第四章 菩薩的實踐與三學的關係
第一節 三學的意思及其他實踐關係
第一項 三學的意思
增 上 戒 （adhisīla-sikkhā ） 、 增 上 意 ( 定 ) （ adhicitta-sikkhā ） 、 增 上 慧 學
（adhipaññ-sikkhā），「三學」為佛教實踐的總義，於增支部尼柯耶的《三學經 二》中也有記載「三學」的意思說:
諸比丘!此等是三學，云何為三學耶? 是增上戒學、增上心學、增上慧學。
諸比丘!又，以何為增上戒學耶? 諸比丘!世間有比丘，具戒……乃至[二集 之四之五]……受學學處。諸比丘! 此說為增上戒學。 諸比丘!又，以何為 增上心學耶? 諸比丘!世間有比丘，遠離於欲……乃至……具足第四靜慮 而住。諸比丘!此說為增上心學。諸比丘!又，以何為增上慧學耶? 諸比丘!
世間有比丘，漏盡故，於現法自知無漏心解脫、慧解脫已、作證、具足而 住。諸比丘!此說為增上慧學。諸比丘!此等是三學。」162
佛陀所教導實踐分法就包含在三學裡面，從這經典中三學的意思比較簡單了 一點，佛陀在其他經典中也提到很多實踐方法，尤其在長部尼柯耶的《沙門果經》
163是佛陀向阿闍世王一一說示有關比丘所實踐的過程，分為二十一階段，可說是佛 陀從基礎到講到最後階段，而有順序，以及很清楚的，從這《三學經二》中三學的
162 《三學經二》，(A.i: 236-237) ，《漢譯南傳‧增支部》第 19 冊，頁 336-337。
163 《沙門果經》，(D.i: 47-86) ，《漢譯南傳‧長部》第 6 冊，頁 54-96。
定義，可以推論說在《沙門果經》實踐階段，哪個是增上戒學、增上心學、增上慧 學，如下比較表格：
在《長部‧沙門果經》裡佛陀有說關於 修行道之階段，可分為二十一階段為：
《增支部‧三學經二》的三學
1. 聽聞佛法‧發心 2. 出家
因緣
3. 守護戒律 增上戒學
4. 防護六根 5. 正念正知 6. 知足 7. 斷除五蓋 8. 初禪 9. 第二禪 10. 第三禪 11. 第四禪
增上意學
12. 智見
13. 化作意所成身 14. 神足通
15. 天耳通 16. 他心通 17. 宿住隨念智 18. 生死智 19. 漏盡智 20. 解脫 21. 解脫智見
增上慧學
三學的內容如《沙門果經》，在其他經典佛陀也解釋到的，就如長部尼柯耶 的《迦葉師子吼經》164。
第二項 三學與八正道的關係
三學系統的修行與八正道的修行，有很有密切關係，而可以來對比的，如在 Thanavuddho Bhikkhu 的博士論文，所提到兩者的關係如下:
三學系統的修行道 八正道的修行道
法的聽聞，發心 有漏正見
出家 有漏正思惟
護戒、知足 有漏正語、正業、正命
根的防護 有漏正精進
正念正知 有漏正念
五蓋的斷、四禪 正定
三明 聖‧無漏的正見
解脫 (十無學法)正解脫
解脫智見 (十無學法)正智165
第三項 三學與止和觀
佛教的實踐方法不只是有過程及順序，還有個層面，佛陀分實踐方法為兩個 層面就止(Samatha)和觀(Viapassanā)，佛陀也講過止和觀的意思如在《増支部‧愚 人品》166的記載:
164 《迦葉師子吼經》，(D.i:161-177) ，《漢譯南傳‧長部》第 6 冊，頁 176-194。
165 Thanavuddho Bhikkhu，《初期仏教における聖典成立と修行体系》，東京大学大学院，人文社 会系研究科，博士学位論文，2003，頁.206-208
166 《増支部‧愚人品》，A.i: 61，《漢譯南傳‧增支部》第 19 冊，頁 82。
「云何為二法？奢摩他及毘鉢舍那。諸比丘！修奢摩他成就何種義？是修 心。修心成就何種義？斷所有貪。諸比丘！修毘鉢舍那成就何種義？是修 慧。修慧成就何種義？斷所有無明。諸比丘！被貪所染之心無法解脫。被無 明所染之慧無法修。諸比丘！如是由離貪而心解脫，由離無明而慧解脫。」
「止」在《清靜道論》中歸納為四十地或四十方法即是：十遍167(kasina)（地 遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虛空遍）。十不 淨168(asubha)（膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散 相、血塗相、蟲聚相、骸骨相）。十隨念169 (anussati)（佛隨念、法隨念、僧隨念、
戒隨念、捨隨念、天隨念、死隨念、身至念、入出息隨念、寂靜隨念）。四梵住
170(brahmavihara)（慈、悲、喜、捨）。四無色禪171(arupa)（空無邊處、識無邊處、
無 所 有 處 、 非 想 非 非 想 處 ） 。 食 厭 想(āhārepatikūlasa) 以 及 四 界 差 別 (catudhatu vavatthana)172。「觀」有六地分為五蘊(pañca-khandha)、十二處(āyatana)、十八界 (dhātu)、二十二根(indriya)、四聖帝(ariya-sacca)、十二因緣(paticca-samuppāda)。
那麼止和觀與三學的關係又如何呢 ? 從上止和觀的意思止是針對「心」，而觀 就針對「慧」，以三學的定義以及實踐的過程，大概可以看出止和觀的地位關係，
大概可以比較如下表格：
167 覺音，《清淨道論》，2000，p.119~176。
168 覺音，《清淨道論》，2000，p.177~193。
169 覺音，《清淨道論》，2000，p.195~294。
170 覺音，《清淨道論》，2000，p.295~328。
171 覺音，《清淨道論》，2000，p.329~344。
172 覺音，《清淨道論》，2000，p.345~374。
在《長部‧沙門果經》裡佛陀有說 關於修行道之階段，可分為二十一階 段為：
止地和觀地 《增支部‧三學經二》的三學
1. 聽聞佛法‧發心 2. 出家
因緣
3. 守護戒律 增上戒學
4. 防護六根 5. 正念正知 6. 知足 7. 斷除五蓋 8. 初禪 9. 第二禪 10. 第三禪 11. 第四禪
止地 增上意學
12. 智見
13. 化作意所成身 14. 神足通
15. 天耳通 16. 他心通 17. 宿住隨念智 18. 生死智 19. 漏盡智 20. 解脫 21. 解脫智見
觀地 增上慧學
止與增上心學，觀就與增上慧學，而增上戒學並沒有包含在內。止和觀實踐 還有「止觀雙運」，要在這進一步討論，會超越本章的範圍173。
佛 教 的 人 物 有 分 為 三 大 總 類 ， 就 是 凡 夫(puthujjanā) 、 種 姓 者 (gatrabhū puggala)、聖者(ariya puggala)174，潘順堂於論文中提到能夠修觀的人，就從種姓者 以上才能夠得修觀175，那麼菩薩當在輪迴修波羅蜜，若還沒成佛，最高的地位應該 只在於種姓者地位。