增支部尼柯耶的菩薩思想

第一項 《三集 ．第15經》

這部經，佛陀提到前世當過一位車匠，那時候國王叫車匠做兩車輪，第一車 輪六個月六天才做完成，國王告訴車匠，另一個車輪再六天會弄好嗎? 車匠回答可 以做好的，六天後車匠把兩車輪來給國王，國王要知道兩個車輪的差異，車匠就運 轉給國王看，六日之間所完成之車輪會落於地上，而六月六日之間所完成之車輪不 會落於地上，佛陀把這件事告訴比丘如下:

諸比丘!汝等不作如是思惟耶?謂：其時之彼車匠是異人耶?然而，諸比丘!不 可作如是見，其時之彼車匠是我。其時，諸比丘!我是善知木林之曲、木材 之瑕、木材之不純。諸比丘!今我是應供、正自覺者而善知身之曲、身之

61 《蘊相應．第 26 經．味(一)》，(S.iii:28-29) ，《漢譯南傳‧相應部》第 15 冊，頁 41-42。

62 《界相應．第 31 經．前》，(S.ii:170) ，《漢譯南傳‧相應部》第 14 冊，頁 210-211。

63 《三集 ．第 15 經》，(A.i: 111-113) ，《漢譯南傳‧增支部》第 19 冊，頁 164-166。

瑕、身之不純。善知語之曲、語之瑕、語之不純。善知意之曲、意之瑕、意 之不純。五 諸比丘!凡比丘或比丘尼為未斷身之曲、身之瑕、身之不純 者。未斷語之曲、話之瑕、語之不純者。未斷意之曲、意之瑕、意之不純 者。諸比丘!為此，將由此法律墮落，猶如彼於六日間完成之車輪。

這點可說佛陀要告訴比丘，要以車匠做車輪的方法為好榜樣，拿來用在磨練 比丘的身、口、意，善知磨練身、口、意。

第二項

《八集 ．福業》

這部經佛陀讚嘆福業，佛陀之前修慈悲七年，而功德報應能得到善生，如當 梵天、天人、轉輪聖王，有很多財產。這部經，佛陀的態度與長部尼柯耶的《大善 見王經》、《大典尊經》的態度不一樣，那兩部經是不讚嘆這種生活的。

第三項

《五集 ．第 68 經》

佛陀提到實踐三摩地勤行成就神足，以及增上精進。

第三項 《三集 ．第 100 經》

菩薩思考到如何是世間之味著?如何是過患?如何是出離?而如果要解決這問 題，必須要調伏欲貪，斷欲貪者，即為世中之出離。

64 《八集 ．福業》，(A.iv: 89-91) ，《漢譯南傳‧增支部》第 22 冊，頁 283-284。

65 《五集 ．第 68 經》，(A.ii:82-83) ，《漢譯南傳‧增支部》第 21 冊，頁 99-100。

66 《三集 ．第 100 經》，(A.i:258-259) ，《漢譯南傳‧增支部》第 19 冊，頁 370-371。

第五項 《八集 ．第 64 經．伽耶》

解釋菩薩的禪智經驗

。

第六項 《八集 ．第 41 經．多梨富沙》

出家、捨五蓋，入初禪至四禪，修各種智，解脫。

第七項 《九集 ．第 20 經．毘羅摩》

這部經提到給孤獨居士的布施，是否麤敝或殊妙之布施，主要必須是尊敬，

而佛陀在提到過去世，自己當一位波羅門，叫毘羅摩婆羅門，那時候做很多的布 施，八萬四千各種布施，不過，那時候無有一人是應供養者。然後佛陀再提到，布 施給各種應供養者的功德，持戒的功德，持戒的功德勝過布施的功德，修習慈心的 功德，修習慈心的功德勝過持戒的功德，修習無常想的功德，修習無常想的功德勝 過修習慈心的功德。從這點可得知佛教三種福業事，就是布施、持戒、修禪的功 德，最殊勝就是禪修的功德。內容中佛陀也沒有提到對毘羅摩婆羅門的特別意見，

只是提到各種功德最殊勝就是修習無常想的功德。

第六節 小結論

如上所述，在經中所提到各種實踐方法是前世菩薩在輪迴當中所實踐，以及 今世菩薩就是悉達多太子所實踐為了能夠達成佛果，有的經典裡佛陀說得簡單，有 的說得很詳細。總之佛陀所說的法門就如此：

67 《八集 ．第 64 經．伽耶》，(A.iv:302-305) ，《漢譯南傳‧增支部》第 23 冊，頁 208-211。

68 《八集 ．第 41 經．多梨富沙》，(A.iv:438-448) ，《漢譯南傳‧增支部》第 24 冊，頁 125-127。

69 《九集 ．第 20 經》，(A.iv:392-396) ，《漢譯南傳‧增支部》第 24 冊，頁 50-54。

今世的事情

六處相應; 《第 13

經》(A.ii:82-83)

A.iv: 89-91

《 九 集 ． 第 20 經 ． 毘 羅 摩 》 A.iv:392-396

八萬四千各種布施。

從此可以看到前世菩薩與悉達多太子實踐很多方法，以及必須經過實踐過程 才能夠成佛，筆者會在第四章詳細討論前世菩薩所實踐的法門，以及悉達多太子所 實踐法門的差別。