作方法，係先製好模型，將青銅熔化成液後，注入模型之內，即成青銅器。鏢好之 後，甚少鍾擊加工，花紋部份亦然，可見技術之高。周代青銅器較商代進步，且已用鐵冶鏢為武器及工具，已進入鐵器時代 。管仲在齊「官山海」'就是鹽鐵公賣。此時工人所用工具，農人所用農具，皆係鐵鏢成，已為日用必需品。鐵製成了武器 ，比青銅製成的更鋒利。中國著稱之名劍「干將莫邪」'係戰國時製造。專諸刺遼王之魚劍，荊朝刺秦王之題劍，皆係極鋒利之武器，中國古代文武合一，士大夫均有配劍。鐵之用途臨廣，冶鐵已成專業，其利甚厚，如嘟嘟郭縱、魯之曹氏、蜀
之卓氏，均以治鐵致富，頃動公卿。秦始皇統一六國後，將所獲六國兵器，鏢為巨大之金人十二，可知當時治鏢技術之進步。 . 413 • 一一一.醫藥 神農氏嘗百草，中國已開始有醫藥。周代對醫藥之法，極為注重，人獸之病，皆有專醫。醫皆屬於太宰，人民有疾者， 皆可請求醫治。一年四季都有流行病，如夏季有癖研疾，秋季有瘡寒疾等。凡民之有疾病者，分而治之。病者死後應說明其 致死之因，加以登記。醫師之成績，每歲考該一次，「十全為上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四為下。」 英人李約瑟論中國古代上古醫學，他說:醫學是從巫術發展而來，世界上任何文化莫不如此。但在中國春秋時代，巫與醫已有興顯的分野，是世界歷史上的先例。左傳上已有不少記載，如晉景公生病，「求醫於素，秦伯使醫種為之。未至，公
夢疾為二暨子，曰:彼良醫也，懼傷我，焉逃之。其一曰:居盲之上，膏之下，若我何!醫至，曰:疾不可為也。在盲之上
中國吉代文化三民主聲學報第十三期
'膏之下，攻之不可，達之不及，藥不奎焉，不可為也。公曰:良醫也，原為之禮而歸之。」這就是「病入膏盲」這旬成語的
由來。由這一段故事，可知春秋時期，人生了病不能求之於巫，必求之於醫;醫生的地位是相當崇高，不能醫「不治之症」
，只要說出病源，一樣受人尊重。「華聞向切」的診病方法，當時已受重視。周代醫生，有食醫(飲食衛生)、疾醫(內科)、楊醫(外科及骨科)、獸
醫(獸畜醫療)四種。使用的藥物，已有一百多種。最早的醫書之一「神農本草經」(漢時編列)，已開列三大類藥物，共
有三百六十五種。司馬遷史記述及的名醫，有倉公和扁鵲。倉公傳中，記下了二十五種疾病的診治方案，扁鵲治好了若干有
病將死的人。陸、中國商業及貨幣
一、商業 • 414 •伏羲民教民日中而市，以物易物，商業已開始。春秋時代，商業已漸興盛。管仲曾與鮑故牙經商，鄭圓的弦高，販牛於
洛陽。孔子弟子中，于貢最富有，因為他擅長貨殖，經商致富。范蟲離越，止一於陶，自稱陶朱公，他善治生計，擇人而任時
，十九年之中，三致千金。戰國時代，商業更發達，呂不韋為陽翟大買，往來販賤賣貴，家有千金。在嘟嘟時，遇秦公于于
楚，以為「奇貨可居」，他用計謀與金錢，佐于楚回秦為王，而成為秦相。范矗是政治家退而為商人，呂不韋是商人進而為
政治家，可知商業在當時的重要。商業是應人民生活的需要，同時是人民致富的途徑。商人如何致富呢?史記貨殖列傳曾說明致富的方法。周人自圭經商
，樂觀時賽，故人棄我取，人取我于，故能致富。計然助勾踐十年，國致富強;他是經營商業，說貨物之有餘不足，而知貴
踐。貴極則反賤，賤極則反貴;貴出如糞土，賤取如珠玉。商業興盛足以助長都市繁榮，各國都城，如齊之臨菌，趙之間蟬，魏之大梁，周之洛陽，秦之成陽，楚之昂，均以政治
fiii!!rillEB 島臨醫重心兼為經濟重心。此外，地處交通便利之處，如陶(山東定陶)，亦為商業重心，范蟲棄官為商，即定居於陶。 二貨幣 以物易物，交通不易，貨物「中華」之貨幣，始漸出現。商代以貝與玉為貨幣。戰國時期已有錢。史記六國表稱 •• 「秦 惠丈王二年(前三三七年)始行錢。」秦是在商缺一被殺後一年，始鏢造錢幣。是時東方諸國早有錢幣，秦仿行已較後。自有 錢幣，交易有一中華，不必以物易物，交易方便，商業因此興盛。 錢幣大致分金、銅三種，金鞍鋼貴重。春秋之時，管于有黃金一斤，值食若干之語。孫子兵法第十三篇說:「凡興師十 萬， •..•.. 日費千金。」西一兀前六世紀以前，中國已以金為交易中華。 戰國時，孟子周遊各國，齊王儷兼金一百，宋饒七十鐘(二十四兩為鐘)，薛蝕五十鐘。呂不韋以金六百斤，厚路守者 ，與子楚逃歸秦。可知戰國時期，金為最有價值之貨幣。 商代以貝、玉、為幣。周初，已不用貝殼為幣，幣分三等，以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣。上幣太貴，珠玉 價值不易鑒定。下幣太賤，刀布多則重，不便攜帶。黃金成色固定，真僑易知，又便於攜帶。春秋時期，黃金變為通用之中 準'珠玉刀布漸變為貨物。中國產金與銅'金產量少，銅產量多，金成為主幣，銅成為輔幣。各國及秦所行之錢，均係用銅 所製，為社會一般人小額交易所用。金很貴，為公卿巨商及大額交易所用。 漢書食貨志稱 •• 「秦拜天下，幣為二等，黃金以益為名，銅錢質如周錢，又日半兩。」可知秦是用黃金與銅為貨幣。銅 錢質如周錢，可推知周代已行銅錢。 官司司~劈膺，曹雪可 中國古代文化 • 41S •
