中部尼柯耶的菩薩思想

第一項 《傷歌邏經》

佛陀為跋羅陀皤闍說法，說當在家人是很有限，所以就出家，而與阿羅邏伽 羅 摩（Alara Kālāma）實踐信、精進、念、定、慧；與鬱陀羅摩子（Uddaka Rāmaputa）實踐信、精進、念、定、慧；苦行，還是不成功，有一次想到小的時

36 《大善見王經》，(D.ii:186-187) ，《漢譯南傳‧長部》第 7 冊，頁 142-143。

37 《傷歌邏經》，(M.ii:210-213) ，《漢譯南傳‧中部》第 11 冊，頁 224-227。

候自己靜坐而得到初禪，而想起來為何自己要怕從初禪的快樂呢? 後來就改來吃飯 如一般人，斷除五蓋與惡念，進入初禪、二禪、三禪、四禪、(三明)宿住隨念智，

生死智，漏盡智。

第二項 《菩提王子經》

佛陀為菩提王子說法，提到人要找到快樂是從苦而來，所以就出家，與阿羅 邏伽羅摩（Alara Kālāma）實踐信、精進、念、定、慧；與鬱陀羅摩子（Uddaka Rāmaputa）實踐信、精進、念、定、慧；苦行；還是不成功有一次想到小的時候 自己靜坐而得到初禪，而想起來為何自己要怕從初禪的快樂呢?後來就改來吃飯如 一般人，菩薩斷除五蓋與惡念，而初禪、二禪、三禪、四禪、(三明)宿住隨念智，

生死智，漏盡智。

第三項 《苦蘊小經》

佛陀為摩訶那摩說法，佛陀當菩薩時，知道欲的壞處，欲是味少、苦多、惱 多，於此之患更多，然後學習脫離欲。

第四項 《怖駭經》

佛陀為婆羅門生漏說法，佛陀提到當菩薩時，在很深的森林他不怕，因為自 己有身業實已清淨、生活清淨、無貪欲、自觀己身之慈心、非被纏於惛沈、寂靜 心、非有惑、超越疑、惑，愈得確信閑林之居住、不自讚、不毀他者，不自讚、不 毀他之聖者等等，當心平靜，菩薩斷除五蓋與惡念，而初禪、二禪、三禪、四禪、

38 《菩提王子經》，(M.ii:91-97) ，《漢譯南傳‧中部》第 11 冊，頁 97-103。

39 《苦蘊小經》，(M.i:91-95) ，《漢譯南傳‧中部》第 9 冊，頁 117-124。

40 《怖駭經》，(M.i:16-24) ，《漢譯南傳‧中部》第 9 冊，頁 20-29。

(三明)宿住隨念智，生死智，漏盡智。

第五項 《聖求經》

佛陀為比丘們說法，說一般人的習慣是自生法而求生法、自老法而求老法、

自病法而求病法、自死法而求死法。菩薩想說自生法為何再求生法，自老法為何再 求老法、自病法為何再求病法、自死法為何再求死法，而菩薩就尋找涅槃，與阿羅 邏伽羅摩（Alara Kālāma）實踐信、精進、念、定、慧；與鬱陀羅摩子（Uddaka Rāmaputa）實踐信、精進、念、定、慧；苦行；而在鬱毘羅之闍那村獨坐成道，

讓佛陀不在生、老、病、死。這部經沒有詳細解釋實踐過程。

第六項 《薩遮迦大經》

佛陀與伏繫派之薩遮迦對話，最初有關身修習、心修習者，於此述信奉薩遮 迦 之 難 陀 瓦 奢(Nanda-Vaccha) 、 奇 沙 山 揭 奢 (Kisa-Sankiccha) ， 末 伽 梨 瞿 舍 梨 (Makkhali-Gosala)所行之苦行，佛陀也說自己也修過苦行，不過還是不成功，而想 到小的時候自己修到初禪而得到快樂，為何自己要怕那種禪的快樂呢 ?所以就來修 禪，得到初禪、二禪、三禪、四禪、 (三明)宿住隨念智，生死智，漏盡智，而解 脫。

第七項 《雙想經》

佛陀為比丘說法說成佛前，修行中之功夫的一種體驗，當菩薩的時候起生欲 之想念、瞋之想念、害之想念，以及離欲之想念、無瞋之想念、無害之想念，要分

41 《聖求經》，(M.i:160-175) ，《漢譯南傳‧中部》第 9 冊，頁 224-242。

42 《薩遮迦大經》，(M.i:237-251) ，《漢譯南傳‧中部》第 9 冊，頁 319-339。

43 《雙想經》，(M.i:115-118) ，《漢譯南傳‧中部》第 9 冊，頁 160-167。

為兩邊欲之想念、瞋之想念、害之想念和離欲之想念、無瞋之想念、無害之想念，

而即除去邊欲之想念、瞋之想念、害之想念及雙雙相對立之想，然後得到初禪、二 禪、三禪、四禪、 (三明)宿住隨念智、生死智、漏盡智，而解脫。而佛陀在提到八 正道是真正的方法。

第八項 《隨煩惱經》

佛陀與阿那律對話，而阿那律問佛陀，當修禪的時候光明消失又見諸色的問 題，佛陀就以當菩薩的禪定的經驗來解釋說，此些疑惑、不作意、惛沈、睡眠、恐 怖、歡喜粗重、及過度之勤精進等因素，是讓禪定的經驗不好，當菩薩解決這些問 題後，入初禪、二禪、三禪、四禪，而得解脫。

第九項 《大天捺林經》

這部經，佛陀對阿難提到佛陀過去世當一位國王是「大天王」，大天王對理 髮匠說，如果看到他的白髮就告訴他，有一天理髮匠看到，而告訴大天王，然後大 天王就退位給愛兒太子，退位之前告訴太子說當國王了以後，看到自己的白髮就要 出家，而要傳這個傳統，大天王出家而修習四梵住，死了以後就得生梵天界。大天 王的方法，在大天王的太子以及孫子傳承這種方法到四代。

佛陀在經中說大天王和孫子傳承這種方法，每個人修習四梵住八萬四千年，

不過，還是死了得生梵天界，而佛陀再說修習四梵住不能導至厭離、貪離、滅、寂 靜、通智、正覺、涅槃、唯只得生梵天界。而能導於厭離、離貪、滅、寂靜、通 智、正覺、涅槃，即修八支聖道，正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正 念、正定。

44 《隨煩惱經》，(M.iii:153-162) ，《漢譯南傳‧中部》第 11 冊，頁 143-154。

45 《大天捺林經》，(M.ii:75-80) ，《漢譯南傳‧中部》第 11 冊，頁 79-87。

第十項 《陶師經》

這部經是佛陀對阿難說法，提到一位過去佛，就是迦葉佛，主要這部經提到

「伽提喀羅陶師」的故事，而經中也提到「覺提波羅」，兩個人為朋友，伽提喀羅 陶師當覺提波羅的善知識，伽提喀羅陶師要請覺提波羅去找迦葉佛，可是覺提波羅 不想要去，最後還是去見迦葉佛，迦葉佛為兩人說法，經中沒有講到法的內容，後 來 覺提波羅就入僧團出家，可是伽提喀羅陶師沒有出家，因為要照顧父母。

覺提波羅在《佛種姓經》也有記載，在《佛種姓經》中也出家，而學習佛法 以及修十波羅蜜，《陶師經》與《佛種姓經》都沒有記載覺提波羅為聖者，《陶師 經》的論書記載說，迦葉佛修十波羅蜜而得到一切智成佛，所以覺提波羅也要修十 波羅蜜，以後會如迦葉佛一樣，覺提波羅實踐的是學習佛法以及修頭陀行入森林，

修觀到隨順智(Anuloma-ñāṇa)然後就停，沒有再繼續修，不然會成為聖者⁴⁷。⁴⁸

這部經典表示初期佛教很清楚，就是如果當聖者，就不能再當佛陀，而菩薩 在修禪的時候，可以選擇要當聖者或是不要。