初期佛教的菩薩思想研究－以「五部尼柯耶」為主

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(1)南. 華. 大. 學. 宗教學研究所碩士論文. 初期佛教的菩薩思想研究－以「五部尼柯耶」為主. A Study of the Concept of Bodhisatta in Early Buddhism — Five Nikāyas as the Inspection Center. 研究生：許博聖指導教授：呂凱文博士. 中華民國九十六年十一月二十三日.

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(3) 謝誌. 非常感謝法勝師父與施命師父給我這樣殊聖的機會在法身寺修行，並感謝法身寺台灣分院的師父們對於我生活的指導。而能有這麼好的機會就讀南華大學宗教所，得接觸不同的宗教思想與多元的佛教思想。博聖感謝這一切的因緣。. 對於呂凱文老師耐心的指導，博聖非常感激。而蔡奇林、越建東兩位口試委員教授，博聖同樣地感激在心理，謝謝宗教所的老師們的成全、指導。. 我的父母與姊弟的支持，讓我沒有憂慮與牽掛，而能朝著佛道上一步一步的前進、學習，我實在感恩他們，我們也都一直一起地走向佛陀的幸福大道。. 法身寺優婆塞、優婆夷互相的勉勵、支持、照顧，與台灣南華大學的學長、學姊、同學們的關心、幫忙，博聖都深深地感謝，您們是我人生修行上的大助緣，感謝大家。. 許博聖. i. 謹識.

(4) 摘要本論文主要的重點是要說明、強調初期佛教也有提到菩薩思想，這裡摘錄前四部尼柯耶與小部尼柯耶的《本生經》、《佛種姓經》、《所行經》、《譬喻經》的經文來進行論證。對於有一部份佛教學者、佛教信仰者把阿含劃為小乘人所修行的法門，讓後代人忽略了四部《阿含經》、巴利三藏初期佛教的菩薩思想，於此提出更正、澄清、說明。. 第一章，說明筆者的研究動機、問題意識、研究方法、研究目的，或可看出筆者強烈的意識，想說明初期佛教本身就有菩薩思想；對經典文獻及現代日本、泰國、緬甸、歐美、台灣學界相關文獻進行探討。. 第二章，探討前四部尼柯耶的菩薩思想，摘錄各部經文來進行論述。. 第三章，對小部尼柯耶的菩薩思想進行探究，舉列其相關文獻。進而閳述菩薩實踐所修的法門；一切智、菩提智為最極重要目的；遇到佛以及授記重要議題。. 第四章，係論述菩薩的實踐與三學的關係，說明三學與八正道、止和觀的關係，佛陀對前世菩薩實踐的態度等等。. 第五章，即論述十波羅蜜與解脫道實踐關係，及闡述三學與三種福業事關係、十波羅蜜與三十七道品的關係。. 第六章，則對本論文進行總結，就本文的論證，可視為菩薩思想於初期佛教就已經存在了。. ii.

(5) 筆者建議漢傳研究學者可再進一步深入就佛典部分探討「初期佛教之菩薩思想」，漢傳佛教係是大乘佛教重要支派，其佛典浩瀚且豐富，對於該議題的進一步澄清與確認必然有很大的著力點與助益。. 關鍵詞：初期佛教、菩薩思想、八正道、十波羅蜜、大乘佛教. iii.

(6) Abstract The main focus of this thesis is to show and stress on the early Buddhism mentioned bodhisatta concept. We conducted feasibility studies from the reference of first four nikāyas and khuddaka nikāya, which are jātaka, buddhavaṃsa, cariyāpitaka, apadāna. In the past, some of Buddhist scholars and Buddhist believed in the āgamas, designated by the key to self-cultivation. But for now, future generations overlook four āgamas, pāli tipitaka, which is early Buddhism bodhisatta concept. This thesis focuses on making corrections, clarifications and interpretations on both early and now concept of the Buddhism bodhisatta. The first chapter, the author would like to explain the early Buddhism itself bodhisatta concept. The author used many methodologies to encourage through this thesis such as motivation, awareness of the problem, research methods, research purposes and strong sense of the author. Many scholars from Japan, Thailand, Myanmar, Europe and the United States, Taiwan discuss relevant on both classic literature. The second chapter, the author would like to discuss and explain more clearly and detailed on the first four nikāyas in the bodhisatta. Chapter III, the khuddaka nikāya, the bodhisatta concept of inquiring, further stated bodhisatta dhamma practice; perfect knowledge, enlightened mind ; the most important purpose; and encountered the Buddha and Buddha’s predictions. Chapter IV, The bodhisatta practice relates with the three studies, eightfold noble path and the practice of tranquility and insight. Buddha's attitude regards to the previous world bodhisatta practice dhamma. Chapter V, discusses about ten pāramita relationship with the way or doctrine of liberation. The three studies relate with the three (sources of) felicity and ten pāramita relate with the thirty-seven conditions leading to bodhi. iv.

(7) Chapter VI of this thesis is to summarize. This demonstration can be seen as thinking in the early exist Buddhist bodhisatta. I propose the study of Chinese scholars may further in-depth study of Buddhist Scriptures on the early Buddhism bodhisatta concept. Chinese Buddhism of Mahāyāna Buddhism is an important sects, and the vastness of its rich Buddhist Scriptures, the subject of further clarification and confirmation will have been more focus and useful.. Key words: early Buddhism, bodhisatta concept, eightfold noble path, ten pāramita, Mahāyāna Buddhism. v.

(8) 本文略符 •. Anāgat.=Anāgatavaṃsa (P.T.S. Journal， 1886).. •. Ap.=Apadāna， 2 vols. (P.T.S.).. •. Ap-a.=Apadāna Commentary (S.H.B.). Apadāna; Visuddhajanavilaasinii (Ap-a). •. Bv.=Buddhavaṃsa (P.T.S.).. •. Bv-a.= Madhuratthavilaasinii ，Buddhavamsa Commentary (S.H.B.).. •. Cp.=Cariyāpitaka (P.T.S.).. •. Cp-a.= Paramatthadīpanī，Cariyāpitaka Commentary (S.H.B.).. •. CSCD.= Chaṭṭha Saṅgāyana CD-ROM，version 3.. •. D.=Dīgha Nikāya， 3 vols. (P.T.S.).. •. Dh-a.=Dhammapadaṭṭhakathā.. •. Dhs-a. = Dhammasaṅgaṇī Aṭṭhasālinī ; Abhidhamma Commentary.. •. JA.= Jātakatthavaṇṇanā ; Jātaka Commentary. •. Khp.=Khuddakapātha (P.T.S.).. •. Kvu.=Kathāvatthu (P.T.S.).. •. M.=Majjhima Nikāya， 3 vols. (P.T.S.).. •. Mp.=Manorathapūranī，Aṅguttara Nikāya Commentary， 2 vols. (S.H.B.).. •. Nd1.=Mahā-Niddesa. (P.T.S.).. •. Paṭis.=Paṭisambhidā-magga. (P.T.S.). •. PjI.= Paramatthajotikaa (I) ;Khuddakapātha Commentary (P.T.S.).. •. Ps.= Papañca Sūdanī ; Majjhima Commentary.. •. PTS. means published by the Pāli Text Society.. •. PTS. Dic. Pāli Text Society Dictionary. •. Pug. =Puggalapa-paññatti (P.T.S.).. •. S.=Samyutta Nikāya， 5 vols. (P.T.S.).. •. Sn.=Sutta Nipata (P.T.S.).. •. Sp.= Samantapāsādikā ; Vinaya Pitaka Commentary.. •. Sv.=Sumangala Vilāsinī， 3 vols. (P.T.S.).. •. T. 《大正新脩大藏經》，台北:新文豐出版社，1993。如:T.25，57c vi.

(9) •. Vin.=Vinaya Pitaka， 5 vols.， ed. Oldenberg (Williams and Norgate).. vii.

(10) 初期佛教的菩薩思想研究－以「五部尼柯耶」為主. 目次. 第一章. 緒論..............................................................................................1. 第一節. 研究動機及問題意識.....................................................................1. 第二節. 研究範圍、方法及目的.................................................................5. 第三節. 文獻檢討.......................................................................................9. 第四節. 論文架構.......................................................................................15. 第二章. 前四部尼柯耶的菩薩思想..............................................................16. 第一節. 菩薩的意思以及思想來源..............................................................16. 一、菩薩的意思..............................................................................................16 二、菩薩思想的來源.......................................................................................16 第二節. 長部尼柯耶的菩薩思想.................................................................18. 第一項. 《三十二相經》............................................................................18. 第二項. 《大本經》...................................................................................19. 第三項. 《大典尊經》................................................................................19. 第四項. 《大善見王經》............................................................................20. 第三節. 中部尼柯耶的菩薩思想.................................................................21. 第一項. 《傷歌邏經》...............................................................................21. 第二項. 《菩提王子經》............................................................................22 viii.

(11) 第三項. 《苦蘊小經》...............................................................................22. 第四項. 《怖駭經》...................................................................................22. 第五項. 《聖求經》...................................................................................23. 第六項. 《薩遮迦大經》............................................................................23. 第七項. 《雙想經》...................................................................................23. 第八項. 《隨煩惱經》................................................................................24. 第九項. 《大天捺林經》............................................................................24. 第十項. 《陶師經》...................................................................................25. 第四節. 相應部尼柯耶的菩薩思想..............................................................25. 第一項. 因緣相應.......................................................................................25. 第二項. 六處相應.......................................................................................26. 第三項. 神足相應.......................................................................................26. 第四項. 其他經典.......................................................................................27. 一、《諦相應．第 11 經．如來所說(一)》........................................................27 二、《入出息相應．第 8 經．燈》.....................................................................27 三、《受相應．第 24 經．宿智》.......................................................................27 四、《蘊相應．第 10 經．味(一)》...................................................................28 五、《界相應．第 31 經．前》..........................................................................28 第五節. 增支部尼柯耶的菩薩思想.............................................................28. 第一項. 《三集．第 15 經》....................................................................28. ix.

(12) 第二項. 《八集．福業》.......................................................................29. 第三項. 《五集．第 68 經》..................................................................29. 第三項. 《三集．第 100 經》................................................................29. 第五項. 《八集．第 64 經．伽耶》.......................................................30. 第六項. 《八集．第 41 經．多梨富沙》................................................30. 第七項. 《九集．第 20 經．毘羅摩》....................................................30. 第六節. 小結論.......................................................................................30. 第三章. 小部尼柯耶的菩薩思想..............................................................35. 第一節. 略說相關文獻............................................................................35. 第二節. 菩薩實踐所修的法門.................................................................38. 第一項. 波羅蜜的意思............................................................................38. 第二項. 波羅蜜的特殊法意.....................................................................40. 第三項. 菩薩實踐波羅蜜及其他法門的記載............................................43. 第三節. 一切智、菩提智為最極重要目的................................................47. 一、一切智..................................................................................................47 二、菩提智..................................................................................................51 三、佛陀之眼..............................................................................................53 第四節. 遇到佛以及授記.........................................................................57. 第一項. 受記的意思................................................................................57. 第二項. 受記的記載及內容.....................................................................60. x.

(13) 第五節. 小結論.......................................................................................64. 第四章. 菩薩的實踐與三學的關係..........................................................65. 第一節. 三學的意思及其他實踐關係.......................................................65. 第一項. 三學的意思................................................................................65. 第二項. 三學與八正道的關係..................................................................67. 第三項. 三學與止和觀.............................................................................67. 第二節. 菩薩的實踐與三學探討..............................................................70. 第三節. 小結論.......................................................................................76. 第五章. 十波羅蜜與解脫道實踐關係.......................................................77. 第一節. 三學實踐探討問題.....................................................................77. 第二節. 波羅蜜與福業事的關係..............................................................80. 第三節. 十波羅蜜與三十七道品的關係...................................................83. 第四節. 小結論.......................................................................................88. 第六章. 結論...........................................................................................89. 第一節. 本文回顧總結.............................................................................89. 第二節. 結論...........................................................................................90. 第三節. 建議...........................................................................................90. 參考書目.........................................................................................................92. xi.

(14) 第一章. 緒論. 第一節研究動機及問題意識. 一、研究動機. (一) 一般人對初期佛教菩薩思想的認知四部《阿含經》、巴利三藏是初期佛教教義最主要參考文獻，若提到此些文獻會以為是小乘經典，從古以來的作品如《大智度論》也提到三藏中佛不說菩薩道 1. ，也許意思就是說四部《阿含經》、巴利三藏這些文獻都沒有菩薩思想的記載，. 或者沒有教導人成佛的教義記載。向來有一部份佛教學者把阿含劃為小乘人所修行的法門，讓後代人忽略了四部《阿含經》、巴利三藏初期佛教的菩薩思想裡。. 現在當提到「南傳菩薩道」也會以為不可能的，因為從來沒聽過這個事情，這點表示研究大乘經典者和一般人的認知對初期佛教菩薩思想、四部《阿含經》、巴利三藏是很陌生。巴利三藏是南傳佛教的經典，而四部《阿含經》與尼柯耶可以對比的，在南傳佛教國家人人都不認為巴利三藏缺少了菩薩思想，小的時候至少會聽到《小部經》的《本生經》裡佛陀修波羅蜜的故事，或佛陀告訴比丘成佛的過程，若當聽到有人說巴利三藏缺少了菩薩思想也會認為不可能的。. 佛教教義不只存在大乘的經典中，而且也分散在其他部派佛教的經典中，所以研究佛教教義必須多方面去進行。各個部派佛教應該都是從佛陀的教義開展，而 1. 《大智度論》，T.25，57c :「問曰 : 佛以何因緣故，說摩訶般若波羅蜜經，諸佛法不以無事及小因緣而自發言，譬如須彌山王不以無事及小因緣而動，今有何等大因緣故，佛說摩訶般若波羅蜜經，答曰 : 佛於三藏中廣引種種諸喻為聲聞說法不說菩薩道，唯中阿含本末經中，佛記彌勒菩薩汝當來世當得作佛號字彌勒亦不說種種菩薩行。佛今欲為彌勒等廣說諸菩薩行是故說摩訶般若波羅蜜經。」. 1.

(15) 大乘佛教是也應該不例外地從初期佛教而開展，那麼從大乘思想主要的來源2、佛教不同的觀點、其他部派佛教等多方面、多重的研究。這樣應該讓我們能夠把握菩薩思想的事實。不過研究經典是件個不容易的事，因為思想繁複、語言的障礙等原因，若能夠有初期佛教菩薩思想的出處及說明，或許可以提供後的研究者這方面的試題。. (二) 初期佛教本身就有菩薩思想佛教經典除了有梵文、藏文、中文本等以外，還有巴利文原典。巴利三藏可分為經藏、律藏、論藏，現在存有的三藏可視為佛教教義原來的一部份，也可說是最接近初期佛教教義的一部份，因為經過了兩千五百多年，種種因素使得從第一結集的原貌有了變化。菩薩思想在於佛教裡是個重要議題，初期佛教也有提到菩薩思想，而且很明顯地顯示於這些經典中。例如 :《小部》中的《本生經》是有關釋迦牟尼前生事跡的記載，修波羅蜜累積福德，《小部》的《佛種姓經》中敘述佛陀當菩薩的時候，遇到過去共有 24 位佛的故事，在菩薩修波羅蜜的過程時，有當國王或出家人，並見到過去佛或被過去佛授記等，其中提到須彌陀菩薩被燃燈佛 (Dīpaṃkara Buddha)授記，這是第一次菩薩被受記的記載。《小部》的《所行藏經》此經記載修波羅蜜的故事，以波羅蜜為順序，一項波羅蜜大概有十個故事，不過後面的波羅蜜沒有編到十個故事，也沒有收集到十波羅蜜。. 若以「菩薩」(Bodhisatta)這一詞以及佛陀所修過的法門，這兩者來看其他的經典也可以找到菩薩思想的存在之出處，例如 : 長部有《三十二相經》(D.iii:1422. 印順法師，《初期大乘佛教之起源及發展》，有提出大乘佛教的菩薩思想來自《本生經》， 1986，頁 109，「菩薩發心、修行、成佛，是大乘法的主要內容。「本生」jātaka、「譬喻」 avadāna 、「因緣」 nidāna ，這三部聖典，就是大乘思想的主要來源。」，以及 Samuels , Philosophy East and West, “The Bodhisattva Ideal In Theravāda Buddhist Theory And Practice : A Reevaluation Of The Bodhisattva-wravaka Opposition” , 1997, University of Hawaii Press, p. 407 說 “In addition, the presence of a developed bodhisattva doctrine in the Buddhavaṃsa and the Cariyāpiṭaka also calls into question the commonly held belief that the bodhisattva ideal underwent major doctrinal developments in early Mahāyāna Buddhism; there are numerous similarities between the bodhisattva ideal as found in the Buddhavaṃsa and as found in certain early Mahāyāna Buddhist texts such as the Ratnaguṇasaṃcayagāthā.” . 2.

(16) 179) 、《大本經》 (D.ii:1-54) 。中部有《佈駭經》 (M.i:16-24) 、《苦蘊小經》 (M.i:91-95)、《雙想經》 (M.i:114-118)、《聖求經》 (M.i:160-175)、《薩遮迦大經》(M.i:237-251)、《菩提王子經》(M.ii:91-97)、《傷歌邏經》(M.ii:209-213)、《希有未曾有法經》(M.iii:118-124)、《隨煩惱經》(M.iii:152-162)、相應部有《毘婆尸》(S.ii:5-9)、《十力‧之一》，(S.iii:27)、《十力‧之二》(S.iii:28)、《宿智》 (S.iv:233-234)、《道》(S.v:281-282)、《燃》 (S.v:316-320)。增支部有《伽耶》 (A.iv:302-305) 、《多梨富沙》 (A.iv:438-448) 。除了經以外，這些經的註釋書 (Aṭṭhakathā)都記載初期佛教的菩薩思想。. 其記載內容也沒有對聲聞與菩薩二者幾乎是不相容的刻板印象3，聲聞(未入初 4. 5. 果的聲聞) 與菩薩是連貫、相輔相成的，而不是絕然二分的。一位已具有夠好的修習基礎的聲聞者，若再輔以發大菩提心，非但不是障礙，反而是助緣，如在《佛種姓經》的記載須彌陀(妙智，Sumedha)，被燃燈佛(Dīpaṃkara Buddha)授記的時候必須具備八項條件(一)是人。(二)是男人。(三)波羅蜜已經圓滿至足以使他在那一生證得阿羅漢果。(四)遇到一位活著的佛陀。(五)是一位相信業力的隱士 (kammavādī，佛教以外的出家人)或是一位佛教的比丘、(六)具備四禪八定與五神通。(七)有不惜犧牲自己生命修波羅蜜的非凡精進力。(八)善欲足夠強大至令他發 6. 願成佛。此些條件為修習基礎的聲聞者的條件。. 3. 《大乘莊嚴經論》，T.31，591。入初果以上的聲聞不超過七世會入涅槃，所以從《佛種姓經》、《本生經》經文內容等，其累世修行來算已經超過了七世，所以這應該是菩薩不會當聖者的原因。如果以當聖者應該對實踐三學，尤其八聖道會很熟悉，不過佛陀還告訴比丘，因為他遇到「八聖道」而知道「中道」，而且佛陀也沒特別提到自己當過聖者。 5 佛陀在教導比丘們也說過「唯一趣向道」巴利語為 “ekāyanamagga”，如在《大念處經》的記載說: 諸比丘!當建立半月間[之念]。諸比丘!實不管任何人，於七日間如是修此四念處者，得二果中之一果，[即]於現法得究竟智，或有餘者，期待不還來。如敘述：「諸比丘!此為眾生之清淨，為度憂、悲，為滅苦惱，為得真理，為證涅槃，唯一趣向道，即：四念處，」為此而說此經。(D.ii: 315) ，《漢譯南傳‧長部》第 7 冊，頁 298，以及《念處經》，(M.i.63) ，《漢譯南傳‧中部》第 9 冊，頁 81。而也從累積功德可得如於《伏藏經》「擁有修行之善友，專心於正理，明與解脫，具明與解脫之境地，一切由此﹝財寶﹞得。無礙解、解脫、聲聞波羅蜜、緣覺、佛地，一切由此﹝財寶﹞得。成此福業者，如是有大不可思議果，是故，賢人賢者讚福業。」，Khp.p.7，《漢譯南傳‧小誦經》第 26 冊，頁 10。，那麼從這兩觀點簡單來講解脫之道與成佛之道應該是同一條路，只是高深度不同。 6 Bv.9. 4. 3.

(17) 其次佛陀是佛教的教主，佛教各派都以佛陀為教主，各部派都係於初期佛教而開展，那麼各部派佛教應該會存有菩薩思想留在其部派下，應該可以找出菩薩思想的出處。若以此為切入點看初期佛教的菩薩思想，也許會看到菩薩思想於初期佛教的存在。. 二、問題意識. Samuels 提到大乘思想家如龍樹、無著、月稱的論書對菩薩思想一些觀點，而做總結成為三點: (一)無著及月稱造成大乘對阿羅漢果及聲聞乘的對立。 (二 ) 龍樹、無著及月稱強調大乘，排斥小乘，不過小乘 (Hīnayāna)和大乘 (Mahāyāna)這兩詞包含很多學派在內，小乘裡面那時也包含了原始大乘(ProtoMahāyāna)，例如大眾部 (Māhasaṅghikā)。三位忽視了學派裡的多種多樣的教義、目的以及行道。 (三)三位認為只追求阿羅漢果或全部追隨小乘就是聲聞，而追隨菩薩道或追隨大乘就是成佛之道7。. 巴利三藏是上座部的經典，也是最接近初期佛教的教義，在研究動機上述所說各部經典的記載，應該具有菩薩思想存在，依據 Samuels 做總結，這三點也許三位的菩薩思想定義與初期佛教菩薩思想定義不同，或者此三位不能把握初期佛教菩薩思想的存在，如 Samuels 所提到三位的觀點。三位是大乘思想家中的主流，而這些論典在大乘的地位可說是受重視的，一般研究大乘經典者，若僅研究大乘經典而少接觸初期佛教經典，以及未體會到初期佛教及大乘佛教的歷史傳承其關連，則可能會對初期佛教菩薩思想造成誤解，忽略初期佛教的其他教理。. 7. Samuels , Philosophy East and West, “The Bodhisattva Ideal In Theravāda Buddhist Theory And Practice : A Re-evaluation Of The Bodhisattva-śrāvaka Opposition” , 1997, University of Hawaii Press:p.400-401. 4.

(18) 如過初期佛教時代菩薩思想已經存在，而與一般僅研究大乘經典人也許不同，這個應該要點出初期佛教菩薩思想的存在以及意思。. 第二節研究範圍、方法及目的. 一、研究定義與範圍. (一) 初期佛教 (Early Buddhism ). 本文研究的時代範圍，指的是「初期佛教」時期，初期佛教與原始佛教是相彷的說法。就佛陀及其直傳弟子之時代到阿育王即位頃，乃至尚未分裂為部派以前，為初期佛教，一般學者認為阿育王佛教較接近初期佛教，而未有與部派佛教有關連 8. ，也沒有必要如一些學者主張要分為「根本佛教」與「初期佛教」兩時段，因為. 從自世尊轉法輪開始至尚未分裂為部派以前，主要教義的特質與風格未有很大的改變。. 關於「原始佛教」這詞，英文譯為 primitive Buddhism，不過， primitive 一詞，除初、早等意之外，還含有原始、初期未開化等意，會被視為含有貶低價值意味之語意，這讓西方學者多避免之，而採用 early Buddhism，如此為本文採用「初期佛教」之原因。. 8. 平川彰，《印度佛教史》，2002，頁 98 及中村元，《原始佛教:其思想與生活》，1995，頁 3。. 5.

(19) (二) 菩薩思想 (The Concept of Bodhisatta) 菩薩或巴利文 “bodhisatta” ，從文字上「菩薩」的意思為追隨菩提者，菩薩出 9. 現於巴利三藏不少處，如果以發生的事情來看，菩薩最早出現在《佛種姓經》裡，是燃燈佛預言須彌陀是未來佛，「菩薩」於巴利聖典中，不只是釋迦牟尼未成佛之前，而還指的是毘婆尸(Vippasī)佛，未成佛之前10。那麼無論是在今世或前世者如果發願在未來成為佛陀會稱為「菩薩」，菩薩當證悟以後就稱為「佛」，不稱為「菩薩」，所以「菩薩」就是佛陀的候補者，如在經典中常遇到佛陀說「諸比丘！予亦於正覺以前，於未正覺菩薩之時」。菩薩在經中還有同義字即是摩訶薩埵 (Mahā satta)，mahā，意譯作大;satta，乃有情、眾生之義。摩訶薩埵即大有情、大 11. 眾生。. 本文所探討「菩薩思想」的是針對菩薩所追尋、實踐、累積因緣即為了達到目的，就是成佛。十波羅蜜及三學都是菩薩所實踐的內容，本論文將會探討兩者的關係，兩者對成佛之道的重要關係。為了容易研究本論文，分菩薩為兩種，一者菩薩於前四部尼柯耶；二者菩薩於《小部尼柯耶》。菩薩於前四部尼柯耶還分為一、今世菩薩；二、前世菩薩。今世菩薩指的是悉達多太子成佛之前；而前世菩薩，是佛陀的前世故事。再者菩薩於《小部尼柯耶》，指的是菩薩在《小部尼柯耶》的《本生經》、《佛種姓經》、《所行經》、《譬喻經》所敘述的人物。. 9. Sv.ii.427: “Bodhisatto ti paṇḍitasatto bujjhanakasatto. Bodhisaṅkhātesu vā catūsu maggesu satto āsatto laggamānaso ti Bodhisatto.” 及 G. P. Malalasekera, Dictionary of Pāli Proper Names, 1974,“Bodhisatta” 頁 322。 10 《大本經》，(D.ii.1-54) ，《漢譯南傳‧長部》第 6 冊，頁 272-325。 11 PTS.Dic.p.526: “Mahant”, Mahāsatta "the great being" or a Bodhisatta VvA 137 (v. l. SS. bodhisatta). [Cp. BSk. mahāsattva, e. g. Jtm 32], 以及釋慈怡《佛光大辭典》2003，電子版第三版，佛光出版社，頁 6084，「摩訶薩埵」。. 6.

(20) (三) 波羅蜜 (Pāramī)12. 波羅蜜也稱為波羅蜜多(Pāramita) 意思是「圓滿」、「最高境界」，在《佛種姓經》、《所行藏經》、《本生經》等意思是「菩薩的十個主要美德之圓滿實行」 13. 。初期佛教的「十波羅蜜」指的是一、布施 (dāna);二、持戒(sīla);三、出離. (nekkhamma);四、智慧(pañña);五、精進(vīriya);六、忍辱(khanti);七、真實(sacca); 八、決意 (adhiṭṭhāna); 九、慈 (mettā); 十、捨 (upekkhā) ，也可稱「成佛之法」 (Buddhakāraka dhamma)。. (四) 研究文獻範圍. 所謂初期佛教的經典係於兩千多年前，由最優秀的五百阿羅漢比丘舉行第一結集。因為大迦葉聽到了一位年老的僧人非法非律的話，而決定必須結集，以維持正法流佈。其次佛滅百年後，於毘舍離城舉行第二次結集，因為僧團對戒律(十事)的看法不同，而使得僧團分裂為兩部，即大眾部(主張與戒律十事是正確的)及上座部 (保守派)，最後第三結集於阿育王時代舉行，阿育王的佛教特色為保護獎勵政策，結集後阿育王則派遣僧伽到印度國內外九個地區傳教，直到今天。現存的初期佛教經典的主要指的是巴利聖典的經藏、律藏 (此部份主要參考《漢譯南傳大藏經》與相對應的英譯本)，漢譯的四部《阿含經》14、律藏。本文研究文獻範圍是「五部尼柯耶」，是因為認為可以找出思想出處夠豐富，也能夠表達初期佛教菩薩的存在。雖然學者對五部尼柯耶有種種看法，不過若依歷史及內容來看，還是可以看到不少所謂初期佛教的教理。. 12. PTS.Dic.p.454. PTS.Dic.p. 454 14 水野弘元，《佛教的真髓》，2002，香光書鄉，頁 262，「阿含經多少有些部派化」，不過還可以看出初期佛教的教理。 13. 7.

(21) 二、研究方法與步驟本文所要討論的問題牽涉甚廣，主要研究方法是以文獻學方法為奠基。本文開端為第二章「前四部尼柯耶的菩薩思想」，是悉達多太子未成佛之前，在前四部尼柯耶找出悉達多太子所實踐、思考等，而整理與歸納為各個尼柯耶總列表。第三章「小部尼柯耶的菩薩思想」係菩薩思想載於在《佛種姓經》、《所行經》、《譬喻經》諸經中，先找出菩薩在《佛種姓經》、《所行經》、《譬喻經》所實踐、思考等，而整理與歸納如第二章的內容。第四章「菩薩的實踐與三學的關係」是要把第二章與第三章的內容來對比分析，各種差異點是為了顯出各種菩薩的特色。第五章「十波羅蜜與解脫道實踐關係」是要分析十波羅蜜與解脫道實踐關係的可能性是如何，例如十波羅蜜與三種福業事、十波羅蜜與八正道。第六章結論把整個論文內容做為結論及建議。. 三、研究目的. (一) 考證及說明初期佛教具有菩薩思想. 從五部尼柯耶中找出菩薩思想的出處並加以說明，這樣會讓往後研究者知道初期佛教菩薩思想的出處，當作研究初期佛教菩薩思想的基礎資料，以及帶給往後研究者對菩薩思想新的看待，這就是本文主要的目的。其實這方面已經有人研究過一些，如在本文「文獻檢討」所提的。可是有人做過，還要再做嗎 ? 就如在歐洲方面也有人提出巴利聖典英譯，需要再重新翻譯嗎 ? 其實「有人做過，還是可以再做」，因為資料、方法、研究深淺、觀點種種因素不同，結論並不會相同。筆者因為有上座部佛教的背景，會以筆者的觀點以及註釋書的資料加入本文未做討論，現在學界的趨向也有把註釋書資料來加以討論，雖然筆者的看法以及註釋書不能當作主要決定的資料，不過若以種種角度來看，也可以有不同的結果以及當作往後研究者有多方面的參考資料。. 8.

(22) （二）了解菩薩思想於各部經的特色及關係. 除了經典中找出菩薩思想的出處，並加以針對出處說明之外，就筆者所知道的資料，前四部尼柯耶與小部的一些菩薩思想的出處，具有明顯的差異，例如「波羅蜜」這一詞，在前四部尼柯耶意思為「圓滿」、「最高境界」的意思，可是在小部的「波羅蜜」為「菩薩的十個主要美德之圓滿實行」15，那麼為何有這樣差異呢 ? 筆者認為這個問題很值得討論，而且也可提供往後研究者做為研究此議題的鳥瞰圖。. 第三節文獻檢討. 一、經典. 本文以「初期佛教的菩薩思想研究」－以「五部尼柯耶」為主，研究相關資料就所找到的經典如下:. 尼柯耶. 經名. P.T.S.. 長部尼柯耶. 《大本經》. D.ii:1-54. 《三十二相經》. D.iii:142-179. 《佈駭經》. M.i:16-24. 《苦蘊小經》. M.i:91-95. 《雙想經》. M.i:114-118. 《聖求經》. M.i:160-175. 《薩遮迦大經》. M.i:237-251. 《菩提王子經》. M.ii:91-97. 中部尼柯耶. 15. PTS.Dic.p. 454. 9.

(23) 相應部尼柯耶. 增支部尼柯耶. 小部尼柯耶. 《傷歌邏經》. M.ii:209-213. 《希有未曾有法經》. M.iii:118-124. 《隨煩惱經》. M.iii:152-162. 《毘婆尸》. S.ii:5-9. 《十力‧之一》. S.iii:27. 《十力‧之二》. S.iii:28. 《宿智》. S.iv:233-234. 《道》. S.v:281-282. 《燃》. S.v:316-320. 《伽耶》. A.iv:302-305. 《多梨富沙》. A.iv:438-448. 《佛種姓經》. Bv.1-67. 《所行藏經》. Cp.73-102. 《譬喻經》. Ap.i.,ii.. 《本生經》. J.i.-vi.. 然而因為「菩薩思想」普遍地出現於各部經典裡，因此就整體的研究資料而言，凡是五部尼柯耶都被視為是本文的研究資料。除了這些經以外，其經的注釋書都有菩薩思想的記載，本文也會用來加以補充說明。. 二、論文及文章. (一) 日本學界. 神林隆淨，《菩薩思想的研究》，(上冊)，1984;此文內容是研究南傳、說一切有部、大眾部、大眾部的菩薩思想以及大眾部與初期大乘教、大事(Mahā Vatsu)的菩薩思想。《菩薩思想的研究》，(下冊)，此文內容是研究在大乘經典的菩薩思. 10.

(24) 想，例如般若經、金剛般若經、法華經、法嚴經、菩薩地經等等。有關南傳佛教的菩薩思想16的探討，主要的資料以《本生談》、《行藏》、《佛種姓經》來談，在前四尼柯耶的資料幾乎少談到，不過菩薩思想也應該出現於其他經典，可能因為作者的主要研究是把論述幾個部派佛教的菩薩思想作討論，所以南傳佛教的菩薩思想就沒辦法談得很深入，可說是大略整理以及解釋菩薩思想在經典中的出處。但是，對本文仍具有參考價值。. (二) 泰國學界. Prapod Assavavirulhakarn，《菩薩行 : 為眾生之道》，1980，異名《菩薩思想於上座部與大乘的經典中分析研究》，此文內容是比較上座部與大乘的菩薩思想，全文分為九章:有前言、上座部佛教經典以及大乘佛教經典、「菩薩」的意思、菩薩思想的來源、菩薩修波羅蜜的過程、菩薩發願的時段、菩薩如何修波羅蜜、修波羅蜜的成果、結論。「結論」此文的目的為分析研究菩薩思想的來源、種種因素對其的影響以及如何把菩薩思想去執行，研究成果如下：. 1.意思與來源，菩薩有三個意思，以先後為順序，（1）指的是準備證悟者，這出現於舊經典，「菩薩」用來稱在真正的歷史上準備證悟成為佛者。（2）追隨菩提者，出現在部派佛教，又上座部、說一切有部、大眾部甚至包括大乘，要追隨菩提為普度眾生。（3）菩提是空的意思，菩薩就是追隨空，看到空者，第二和第三的意思合起來是大乘的主張。菩薩思想的來源在舊經典是指佛陀傳，那時很少有人重視。菩薩有人重視是在部派佛教的時候，因為要宏揚佛法以及有人奉敬世尊如神。. 16. 南傳佛教的菩薩思想比較接近初期佛教菩薩思想。. 11.

(25) 2.菩薩思想在上座部和大乘經典中，大部份的結構沒有很大的差別，目的還是要成佛，初期大乘若要找菩提，要視眾生如自己一樣，後來仍回來追隨自己，因為認為菩提本來就在自己裡面。. 《菩薩行 : 為眾生之道》主要探討的是菩薩的意思之變遷，不過沒有很深入談到菩薩思想。整個來看，作者幾乎少談到《本生經》，而筆者認為《本生經》也是主要一個菩薩思想的來源，所以該要加以研究。舉出《本生經》中有關菩薩思想的論述，以及在我們生活中所發生或如何實踐，且陳述菩薩思想另一個觀點的存在，這些方面是筆者想要再加以補充。. (三) 緬甸學界. 明昆三藏持者大長老 (Ven. Mingun Sayadaw)，《南傳菩薩道》，1999《南傳菩薩道》(上、下冊)，此書名為《南傳菩薩道》，某些菩薩思想會加以「注釋」。三藏的注釋書約佛般涅槃一千後而寫，由佛音論師 (Buddhaghosa) ，護法論師 (Dhammapala) 等所寫的，因為約佛般涅槃一千年後而寫，會有某些人認為「三藏」的菩薩思想會是這樣嗎 ? 或者那些論師受到大乘的影響而寫出來的，所以就不是本來初期佛教的菩薩思想了?. 其次此書分為上冊和下冊，上冊主要內容在解釋須彌陀隱士被燃燈佛(Buddha Dīpaṃkara)授記那一世，這是在《佛種姓經》(Buddhavaṃsa)中有記載，下冊主要內容在解釋「十波羅蜜」的意思、相、作用、現起、近因和利益等，不過主要資料集中在《小部》，有些學者認為《小部》是後來寫的或某經典後來才加進去的。如果事實是這樣，會讓往後研究者不太認同。在前四部尼柯耶沒有講到菩薩思想嗎? 17. 其實在前四部尼柯耶也有講到菩薩思想，例如《三十二相經》講到佛陀的三十二. 17. 《三十二相經》，(D.iii:143-179) ，《漢譯南傳‧長部》第 8 冊，頁 138-180。. 12.

(26) 相如何得到，說成就三十二相莊嚴之大人若當在家者，就會成轉輪聖王;但若離欲出家，就會成就佛果，所以必須要再加以研究前四部尼柯耶的部份。. 其次，若在加註出處以及註明 PTS 版的出處，會讓後人容易找根據。此書讓筆者得到不少關於菩薩的概念，且筆者所要研究的議題是「初期佛教的菩薩思想」，所以會以經律論三藏 PTS 版的出處為主，以及提出不同的看法及解釋。. (四) 歐美學界 Samuels， “The Bodhisattva Ideal In Theravāda Buddhist Theory And Practice: a Reevaluation of the Bodhisatta- śrāvaka Opposition” 1997，這篇期刊可說是本文的啟發，因為當筆者在研究、學習期間收集到該資料，而瞭解到龍樹、無著、對上座部的菩薩思想的見解（如問題意識），這令筆者感到有必要進一步探討、研究，且提出另一種觀點進行分析、陳述。故筆者更改原來的研究議題18，轉而研究本論文議題。. 此篇的內容上述已經提過了一些，所以在此段只提出未提到的，該文除了提供啟發之外，還提供菩薩思想在前四部尼柯耶出處及觀點給筆者，都是筆者以前沒注意到的，對筆者而言是個新的觀點。再者，還提供大乘菩薩思想的啟發點，有可能來自初期佛教經典，其觀點筆者都沒聽過，在考察其他學者研究後，有的也如作者一樣，雖然其他學都也有不同觀點。另外在上座部的國王、比丘們，以及學者與菩薩之關係，作者提供了不少的出處及觀點，如於斯里蘭卡的 King Duṭṭagāmaṇī、 King Sirisaṃ-ghabodhi、King Upatissa;於緬甸的 King Kyanzittha、King Aluangsithu; 於泰國的 King Lu T′ai 等，他們當國王時，都會注重菩薩概念，而以此思想來實踐。此期刊提供了不少觀點，可是未很深入，因為篇幅的限制以及應該還有未提到的出處，所以筆者認為從它為啟發點，而再補充是很值得的。. 18. 《吉祥經》之研究。. 13.

(27) (五) 國內學界 1.林崇安，《原始佛典中的菩薩道》，2004，此文分為三部份，〈原始佛典中的菩薩道:廣律中的菩薩道〉、〈原始佛典中的菩薩道:阿含經中的菩薩道〉、〈《阿含經》的菩薩道 ─ 兼論《般若經》的出現〉。〈廣律中的菩薩道〉：（1）緣起。（2）菩薩前五度；〈阿含經中的菩薩道〉（1）菩薩前五度。（2）菩薩般若度。（3）總述菩薩道；〈《阿含經》的菩薩道 ─ 兼論《般若經》的出現〉（1）前言。（2）《阿含經》的菩薩前五度。（3）《阿含經》的菩薩般若度。（4）《般若經》的出現。（5）結語:印度前後期菩薩道的開展。. 作者提供經典中的出處，然而菩薩的前五度未有深入探討內容，不過從這點筆者也得到新的看法:也許佛陀在教導菩薩道的時候，沒有把整套的波羅蜜概念說出來，而挑其中的波羅蜜來教導。不過，作者以大乘菩薩的概念來找出處。. 2.釋依淳，《本生經的起源及其開展》，1991，針對菩薩思想於《本生經》談起，此論文內容豐富及詳細，內容偏向北傳本生故事，而有談到上座部的《本生經》，上座部的《本生經》除了散見於經、律二藏中之外，在《小部》特別收集了有五百四十七則的本生故事，而北傳本生經故事有許多並未在五百四十七則之內，可還要更多。從此可視為南北傳的本生故事有兩套的差異，上座部的《本生經》註釋書為《本生經及注釋》(Jātakaṭṭhavaṇṇanā)，由佛音論師(Buddhagosa) 寫的。《本生經》可分為以散文、韻文寫成，韻文的部分不容易懂，必須透過《本生經及注釋》，此文幾乎少談到《本生經及注釋》的內容，此方面若能夠加以論述，筆者認為可提供往後研究者的參考。. 14.

(28) 第四節論文架構本文第一章除了說明筆者的研究動機、問題意識、研究方法、研究目的外，並對經典文獻及現代日本、泰國、緬甸、歐美、台灣學界相關文獻進行探討。而第二章則對前四前四部尼柯耶的菩薩思想進行探究，摘錄各部經文來進行論述。第三章則對小部尼柯耶的菩薩思想進行探究，舉列其相關文獻。進而閳述菩薩實踐所修的法門；一切智、菩提智為最極重要目的；遇到佛以及授記重要議題。第四章係論述菩薩的實踐與三學的關係，說明三學與八正道、止和觀的關係，佛陀對前世菩薩實踐的態度等等。第五章即論述十波羅蜜與解脫道實踐關係，及闡述三學與三種福業事關係、十波羅蜜與八正道的關係。第六章則對本論文進行總結。. 15.

(29) 第二章. 前四部尼柯耶的菩薩思想. 第一節菩薩的意思以及思想來源. 一、菩薩的意思. 所謂「菩薩」就是佛陀的候補者，而且佛陀的前生或過去世就稱為「菩薩」，「菩薩」於巴利聖典中不只是釋迦牟尼未成佛之前，而還指的是毘婆尸佛 (Vippasī)，未成佛之前 19 ，那麼「菩薩」一般的意思即釋尊於因位修菩薩行時之名，或者追隨菩提，以及普度眾生者20。菩薩在經中還有同義字即是「摩訶薩埵」 (Mahā satta)，mahā，意譯作大；satta，乃有情、眾生之義，摩訶薩埵即大有情、大眾生。Har Dayal 很詳細的解釋分析，而引用很多不同學者的看法，他說 21. “Bodhi” 意思是“Enlightenment＂(證悟)，可是“Satta＂各有很多學者們給予定義，最後他的結論說 “Satta in Pāli bodhisatta should be interpreted as “heroic being， spiritual warrior”＂，而 Bodhisattva 與 Mahā-sattva(great Being) 常是併用的。 22. 二、菩薩思想的來源. 於《初期大乘佛教之起源與開展》23 印順法師的看法「菩薩」一詞是佛滅幾百年後才使用這詞的，而印順法師舉例子說，在一座佛塔的記載佛傳，採用「世尊」一詞，不採用「菩薩」。其實雖然記載為「世尊」，也不代表於佛陀時代或佛陀之前沒有使用「菩薩」一詞，因為記載的人可能要尊稱人，應該採用他最高的地位來 19. Mahāpadāna-Suttanata，《大本經》D.ii.1-54。 Sv.ii.427 “Bodhisatto ti paṇḍitasatto bujjhanakasatto. Bodhisavkhātesu vā catūsu maggesu satto āsatto laggamānaso ti Bodhisatto.” 及 G. P. Malalasekera ,1974, Dictionary of Pāli Proper Names,“Bodhisatta” 頁 322。 21 PTS.Dic. p.526: “Mahant”, Mahāsatta "the great being" or a Bodhisatta VvA 137 (v. l. SS. bodhisatta). [Cp. BSk. mahāsattva, e. g. Jtm 32],以及佛光大辭典「摩訶薩埵」。 22 Har Dayal, The Bodhisattva doctrine in Buddhist Sanskrit literature, Motilal Banarsidass,1978,first edition, 1932, p.4-9. 23 印順法師，《初期大乘佛教之起源與開展》，1991，頁 126-133。 20. 16.

(30) 稱呼，而表示尊敬的。若以菩薩為隨追菩提者，或是候補佛位者的意思來講，那時代多數人在追隨解脫，應該有人把某個詞來使用的，於《小部‧那羅迦經》記載到阿私陀仙人到天堂去禪坐遇到天人們很興奮就發問，天人們說我們菩薩已經到了人間出生以後就要於於鹿野苑之初轉法輪，阿私陀仙人知道就下來到人間，遇到王子然後預言未來王子會證得一切智，知道涅槃24。從經中的記載筆者認為「菩薩」這詞應該在佛陀時代之前已經使用了。. 再者各部巴利聖典都有記載「菩薩」一詞，而且僧團的傳統制度不任意改經典，以及於阿育王時代傳到其他地方，是比婆爾訶特(Bharhut)佛塔還早，所以菩薩這詞應該在婆爾訶特(Bharhut)佛塔之前已經具有了。那麼當比丘們聽到佛陀說如何修法的情況而成佛，一定會懷疑「菩薩」是什麼 ?但是，也沒有記載說比丘問過這個問題，所以在那時代「菩薩」應該是一個普遍名稱，巴利三藏少見菩薩這一詞，也許是因為弟子們對佛陀尊敬，所以就不採用其來稱呼任何人，如佛陀的九號，只有佛陀才可準用的。. 佛陀時代之前與佛陀時代，婆羅門教為一個主流宗教，而對當時社會有很大的影響，婆羅門也具有自己的經典25，增支部尼柯耶的注釋書提到一部經典中記載有關大人相(mahāpurisalakkhaṇa)、佛陀相、辟支佛相、佛母相、佛父相、轉輪聖王相等人物26已經有記載了。所以具有成佛的資格，或者成佛的人的概念，佛陀時代已經有人講過了，這應該是一個常常有人自稱自己是「佛陀」的原因，只是不知道是否用「菩薩」這一詞。. 24. 《那羅迦經》，(Sn.131-1369) ，《漢譯南傳‧小部》第 27 冊，頁 191-198。《三集．第 58 經》(A.i:63) ，《漢譯南傳‧增支部》第 19 冊，頁 236。「尊瞿曇!謂世間有婆羅門，母與父比任何皆正生，七世以來受清淨之懷妊，對姓氏不被起排斥，未曾受到嗤笑。誦聖典，受持真言，通達於三吠陀及第五古傳說，並分別通吠陀語彙法式語，能語，明文法。於順世論及大人相無不受持。尊瞿曇!婆羅門眾是如是通於三明建立婆羅門者。」 26 Mp.ii.261-262: “ Mahāpurisalakkhaṇanti mahāpurisānaṃ buddhādīnaṃ lakkhaṇadīpakaṃ dvādasasahassaganthapamāṇaṃ satthaṃ, yattha soḷasasahassagāthāpadaparimāṇā buddhamantā nāma ahesuṃ, yesaṃ vasena “iminā lakkhaṇena samannāgatā buddhā nāma honti iminā paccekabuddhā, dve aggasāvakā, asīti mahāsāvakā, buddhamātā, buddhapitā, aggupaṭṭhākā, aggupaṭṭhāyikā, rājā cakkavattī”ti” 25. 17.

(31) 第二節長部尼柯耶的菩薩思想第一項. 《三十二相經》. 27. 佛陀時代之前的婆羅門們相信若任何人具足三十二大人相會有兩條路，在家者會當轉輪聖王，而出家會成為阿羅漢、等正覺，如在《三十二相經》中的記載：. 「諸比丘!於大人有三十二大人相；具足此之大人趣處，決定有二而無其他。若居在家者，成為轉輪王之正法王，征服四海，安定其國土，七寶具足，其七寶者即輪寶、象寶、馬寶、摩尼寶、女寶、居士寶、第七為主兵寶也。彼有千以上之王子，皆勇健而雄猛，善摧伏敵軍。彼[轉輪王]於此大地以至海邊，不用刑杖、刀具，唯依正法善征服統治。然者，若彼[大人]由俗家而出家為無家者，除去此世間所有之障覆，將成為阿羅漢、等正覺者。28 其實這個概念在婆羅門的一部經典也有記載 29 ，就是關於大人相 (mahāpurisalakkhaṇa)、佛陀相、辟支佛相、佛母相、佛父相、轉輪聖王相等人物 30. 。在《三十二相經》中沒用到「菩薩」這一詞，而用大人(Mahā-purisa)，不過，. 從意義上菩薩思想指的是要成佛之人，佛陀時代之前就有了，而婆羅門們依具足三十二大人相為條件。在《三十二相經》中的記載，佛陀是要補充婆羅門的傳統概念而說，雖然外道之諸賢知道具足三十二大人相會當轉輪聖王或佛陀，可是不知道三十二大人相的因緣是如何，佛陀就一一說明每相的因緣，也說明了佛陀前世所做的因緣。大致上佛陀前世的實踐就是「十善」、淨化身口意、布施及持戒，沒特別提到修禪，也沒有特別法門，而是在實踐中行菩薩道，以及帶領群眾做善事。. 27. 《三十二相徑》，D.iii:142-179，《漢譯南傳‧長部》第 8 冊，頁 138-180。《三十二相徑》，D.iii.142，《漢譯南傳‧長部》第 8 冊，頁 138。 29 《三集．第 58 經》(A.i:63) ，《漢譯南傳‧增支部》第 19 冊，頁 236。 30 增支部的注釋書(Mp.ii.261-262)。 28. 18.

(32) 第二項. 《大本經》. 31. 經中開頭是比丘們在討論關於宿住隨念智的問題，佛陀就以過去七位佛的故事來回答，經中記載過去七位佛的劫、種、姓、壽量、菩提樹名、雙弟子、僧眾之集會、父母等，此些項目的內容於《佛種姓經》也有出現，可說是一個固定的項目。佛陀再詳細說明毘婆尸佛的故事，而與佛陀的故事很像，就是從兜率天降下而入母胎，菩薩入母胎時，菩薩母則自然持戒、菩薩母對於諸男子，心不生愛慾、菩薩母不生任何疾病 …，菩薩出家以及最後證悟，在這經中，三十二大人相的概念也有出現。從出家菩薩實踐的法門，就是從看到人間皆苦，有生、老、病、死現象、因緣，而如何解決這些問題，最後得到結論：名色滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六處滅，六處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，受滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、愁、悲、苦、憂惱滅，如是此等全苦蘊滅，這些法就是「十二因緣」。雖然菩薩知道這些法則，仍未成為佛陀，毘婆尸菩薩還再觀察「五蘊」才能成為「佛陀」。經中記載如下：. 諸比丘!於「滅盡!滅盡」之思惟，毘婆尸菩薩，於諸前未曾聞之法，眼生、智生、明生、光明生。諸比丘!爾時，毘婆尸菩薩於後，以觀察五取蘊生滅而住：「色如是，色之集如是，色之滅盡如是；受如是，受之集如是，受之滅盡如是;想如是，想之集如是，想之滅盡如是；行如是，行之集如是，行之滅盡如是；識如是，識之集如是，識之滅盡如是。」彼觀察五取蘊之生滅而住，不久則由無取著，心解脫諸煩惱。」. 第三項. 《大典尊經》32. 經中記載是佛陀與五髻對話，五髻提到在天界有一位童子梵天出現，而童子梵天認為他是一位佛陀，以及認為很久之前他就成佛。五髻再提到大典尊婆羅門過 31 32. 《大本經》，(D.ii:1-54) ，《漢譯南傳‧長部》第 6 冊，頁 272-325。《大典尊經》，(D.ii:220-252) ，《漢譯南傳‧長部》第 7 冊，頁 179-211。. 19.

(33) 去很久之前的故事，大典尊婆羅門聞過耆宿婆羅門師中之師等說，若在雨季四修禪定四個月，會能夠見到梵天、與梵天對談、議論，後來大典尊婆羅門也嘗試去修禪定，但是不成功，而遇到一位梵天下來告訴方法如何實踐，也就是童子梵天。大典尊婆羅門出家而實踐慈、悲、喜、捨「四梵住」(cattāro brahmavihare)如下《大典尊經》中的記載:. 大典尊婆羅門以慈俱行，偏滿一方而住，如是第二方、如是第三方、如是第四方亦然。即偏滿上下橫一切處，於一切有情界，以慈俱行廣大無邊，令無冤無害之心，偏滿而住。以悲俱行之心……乃至……以喜俱行之心……乃至……以捨俱行之心令偏滿一方而住。如是第二方、如是第三方、如是第四五亦然。即偏滿上下橫一切處，於一切有情界，以捨俱行廣大無邊，令無冤無害之心，偏滿而住。於弟子等，示與梵天為友伴之道。. 佛陀回答說，那時候自己當大典尊婆羅門，最後在經中提到大典尊婆羅門所修的梵行非導厭離、離欲、滅、寂靜、神智力、正覺、涅槃之法，最高的實踐者只能生在梵界。若要修得究竟必須要修「八正道」就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。這些梵行導究竟之厭離、離欲、滅、寂靜、神智力、正覺、涅槃之法。佛教教義也提到「四梵住」33，不過與婆羅門的四梵住實踐可能不同，這問題於相應部的《慈經》34也提到。. 第四項. 《大善見王經》35. 這經的內容是佛陀快要入涅槃的時候，阿難與佛陀不要往拘尸那羅城，因為是個小城，佛陀與阿難說很久過去拘尸那羅城為大善見王之居城，故名為拘舍婆提城。而佛陀就描述拘舍婆提城的莊嚴，從佛陀的描述，大善見王為一位很常勝者之 33. 《轉輪聖王師子吼經》，(D.iii:78) ，《漢譯南傳‧長部》第 8 冊，頁 73。《慈經》，(S.v:115-121) ，《漢譯南傳‧相應部》第 17 冊，頁 280-287。 35 《大善見王經》，(D.ii:169-199) ，《漢譯南傳‧長部》第 7 冊，頁 138-159。 34. 20.

(34) 王，大善見王知道自己豐富的所得是由修布施(dāna)、調御(dama)、自制(saṃyama) 而得，這部經的注釋書解釋說 dama 就是慧，saṃyama 就是戒，在經中的記載，大善見王沒有出家，而能夠捨愛欲，以及自己能夠入四禪。其記載：. 阿難!如是，大善見王往彼大莊嚴樓閣，立於大莊嚴樓閣之門前，如次發感興之語：愛欲心止之，瞋恚心止之，傷害心止之，愛欲之心，應限此範圍，瞋恚之心，應限此範圍，傷害之心，應限此範圍，阿難!時，大善見王入於大莊嚴樓閣，坐於金所成之座床，即離諸欲，離不善法，有尋、有伺，由離生喜、樂，到達初禪而住。然，滅尋、伺，成為內心安靜，心專一性，無尋、無伺，由定生喜、樂，到達第二禪而住。離喜而為捨住，正念正知，以身感受樂，諸聖者言：「此捨而正念樂住」到達第三禪而住。捨樂離苦，前感悅、憂具滅，不苦不樂而成捨念清淨，到達第四禪而住。36. 得到四禪之後再修四梵住，後來大善見王往生之後就生在梵界。佛陀說那時候佛陀生為大善見王，從經中的故事佛陀在反省自己之前所做得不究竟，大善見王修四禪、四梵住還不究竟，在佛陀的教義中也提到四禪，那麼大善見王所修四禪的內容與佛陀的四禪有沒有差異呢？. 第三節中部尼柯耶的菩薩思想. 第一項. 《傷歌邏經》 37. 佛陀為跋羅陀皤闍說法，說當在家人是很有限，所以就出家，而與阿羅邏伽羅摩（ Alara Kālāma ）實踐信、精進、念、定、慧；與鬱陀羅摩子（ Uddaka Rāmaputa）實踐信、精進、念、定、慧；苦行，還是不成功，有一次想到小的時 36 37. 《大善見王經》，(D.ii:186-187) ，《漢譯南傳‧長部》第 7 冊，頁 142-143。《傷歌邏經》，(M.ii:210-213) ，《漢譯南傳‧中部》第 11 冊，頁 224-227。. 21.

(35) 候自己靜坐而得到初禪，而想起來為何自己要怕從初禪的快樂呢? 後來就改來吃飯如一般人，斷除五蓋與惡念，進入初禪、二禪、三禪、四禪、(三明)宿住隨念智，生死智，漏盡智。. 第二項. 《菩提王子經》. 38. 佛陀為菩提王子說法，提到人要找到快樂是從苦而來，所以就出家，與阿羅邏伽羅摩（Alara Kālāma）實踐信、精進、念、定、慧；與鬱陀羅摩子（Uddaka Rāmaputa）實踐信、精進、念、定、慧；苦行；還是不成功有一次想到小的時候自己靜坐而得到初禪，而想起來為何自己要怕從初禪的快樂呢?後來就改來吃飯如一般人，菩薩斷除五蓋與惡念，而初禪、二禪、三禪、四禪、(三明)宿住隨念智，生死智，漏盡智。. 第三項. 《苦蘊小經》39. 佛陀為摩訶那摩說法，佛陀當菩薩時，知道欲的壞處，欲是味少、苦多、惱多，於此之患更多，然後學習脫離欲。. 第四項. 《怖駭經》40. 佛陀為婆羅門生漏說法，佛陀提到當菩薩時，在很深的森林他不怕，因為自己有身業實已清淨、生活清淨、無貪欲、自觀己身之慈心、非被纏於惛沈、寂靜心、非有惑、超越疑、惑，愈得確信閑林之居住、不自讚、不毀他者，不自讚、不毀他之聖者等等，當心平靜，菩薩斷除五蓋與惡念，而初禪、二禪、三禪、四禪、 38. 《菩提王子經》，(M.ii:91-97) ，《漢譯南傳‧中部》第 11 冊，頁 97-103。《苦蘊小經》，(M.i:91-95) ，《漢譯南傳‧中部》第 9 冊，頁 117-124。 40 《怖駭經》，(M.i:16-24) ，《漢譯南傳‧中部》第 9 冊，頁 20-29。 39. 22.

(36) (三明)宿住隨念智，生死智，漏盡智。. 第五項. 《聖求經》. 41. 佛陀為比丘們說法，說一般人的習慣是自生法而求生法、自老法而求老法、自病法而求病法、自死法而求死法。菩薩想說自生法為何再求生法，自老法為何再求老法、自病法為何再求病法、自死法為何再求死法，而菩薩就尋找涅槃，與阿羅邏伽羅摩（Alara Kālāma）實踐信、精進、念、定、慧；與鬱陀羅摩子（Uddaka Rāmaputa）實踐信、精進、念、定、慧；苦行；而在鬱毘羅之闍那村獨坐成道，讓佛陀不在生、老、病、死。這部經沒有詳細解釋實踐過程。. 第六項. 《薩遮迦大經》 42. 佛陀與伏繫派之薩遮迦對話，最初有關身修習、心修習者，於此述信奉薩遮迦之難陀瓦奢 (Nanda-Vaccha) 、奇沙山揭奢 (Kisa-Sankiccha) ，末伽梨瞿舍梨 (Makkhali-Gosala)所行之苦行，佛陀也說自己也修過苦行，不過還是不成功，而想到小的時候自己修到初禪而得到快樂，為何自己要怕那種禪的快樂呢 ?所以就來修禪，得到初禪、二禪、三禪、四禪、 (三明)宿住隨念智，生死智，漏盡智，而解脫。. 第七項. 《雙想經》. 43. 佛陀為比丘說法說成佛前，修行中之功夫的一種體驗，當菩薩的時候起生欲之想念、瞋之想念、害之想念，以及離欲之想念、無瞋之想念、無害之想念，要分. 41. 《聖求經》，(M.i:160-175) ，《漢譯南傳‧中部》第 9 冊，頁 224-242。《薩遮迦大經》，(M.i:237-251) ，《漢譯南傳‧中部》第 9 冊，頁 319-339。 43 《雙想經》，(M.i:115-118) ，《漢譯南傳‧中部》第 9 冊，頁 160-167。 42. 23.

(37) 為兩邊欲之想念、瞋之想念、害之想念和離欲之想念、無瞋之想念、無害之想念，而即除去邊欲之想念、瞋之想念、害之想念及雙雙相對立之想，然後得到初禪、二禪、三禪、四禪、 (三明)宿住隨念智、生死智、漏盡智，而解脫。而佛陀在提到八正道是真正的方法。. 第八項. 《隨煩惱經》44. 佛陀與阿那律對話，而阿那律問佛陀，當修禪的時候光明消失又見諸色的問題，佛陀就以當菩薩的禪定的經驗來解釋說，此些疑惑、不作意、惛沈、睡眠、恐怖、歡喜粗重、及過度之勤精進等因素，是讓禪定的經驗不好，當菩薩解決這些問題後，入初禪、二禪、三禪、四禪，而得解脫。. 第九項. 《大天捺林經》45. 這部經，佛陀對阿難提到佛陀過去世當一位國王是「大天王」，大天王對理髮匠說，如果看到他的白髮就告訴他，有一天理髮匠看到，而告訴大天王，然後大天王就退位給愛兒太子，退位之前告訴太子說當國王了以後，看到自己的白髮就要出家，而要傳這個傳統，大天王出家而修習四梵住，死了以後就得生梵天界。大天王的方法，在大天王的太子以及孫子傳承這種方法到四代。. 佛陀在經中說大天王和孫子傳承這種方法，每個人修習四梵住八萬四千年，不過，還是死了得生梵天界，而佛陀再說修習四梵住不能導至厭離、貪離、滅、寂靜、通智、正覺、涅槃、唯只得生梵天界。而能導於厭離、離貪、滅、寂靜、通智、正覺、涅槃，即修八支聖道，正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 44 45. 《隨煩惱經》，(M.iii:153-162) ，《漢譯南傳‧中部》第 11 冊，頁 143-154。《大天捺林經》，(M.ii:75-80) ，《漢譯南傳‧中部》第 11 冊，頁 79-87。. 24.

(38) 第十項. 《陶師經》. 46. 這部經是佛陀對阿難說法，提到一位過去佛，就是迦葉佛，主要這部經提到「伽提喀羅陶師」的故事，而經中也提到「覺提波羅」，兩個人為朋友，伽提喀羅陶師當覺提波羅的善知識，伽提喀羅陶師要請覺提波羅去找迦葉佛，可是覺提波羅不想要去，最後還是去見迦葉佛，迦葉佛為兩人說法，經中沒有講到法的內容，後來覺提波羅就入僧團出家，可是伽提喀羅陶師沒有出家，因為要照顧父母。. 覺提波羅在《佛種姓經》也有記載，在《佛種姓經》中也出家，而學習佛法以及修十波羅蜜，《陶師經》與《佛種姓經》都沒有記載覺提波羅為聖者，《陶師經》的論書記載說，迦葉佛修十波羅蜜而得到一切智成佛，所以覺提波羅也要修十波羅蜜，以後會如迦葉佛一樣，覺提波羅實踐的是學習佛法以及修頭陀行入森林，修觀到隨順智(Anuloma-ñāṇa)然後就停，沒有再繼續修，不然會成為聖者47。48. 這部經典表示初期佛教很清楚，就是如果當聖者，就不能再當佛陀，而菩薩在修禪的時候，可以選擇要當聖者或是不要。. 第四節相應部尼柯耶的菩薩思想第一項. 因緣相應. 《因緣相應》中有三部經提到菩薩實踐的法門就是《第 4 經．毘婆尸》 49 、《第 10 經．大釋迦牟尼瞿曇》50、《第 65 經．城邑》51，菩薩實踐法門的內容差 46. 《陶師經》，(M.ii:45-54) ，《漢譯南傳‧中部》第 11 冊，頁 47-56。指的是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。 48 Ps.iii.282. 49 《因緣相應．第 4 經．毘婆尸》，(S.ii:5-9) ，《漢譯南傳‧相應部》第 14 冊，頁 6-10。 50 《因緣相應．第 10 經．大釋迦牟尼瞿曇》，(S.ii:10) ，《漢譯南傳‧相應部》第 14 冊，頁 1112。 47. 25.

(39) 不多，就是實踐觀十二因緣。《第 4 經．毘婆尸》提到與長部尼柯耶的《大本經》類似，可是內容沒有記載得很完整，開始就是毘婆尸菩薩(毘婆尸佛未開悟、成佛之前)擔心世間的苦有生、老、病、死，然後觀十二因緣，順轉就是生的原因與逆轉就是滅的原因，不過，可能因為沒有再觀五蘊，就不稱為佛陀。《第 10 經．大釋迦牟尼瞿曇》是佛陀當菩薩的時候觀察十二因緣，順轉就是生的原因與逆轉就是滅的原因。《第 65 經．城邑》也是佛陀當菩薩的時候觀察十二因緣，順轉就是生的原因與逆轉就是滅的原因，可是這部經在強調，佛陀走過這條路就是通過八正道，而過去佛也如此走過來的。. 第二項. 六處相應. 六處相應有三部經提到關於菩薩實踐法門，就是《第 13 經．由於正覺(一)》 52. 、《第 14 經．由於正覺(二)》53、《第 117 經．世間欲類(二)》54，三部經內容是. 關於六處(āyatana)，在《第 13 經．由於正覺(一)》是內六處，即色、聲、香、味、觸、法之甘味? 何為患難?以何為出離?。《第 14 經．由於正覺(二)》是外六處，就是眼、耳、鼻、舌、身、意之甘味? 何為患難?以何為出離?。《第 117 經．世間欲類(二)》提到內六處與外六處之關係。佛陀提到，如果未清楚這些六處，他不會自稱自己為佛陀。. 第三項. 神足相應. 神足相應有提到兩部經，就是《第 11 經．前》55、《第 21 經．道》56，兩部經提到菩薩實踐四如神足，經中提到要有三摩地勤行成就之神足，就是欲三摩地勤. 51. 《因緣相應．第 65 經．城邑》，(S.ii:104) ，《漢譯南傳‧相應部》第 14 冊，頁 123。《六處相應．第 13 經．由於正覺(一)》，(S.iv:6-8) ，《漢譯南傳‧相應部》第 16 冊，頁 10-11。 53 《六處相應．第 14 經．由於正覺(二)》，(S.iv:8) ，《漢譯南傳‧相應部》第 16 冊，頁 11-12。 54 《六處相應．第 117 經．世間欲類(二)》，(S.v:97-101) ，《漢譯南傳‧相應部》第 16 冊，頁 130-134。 55 《神足相應．第 11 經．前》，(S.v:263-266) ，《漢譯南傳‧相應部》第 18 冊，頁 101-104。 52. 26.

(40) 行成就之神足、勤三摩地勤行成就之神足、心三摩地勤行成就之神足、觀三摩地勤行成就之神足，這些方法於《神足相應．第 13 經．欲》57有記載到三摩地勤行成就之神足的定義。而實踐三摩地勤行成就之神足，能夠得神通以及解脫。. 第四項. 其他經典. 一、《諦相應．第 11 經．如來所說(一)》. 58. 這部經典的內容與律部的《轉法輪經》差不多，是佛陀提到在證悟的那天，體證八正道，而導致了知四聖諦，然後再觀四聖諦三轉十二行相。. 二、《入出息相應．第 8 經．燈》. 59. 提到菩薩在實踐的時候，常常用入出息念定，以及提到入出息念定與初禪、二禪、三禪、四禪。. 60. 三、《受相應．第 24 經．宿智》. 菩薩思念到受的問題，就是何者為受?何者為受之生起?何者為受之滅盡?何者為達受滅盡之道?何者為受之甘味?何者為受之患難?何者為受之出離?受有三種，即樂受、苦受、非苦非樂受，菩薩要解決這些問題。. 56. 《神足相應．第 21 經．道》，(S.v:281-282) ，《漢譯南傳‧相應部》第 18 冊，頁 122。《神足相應．第 13 經．欲》，(S.v:268-269) ，《漢譯南傳‧相應部》第 18 冊，頁 105-106。 58 《諦相應．第 11 經．如來所說(一)》，(S.v:420-424) ，《漢譯南傳‧相應部》第 18 冊，頁 311314。 59 《入出息相應．第 8 經．燈》，(S.v:316-320) ，《漢譯南傳‧相應部》第 18 冊，頁 171-175。 60 《受相應．第 24 經．宿智》，(S.v:233-234) ，《漢譯南傳‧相應部》第 16 冊，頁 296-297。 57. 27.

(41) 四、《蘊相應．第 10 經．味(一)》. 61. 菩薩思惟到以何為色味?以何有過患?以何為出離?以何為受之……想之……行之……識之味，以何過患，以何為出離?這些就是五蘊的問題，後來菩薩知道要以斷欲愛，才能夠解決問題。. 五、《界相應．第 31 經．前》. 62. 提到四地就是地界、水界、火界、風界的味者何?禍者何?出離者何?如果要這了知個問題必須對四者的欲貪之調伏，欲貪之捨離，此乃四者之出離。. 第五節增支部尼柯耶的菩薩思想. 第一項. 《三集．第15經》63. 這部經，佛陀提到前世當過一位車匠，那時候國王叫車匠做兩車輪，第一車輪六個月六天才做完成，國王告訴車匠，另一個車輪再六天會弄好嗎? 車匠回答可以做好的，六天後車匠把兩車輪來給國王，國王要知道兩個車輪的差異，車匠就運轉給國王看，六日之間所完成之車輪會落於地上，而六月六日之間所完成之車輪不會落於地上，佛陀把這件事告訴比丘如下:. 諸比丘!汝等不作如是思惟耶?謂：其時之彼車匠是異人耶?然而，諸比丘!不可作如是見，其時之彼車匠是我。其時，諸比丘!我是善知木林之曲、木材之瑕、木材之不純。諸比丘!今我是應供、正自覺者而善知身之曲、身之. 61. 《蘊相應．第 26 經．味(一)》，(S.iii:28-29) ，《漢譯南傳‧相應部》第 15 冊，頁 41-42。《界相應．第 31 經．前》，(S.ii:170) ，《漢譯南傳‧相應部》第 14 冊，頁 210-211。 63 《三集．第 15 經》，(A.i: 111-113) ，《漢譯南傳‧增支部》第 19 冊，頁 164-166。 62. 28.

(42) 瑕、身之不純。善知語之曲、語之瑕、語之不純。善知意之曲、意之瑕、意之不純。五. 諸比丘!凡比丘或比丘尼為未斷身之曲、身之瑕、身之不純. 者。未斷語之曲、話之瑕、語之不純者。未斷意之曲、意之瑕、意之不純者。諸比丘!為此，將由此法律墮落，猶如彼於六日間完成之車輪。. 這點可說佛陀要告訴比丘，要以車匠做車輪的方法為好榜樣，拿來用在磨練比丘的身、口、意，善知磨練身、口、意。. 第二項. 《八集．福業》64. 這部經佛陀讚嘆福業，佛陀之前修慈悲七年，而功德報應能得到善生，如當梵天、天人、轉輪聖王，有很多財產。這部經，佛陀的態度與長部尼柯耶的《大善見王經》、《大典尊經》的態度不一樣，那兩部經是不讚嘆這種生活的。. 第三項. 《五集．第 68 經》65. 佛陀提到實踐三摩地勤行成就神足，以及增上精進。. 第三項. 《三集．第 100 經》66. 菩薩思考到如何是世間之味著?如何是過患?如何是出離?而如果要解決這問題，必須要調伏欲貪，斷欲貪者，即為世中之出離。. 64. 《八集．福業》，(A.iv: 89-91) ，《漢譯南傳‧增支部》第 22 冊，頁 283-284。《五集．第 68 經》，(A.ii:82-83) ，《漢譯南傳‧增支部》第 21 冊，頁 99-100。 66 《三集．第 100 經》，(A.i:258-259) ，《漢譯南傳‧增支部》第 19 冊，頁 370-371。 65. 29.

(43) 第五項. 《八集．第 64 經．伽耶》67. 解釋菩薩的禪智經驗。. 第六項. 《八集．第 41 經．多梨富沙》68. 出家、捨五蓋，入初禪至四禪，修各種智，解脫。. 第七項. 《九集．第 20 經．毘羅摩》69. 這部經提到給孤獨居士的布施，是否麤敝或殊妙之布施，主要必須是尊敬，而佛陀在提到過去世，自己當一位波羅門，叫毘羅摩婆羅門，那時候做很多的布施，八萬四千各種布施，不過，那時候無有一人是應供養者。然後佛陀再提到，布施給各種應供養者的功德，持戒的功德，持戒的功德勝過布施的功德，修習慈心的功德，修習慈心的功德勝過持戒的功德，修習無常想的功德，修習無常想的功德勝過修習慈心的功德。從這點可得知佛教三種福業事，就是布施、持戒、修禪的功德，最殊勝就是禪修的功德。內容中佛陀也沒有提到對毘羅摩婆羅門的特別意見，只是提到各種功德最殊勝就是修習無常想的功德。. 第六節. 小結論. 如上所述，在經中所提到各種實踐方法是前世菩薩在輪迴當中所實踐，以及今世菩薩就是悉達多太子所實踐為了能夠達成佛果，有的經典裡佛陀說得簡單，有的說得很詳細。總之佛陀所說的法門就如此： 67. 《八集．第 64 經．伽耶》，(A.iv:302-305) ，《漢譯南傳‧增支部》第 23 冊，頁 208-211。《八集．第 41 經．多梨富沙》，(A.iv:438-448) ，《漢譯南傳‧增支部》第 24 冊，頁 125-127。 69 《九集．第 20 經》，(A.iv:392-396) ，《漢譯南傳‧增支部》第 24 冊，頁 50-54。 68. 30.

(44) 今世的事情. 經名. 實踐法門. 《傷歌邏經》信、精進、念、定、慧；斷除五蓋與惡念，初禪、二禪、三 M.ii:209-213. 禪、四禪、(三明)宿住隨念智，生死智，漏盡智。. 《菩提王子經》信、精進、念、定、慧；斷除五蓋與惡念，初禪、二禪、三 M.ii:91-97. 禪、四禪、(三明)宿住隨念智，生死智，漏盡智。. 《苦蘊小經》知道欲的壞處，欲是味少、苦多、惱多，於此之患更多，然 M.i:91-95. 後學習脫離欲。. 《怖駭經》 M.i:16- 斷除五蓋與惡念，初禪、二禪、三禪、四禪、(三明)宿住隨念 24. 智，生死智，漏盡智。. 《聖求經》M.i:160- 信、精進、念、定、慧。 175 《薩遮迦大經》初禪、二禪、三禪、四禪、 (三明)宿住隨念智，生死智，漏 M.i:237-251. 盡智，而解脫。. 《雙想經》M.i:114- 初禪、二禪、三禪、四禪、 (三明)宿住隨念智，生死智，漏 118. 盡智，而解脫。而佛陀在提到八正道是真正的方法。. 《隨煩惱經》初禪、二禪、三禪、四禪，而得解脫。 M.iii:152-162 因緣相應;《第 4. 觀十二因緣；八正道。. 經．毘婆尸》 (S.ii:5-9); 因緣相應．第 10 經．大釋迦牟尼瞿曇》， (S.ii:10); 《因緣相應．第 65 經．城邑》，(S.ii:104). 31.

(45) 六處相應; 《第 13 內六處就是色、聲、香、味、觸、法；外六就是眼、耳、經．由於正覺鼻、舌、身、意。 ( 一 ) 》 (S.iv:6-8); 《第 14 經．由於正覺 ( 二 ) 》 (S.iv:8); 《第 117 經．世間欲類 (二 ) 》 (S.v:97101) 神足相應; 《第 11 三摩地勤行成就之神足。經．前》 (S.v:263266); 《第 21 經．道》(S.v:281-282) 《諦相應．第 11 八正道；四聖諦。經．如來所說 (一)》(S.v:420-424) 《入出息相應．第入出息念定；初禪、二禪、三禪、四禪。 8 經．燈》(S.v:316320) 《受相應．第 24 解決樂受、苦受、非苦非樂受經．宿智》 (S.v:233-234) 《蘊相應．第 10 五蘊。經．味 ( 一 ) 》 (S.iii:28-29) 《界相應．第 31 四地就是地界、水界、火界、風界。經．前》(S.ii:170) 《五集. ．第 68 三摩地勤行成就神足，以及增上精進。. 32.