波羅蜜與福業事的關係

一、 三學與三種福業事關係

(一) 三種福業事帶給人修三學的資格

修三種福業事可以帶給人有機會能夠修三學，因為要修三學的人必須要成為 人，若要出家必須要有足夠條件才能出家，例如不是殘人、不是同性戀者等，這些 資格是福業事所帶給的。在中部尼柯耶一部經中提到福業事帶給人有機會修三學的 因緣如下：

「諸比丘!福業事有三種。以何為三耶?即：施類福業事、戒類福業事、修類 福業事。諸比丘!此處有一類者，少作施類福業事，少作戒類福業事，未作 修類福業事。彼身壞命終而後，受生於苦厄之人。諸比丘!復次，此處有一 類者，中作施類福業事，中作戒類福業事，未作修類福業事。彼身壞命終而 後，受生於安樂之人。諸比丘!復次，此處有一類者，多作施類福業事，多 作戒類福業事，未作修類福業事。彼身壞命終而後，受生於四天王之伙伴。

諸比丘!此中，四天王者作施類福業事甚多，作戒類福業事甚多故，由四天 王之諸天有十勝處，[謂]：天壽、天貌、天樂、天稱、天增上力、天色、天 聲、天香、天味、天觸。諸比丘!復次，此處有一類者，多作施類福業事，

多作戒類福業事，未作修類福業事。彼身壞命終而後，受生於忉利天之伙 伴。諸比丘!此中，釋提桓因者作施類福業事甚多，作戒類福業事甚多故，

由忉利天之諸天有十勝處，[謂]：天壽、天貌、天樂、天稱、天增上力、天 色、天聲、天香、天味、天觸。諸比丘!復次，此處有一類者，多作施類福 業事，多作戒類福業事，未作修類福業事。彼身壞命終而後，受生於夜摩天 之伙伴。諸比丘!此中，夜摩天子者作施類福業事甚多，作戒類福業事甚多 故，由夜摩天之諸天有十勝處，[謂]：天壽、天貌、天樂、天稱、天增上

力、天色、天聲、天香、天味、天觸。諸比丘!復次，此處有一類者，多作 施類福業事，多作戒類福業事，未作修類福業事。彼身壞命終而後，受生於 兜率天之伙伴。諸比丘!此中，兜率天子者作施類福業事甚多，作戒類福業 事甚多故，由兜率天之諸天有十勝處，[謂]：天壽、天貌、天樂、天稱、天 增上力、天色、天聲、天香、天味、天觸。諸比丘!復次，此處有一類者，

多作施類福業事，多作戒類福業事，未作修類福業事。彼身壞命終而後，受 生於化樂天之伙伴。諸比丘!此中，化樂天子者作施類福業事甚多，作戒類 福業事甚多之故，自化樂天之諸天有十勝處，[謂]：天壽、天貌、天樂、天 稱、天增上力、天色、天聲、天香、天味、天觸。諸比丘!復次，此處有一 類者，多作施類福業事，多作戒類福業事，未作修類福業事。彼身壞命終而 後，受生於他化自在天之伙伴。諸比丘!此中，自在天子者作施類福業事甚 多，作戒類福業事甚多故，由他化自在天之諸天有十勝處，[謂]：天壽、天 貌、天樂、天稱、天增上力、天色、天聲、天香、天味、天觸。諸比丘!如 是，於福業事有三種。」¹⁸⁶

除了此經以外還有其他經記載到的例如《漢譯南傳‧增支部．七集．第 49 經》¹⁸⁷，《相應部‧不放逸(七)》¹⁸⁸。

(二) 福業事協助人修三學

布施、持戒、修禪，三種福業事，持戒和修禪可以看出兩者對修三學有幫 助，因為持戒和修禪就在三學裡面，不過以持戒而言對修三學有什麼幫助呢 ? 毘舍 佉鹿母是一位佛陀的聲聞，而她小的時候就已經成為預流者，然沒有出家，她也是 佛教的護法者，常常布施給比丘，那麼她的布施對她所修三學是怎樣呢，在律藏有 記載到如下：

186 《福業事．八集 ．第 36 經》，(A.iv:241-243) ，《漢譯南傳‧增支部》第 23 冊，頁 241-243。

187 《七集 ．第 49 經》，(A.iv:59-63) ，《漢譯南傳‧增支部》第 22 冊，頁 257-260。

188 《不放逸(七)》，S.i.86-87，《漢譯南傳‧相應部》第 13 冊，頁 152。

于此處，有諸比丘于阿夷羅跋提河與諸淫女俱，同津祼形浴。彼諸淫女戲諸 比丘尼言:『汝等如何年少行梵行耶?豈非應享諸欲樂耶? 至老始行梵行！如 此為之者，汝等將得兩邊。』彼諸比丘尼受諸淫女戲虐而羞愧。女人祼形不 淨、醜惡也。我見此因緣故，欲至命終施比丘尼眾水浴衣也。」「毘舍佉！

汝見何功德故，請如來與八願耶?」「于此處，諸方有諸比丘住雨安居，為 見世尊，來舍衞城。彼等至世尊處而問:『某甲比丘死矣，彼往何趣，受何 生耶?』世尊為彼記別，得預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。我至彼等 處問:『彼聖者曾來舍衞城耶?』若彼等言:『彼比丘曾來舍衞城』者，則我 思惟:『彼聖者必受我雨浴衣、客比丘食、遠行比丘食、病比丘食、看病比 丘食、病藥、常粥。』然我憶念彼事而生勝喜。勝喜則生喜悅則身輕安，身 輕安則受樂，受樂則心定也。然則，我得根修習、力修習、覺分修習。我見 此功德故，請如來與八願也。」¹⁸⁹

從這經典來看布施會帶給心的法喜、喜樂、安定，而對修三學具有幫助。

二、 十波羅蜜縮小為三種福業事

《佛種姓》經中說明了十波羅蜜的意思，十波羅蜜的目的是讓菩薩能夠得到 菩提智，要得到菩提智必須要解除煩惱，就是貪、嗔、癡，三種福業事若以目的來 看，布施、持戒、修禪可以解除煩惱，就是布施解除貪、持戒解除嗔、修禪解除 癡，那麼十波羅蜜與三種福業事是否能夠對比呢 ? 布施波羅蜜就是布施；持戒波羅 蜜與出離波羅蜜就是持戒；智慧、精進、忍辱、真實、決意、慈、捨波羅蜜就是修 禪能夠得到的。從《佛種姓》經中十波羅蜜的意思，可謂是針對謀練心的品質。智 慧有分為聞，是聞所成慧；思，是思所成慧；修，是修所成慧。當然最高智慧就是 修所成的，精進、忍辱、真實、決意、慈、捨這些也是心的品資，當修禪定，也會

189 Vin.i.293-294，《漢譯南傳‧律藏》第 3 冊，頁 381-382。

讓這些道德成長至最圓滿的。從累積福或功德多了就變成波羅蜜，或者波羅蜜就是 功德的濃縮，三種福業事與十波羅蜜可對比如表下:

十波羅蜜與三種功德

三種功德 煩惱 三業 十波羅蜜

布施 貪 身、口 布施。

持戒 嗔 身、口 持戒、出離。

修禪 癡 針對心、意 智 慧 、 真 實 、 決 意 、 精進、忍辱、慈、捨