第一章 緒論
第三節 文獻檢討
第三節 文獻檢討
一、經典
本文以「初期佛教的菩薩思想研究」－以「五部尼柯耶」為主，研究相關資料 就所找到的經典如下:
尼柯耶 經名 P.T.S.
長部尼柯耶 《大本經》 D.ii:1-54
《三十二相經》 D.iii:142-179 中部尼柯耶 《佈駭經》 M.i:16-24
《苦蘊小經》 M.i:91-95
《雙想經》 M.i:114-118
《聖求經》 M.i:160-175
《薩遮迦大經》 M.i:237-251
《菩提王子經》 M.ii:91-97
15 PTS.Dic.p. 454.
《傷歌邏經》 M.ii:209-213
《希有未曾有法經》 M.iii:118-124
《隨煩惱經》 M.iii:152-162 相應部尼柯耶 《毘婆尸》 S.ii:5-9
《十力‧之一》 S.iii:27
《十力‧之二》 S.iii:28
《宿智》 S.iv:233-234
《道》 S.v:281-282
《燃》 S.v:316-320 增支部尼柯耶 《伽耶》 A.iv:302-305
《多梨富沙》 A.iv:438-448 小部尼柯耶 《佛種姓經》 Bv.1-67
《所行藏經》 Cp.73-102
《譬喻經》 Ap.i.,ii.
《本生經》 J.i.-vi.
然而因為「菩薩思想」普遍地出現於各部經典裡，因此就整體的研究資料而 言，凡是五部尼柯耶都被視為是本文的研究資料。除了這些經以外，其經的注釋書 都有菩薩思想的記載，本文也會用來加以補充說明。
二、論文及文章
(一) 日本學界
神林隆淨，《菩薩思想的研究》，(上冊)，1984;此文內容是研究南傳、說一切 有部、大眾部、大眾部的菩薩思想以及大眾部與初期大乘教、大事(Mahā Vatsu)的 菩薩思想。《菩薩思想的研究》，(下冊)，此文內容是研究在大乘經典的菩薩思
想，例如般若經、金剛般若經、法華經、法嚴經、菩薩地經等等。有關南傳佛教的 菩薩思想16的探討，主要的資料以《本生談》、《行藏》、《佛種姓經》來談，在 前四尼柯耶的資料幾乎少談到，不過菩薩思想也應該出現於其他經典，可能因為作 者的主要研究是把論述幾個部派佛教的菩薩思想作討論，所以南傳佛教的菩薩思想 就沒辦法談得很深入，可說是大略整理以及解釋菩薩思想在經典中的出處。但是，
對本文仍具有參考價值。
(二) 泰國學界
Prapod Assavavirulhakarn，《菩薩行 : 為眾生之道》，1980，異名《菩薩思想 於上座部與大乘的經典中分析研究》，此文內容是比較上座部與大乘的菩薩思想，
全文分為九章:有前言、上座部佛教經典以及大乘佛教經典、「菩薩」的意思、菩 薩思想的來源、菩薩修波羅蜜的過程、菩薩發願的時段、菩薩如何修波羅蜜、修波 羅蜜的成果、結論。「結論」此文的目的為分析研究菩薩思想的來源、種種因素對 其的影響以及如何把菩薩思想去執行，研究成果如下：
1.意思與來源，菩薩有三個意思，以先後為順序，（1）指的是準備證悟者，
這出現於舊經典，「菩薩」用來稱在真正的歷史上準備證悟成為佛者。（2）追隨 菩提者，出現在部派佛教，又上座部、說一切有部、大眾部甚至包括大乘，要追隨 菩提為普度眾生。（3）菩提是空的意思，菩薩就是追隨空，看到空者，第二和第 三的意思合起來是大乘的主張。菩薩思想的來源在舊經典是指佛陀傳，那時很少有 人重視。菩薩有人重視是在部派佛教的時候，因為要宏揚佛法以及有人奉敬世尊如 神。
16 南傳佛教的菩薩思想比較接近初期佛教菩薩思想。
2.菩薩思想在上座部和大乘經典中，大部份的結構沒有很大的差別，目的還是 要成佛，初期大乘若要找菩提，要視眾生如自己一樣，後來仍回來追隨自己，因為 認為菩提本來就在自己裡面。
《菩薩行 : 為眾生之道》主要探討的是菩薩的意思之變遷，不過沒有很深入談 到菩薩思想。整個來看，作者幾乎少談到《本生經》，而筆者認為《本生經》也是 主要一個菩薩思想的來源，所以該要加以研究。
舉出《本生經》中有關菩薩思想的論述，以及在我們生活中所發生或如何實 踐，且陳述菩薩思想另一個觀點的存在，這些方面是筆者想要再加以補充。
(三) 緬甸學界
明昆三藏持者大長老 (Ven. Mingun Sayadaw)，《南傳菩薩道》，1999《南傳 菩薩道》(上、下冊)，此書名為《南傳菩薩道》，某些菩薩思想會加以「注釋」。
三 藏 的 注 釋 書 約 佛 般 涅 槃 一 千 後 而 寫 ， 由 佛 音 論 師(Buddhaghosa)，護法論師 (Dhammapala) 等所寫的，因為約佛般涅槃一千年後而寫，會有某些人認為「三 藏」的菩薩思想會是這樣嗎 ? 或者那些論師受到大乘的影響而寫出來的，所以就不 是本來初期佛教的菩薩思想了?
其次此書分為上冊和下冊，上冊主要內容在解釋須彌陀隱士被燃燈佛(Buddha Dīpaṃkara)授記那一世，這是在《佛種姓經》(Buddhavaṃsa)中有記載，下冊主要 內容在解釋「十波羅蜜」的意思、相、作用、現起、近因和利益等，不過主要資料 集中在《小部》，有些學者認為《小部》是後來寫的或某經典後來才加進去的。如 果事實是這樣，會讓往後研究者不太認同。在前四部尼柯耶沒有講到菩薩思想嗎?
其實在前四部尼柯耶也有講到菩薩思想，例如《三十二相經》17講到佛陀的三十二
17《三十二相經》，(D.iii:143-179) ，《漢譯南傳‧長部》第 8 冊，頁 138-180。
相如何得到，說成就三十二相莊嚴之大人若當在家者，就會成轉輪聖王;但若離欲 出家，就會成就佛果，所以必須要再加以研究前四部尼柯耶的部份。
其次，若在加註出處以及註明 PTS 版的出處，會讓後人容易找根據。此書讓 筆者得到不少關於菩薩的概念，且筆者所要研究的議題是「初期佛教的菩薩思 想」，所以會以經律論三藏PTS 版的出處為主，以及提出不同的看法及解釋。
(四) 歐美學界
Samuels， “The Bodhisattva Ideal In Theravāda Buddhist Theory And Practice: a Reevaluation of the Bodhisatta- śrāvaka Opposition” 1997，這篇期刊可說是本文的啟 發，因為當筆者在研究、學習期間收集到該資料，而瞭解到龍樹、無著、對上座部 的菩薩思想的見解（如問題意識），這令筆者感到有必要進一步探討、研究，且提 出另一種觀點進行分析、陳述。故筆者更改原來的研究議題18，轉而研究本論文議 題。
此篇的內容上述已經提過了一些，所以在此段只提出未提到的，該文除了提供 啟發之外，還提供菩薩思想在前四部尼柯耶出處及觀點給筆者，都是筆者以前沒注 意到的，對筆者而言是個新的觀點。再者，還提供大乘菩薩思想的啟發點，有可能 來自初期佛教經典，其觀點筆者都沒聽過，在考察其他學者研究後，有的也如作者 一樣，雖然其他學都也有不同觀點。另外在上座部的國王、比丘們，以及學者與菩 薩之關係，作者提供了不少的出處及觀點，如於斯里蘭卡的 King Duṭṭagāmaṇī、
King Sirisaṃ-ghabodhi、King Upatissa;於緬甸的 King Kyanzittha、King Aluangsithu;
於泰國的 King Lu T ai′ 等，他們當國王時，都會注重菩薩概念，而以此思想來實 踐。此期刊提供了不少觀點，可是未很深入，因為篇幅的限制以及應該還有未提到 的出處，所以筆者認為從它為啟發點，而再補充是很值得的。
18 《吉祥經》之研究。
(五) 國內學界
1.林崇安，《原始佛典中的菩薩道》，2004，此文分為三部份，〈原始佛典中 的菩薩道:廣律中的菩薩道〉、〈原始佛典中的菩薩道:阿含經中的菩薩道〉、
〈《阿含經》的菩薩道 ─ 兼論《般若經》的出現〉。〈廣律中的菩薩道〉：（1）
緣起。（2）菩薩前五度；〈阿含經中的菩薩道〉（1）菩薩前五度。（2）菩薩般 若度。（3）總述菩薩道；〈《阿含經》的菩薩道 ─ 兼論《般若經》的出現〉
（1）前言。（2）《阿含經》的菩薩前五度。（3）《阿含經》的菩薩般若度。
（4）《般若經》的出現。（5）結語:印度前後期菩薩道的開展。
作者提供經典中的出處，然而菩薩的前五度未有深入探討內容，不過從這點筆 者也得到新的看法:也許佛陀在教導菩薩道的時候，沒有把整套的波羅蜜概念說出 來，而挑其中的波羅蜜來教導。不過，作者以大乘菩薩的概念來找出處。
2.釋依淳，《本生經的起源及其開展》，1991，針對菩薩思想於《本生經》談 起，此論文內容豐富及詳細，內容偏向北傳本生故事，而有談到上座部的《本生 經》，上座部的《本生經》除了散見於經、律二藏中之外，在《小部》特別收集了 有五百四十七則的本生故事，而北傳本生經故事有許多並未在五百四十七則之內，
可還要更多。從此可視為南北傳的本生故事有兩套的差異，上座部的《本生經》註 釋書為《本生經及注釋》(Jātakaṭṭhavaṇṇanā)， 由佛音論師(Buddhagosa) 寫的。
《本生經》可分為以散文、韻文寫成，韻文的部分不容易懂，必須透過《本生經及 注釋》，此文幾乎少談到《本生經及注釋》的內容，此方面若能夠加以論述，筆者 認為可提供往後研究者的參考。