國父入本教育的中道思想述要
壹、前言 貳、中道思想的精義 ，奪了中造思想的根頭 館、中攝思想的應用 茲、中道臆想的發巖 難 路父人本教育的中滋思想述要球添丁
• 53 •三民主養學教第十二竭
盡甜可、抖前一一一一口
體女認為宇宙攏究有一一一摺時期 •• 付物質進化時期 •• 宇宙龍混桶一…觸到星系運轉為第 …館進化時期。叫物種進化詩期 •• 接地球叢生，到動植物之繁生與灌化，為第二摺灑化時攏。十九社紀藥讀博枷初學者過錯文( 約言之 ZMNOEZ 口已玄口戶∞ 2! 但∞∞川)，在他的進化論 (O 『 ZZ 叉的有立 2) 中，認寫「儷勝費散」為宇宙間 進你的定律。這暗示了「弱肉強食，攝程生存」為公理。其發展之由黨力，是露著「內帶」宿求生的，其理論是觀裝與統針自 議如踏人前知，在「孫女學說」中， 然界之實瞭現灘，而作的結論，那是真的，不過那是物性的表現，講是禽獸的做界。不能將鈍攝蟬，應用於人類社會。出人顯 進花時期 •• 不知在多少百萬年，甚至千萬年之前，某輸能建立行走的獸類的心中，漸漸地激扭扭了一種靈麓，傾聽出一輯反對掩 藥，主張互助，尤其是強者應該扶助弱者的道瓏，提此入獸即分成兩個不同的故揮了。人典人之閱有了友愛與持楠，此一人典 人間之攏過謂之仁，七以和為本，和道在乎中，故可輯之調中道。中罵自 •• 「致中和，天地位誨，真智商一諦。」蓋禽獸之進化 甘甜於「門爭」'闖入那本於「互助心。 崗女誨為達一臨艾的單論，僅止於韌性的禽獸世界。蛇一線本閥的靈性，賢人可輯之謂 .54.
「天性」 0 天人合一，則鎮講真人，講求仁道。天人分離，則又獸性償援，文成建入。苦人一則請人性剖天性，獸性即韌性。人 性之發揚也即為一大當;獸性之瓷器也即處地獄 1. 〈 間女部輔之講人類進化詩觀。 關文艷宇宙進化的分析中，可知「人心是講求強者輔助弱者，濟弱技餌，互最互麓，發揮群體合作之功能，而促議第 體求生的理建境界。只有禽獸才講求強者奴役弱者，騙肉強食，優勝始敗，物競天擇，撞龍文所謂可過泓羽生存」，以們爭與侵 〉此以仁繫互助為基醒之時期， 從 略鑄手授。禽獸難聽有一此一一磁原始的群體生認讚蹺，但群體佳話楚感性誨，而且是膳自給你需要那影成的，個是，禽獸路究在原 點，上，是 MM 求獨髏之組為主，轉到是過懿危蝕的時帳，.它們說教「鳥獻歡」'各奔自己的前途。而有文化的人群，則攏到危急 縛，鐘是國輸得輛車間，合作撐起勁!可見，禽獸乃是求一己錯體的生存為原則的，官飼表現的是…繼續體自萃的「獸住行為」。 (一誼之〉 因此可知，人之所以罵人者，都在其能為到 λ 請想，寫群體藉蟬，尤其是為騙者耐著聾的最高彈性表壤。這種人際的運性，我們稽之聽「在做 Li| 天性贖綿的價惜與人聽「理性行為」堅實騙。人類，飽餐，有了達 1 仁變」的靈性，懂得了人愛人的中 諦，人助人的真理 ii 仁韻，於是才廠生了群體與社會。為了群體的求生，需翼獻館體的一切力量，遂成了與禽獸不同的人性 特額。從表插觀之，聞是個體為了群體生存之人性發揮與真理實踐，捏發實黨意義章，實又是摺體的一幅→祉，透過群體的安全， 一路獲得真正的保擇。假若人人攝為群體之利而生存，一冊其中之個體，即按露露只是無產權的勢力貢獻者 ii 如機械中的零件， 蹋其館器生存，也如故懿牛馬;而此所謂「群體」者，又成為無意義之存在。如說，即群蠶蠱是受一小撮倡體之支配典故役而 皂，純種政論體甜，即為暴政。〈註一一一) 血肉之，入類之文化，就是在不斷地尋求一個能顧到個體在群體中，能獲得最安全與幸福的集體求生之理葾方式。而這個理 想方式的基礎，就建立在我們古聖人的一句話 •• 「執其兩端，用其中於民」。這便是我持中醫人「試人為本心的人本哲學中， NM 民寫主的「中道」。(註四)由是可知， 國欠人本教育思想之發展見解，在中這思題方一戳，是磕縛著人探討與靈蝦的問題 '值得華麗。 • 55 •
貳、中進思想的精義
誠茹苦人所知，中議思題為我禮道統思想之精華，其精蟲亦即過統之精議，但其內容，聽抉接仁晃智之不悶， 。 接資設立夫先生 -E ﹒ e 邊說之內容﹒. 一太邁入遊合艦嗨，持鎮于「說」 ii 鸝 MM 律曰 ii 原動力。 成已成椒粉並蠢，輯于求「 Liip 心以待人 !i 團結力。 '輯踴躍「 L… o 「叫 ULii 行 NM 成物 il 前提力。〈 、酬/ 「議」、「 L 、「中」、「行」悶嘴為中間溺統之內容。商玉聽器「中導思想之籍義，要措…育之，不外 〉亦有釋為叫「生生不息」圳的是「亡」的表現，「坦率 α 和到中麓，平點均衡，余則無息，正則無邪。 L 〈 懿炙人本教灣的的中道思想混藥立一民主義學續第十二期 四 無妄」姆是「誠」的農蹺，「合一本彌」則是「中」的表現。因而淺仁、誠、中，便攜騙了中麗女忱的增紋。站( 尚書權的:「人心權危，道公惟傲，誰購惜一，先輯顧中。」十六字心悴，或稱為「過絞蝕語訣」'是中蟬道駝的竊器所 在。實際上，中誨的精義，可以用「中」字概輯之。不論所謂了一一稱」、「九間」、「西經」、「八種」、了…一鐘韓」、「 )一的且 」、「十二守則」、「大學」、士中庸」、「 」等，均可以用 「中」中了說明。中國轉級思想，是以「誠」篇累動 力，「仁」為中心，「中」為肘。不「誠」本「仁」，使黨「中」了。議期公、與王、則大、剝削久!不誠熱勢，自然亦不能合 、正、大、久了。誠如先總統 蔣公，按中厲聲皆中 -E .. 「至於議的本質，乃在於吋允執歡中峙的吋中』字，師指中黨之「中 已= 。」〈註八) 中庸之叫中」不捏是議的本鐘，孺底是方設的「中 Lo 離者是形而上哲攀上所謂「議」'後者則倒是形而下的一所謂「器」' 亦即方法上的用中。「中」既是本體，文是真舟，體詛咒中，用亦是中，鐘用皆是中。詳而分之，那問時地不再館有所區盾， MM L 「五達這 L 「十一一守悶悶 L ... 縛，海可以「中 L 宇福蓋了。 上罷課述了一一個概」「八間」「西艦」「八鋪路」「=一 • 56
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蔣將個學韓輯先生曾說釋中道即是太鐘，以符號邏輯表議之，太極圖輒擺代之續費頂議「中」牢。起就是說，中字是白太獵臨憫之葫變一掃束。換一夜之，中字的樹議說是太矗之道，此乃哲譯之雌妞，和建問〈讓輯)之表達。〈誰九)中醫文牢是一套彭意
女字，指采有文字之詣，初由錯攜 MM 記壩，演進書與布取髓，追至伏龍時代，河出囂，乃繪太極窩。「是故屬有太驢，是生關 蝕。」兩輛代縈繞和陽。「 臨一陽之謂攏。」譚一句話，覺中盤人思想的本誤。因這句話能娃思想，又是思想的方法，閻此 '躍兇上的偉人，皆受拉啟示，間立德、立劫、 。宙人以去交為卦象，表天人地一一一才，各以路或觀表其性，……們刷得八卦。續 章之間成六交以表嚼起「夫人地」之關係'焉得六十四卦。其第一卦對…一一一一一坤卦換個
•• 「地勢坤，君子以厚轉載緝。」此乾坤立對顱，已實遍了夾道、地道、人鏈，能此也就闊的自一切事翁之瓏， 乃單一宇宙大道。有了大極囂，伏羲悶珊摸出八卦。部諮壘起事，發接為書契取一一嗨，由八卦損露六十四蠢，成為推理論箏的符號 理則。及孔子集文革與謂合之傑作，進捕贊周易，自此我幫夏文化，臨去講孺人道，中讓兒女，部依純屬理以漢還發展。當年 倉讀進字，亦防措價太種易理一之啟示。但聞黨又都隨時簡化控求統一，胸和畏艱立文字體系，以供接展雨不至零說，館理究麓， 乾卦象自 •• 「天行麓，君子以自強不息。」其第二 代玄太極思想者，唯有「中」字。說女解字 -z..
「 li 下上海也' •••.•. 凡 |i 之鸝皆從 !ito 」士中，肉也。能口 i ，下上、通也。」搜註 •• 「中者對於外之辭也，別於彌之辭埠，亦 An 宜之辭，棍。」(註十〉 一持者，易黨辭有去 •• 「天地設位，葡易行乎其中矣。 L 品含有「容易」、「本屬」與「更易」之意。「日那」難從「目」與 「勿」，而實為「自」輿「丹」 α 用一輛「品」竿表其觀藉， NM 示其理實在陰揚、正皮、消長之意，此乃宇蜜之棄理，因此， 謂之蟬，推而行之謂之遍，學而搪之天下之民謂之專業。」叉 •• 「是故法籬，莫大乎天地。」又一五 •• 「是故形斑土者謂之道，形謂下者謂之器。化前裁之 門 •• 「日膚之為書啦不耳邊，為道也饗譚，變動不居，擱流六虛， 留辦理亦應為人聞之大道。鸝辭叉 上下無常，剛柔柏品。不可為典簣，曜辦研趟。其晶入以竅，并內便知懼。」就「中」字之象與義，均在其體矣。〈詮十一) 孔子說 •• 「一貫一一一為。」了一者正才，天地典人是也。一一一讀本可謂是乾對之了一一爐」，其上、中、下一…一棋，亦正是代表天 」'革嘉措「王道'，人為我公民」'王道鞋一小說是「 民主」乎。蔣將筆韓國先建指出 •• 「入增之母(中道)為擒，僅此，提桶梅花躍動，即是提倡中道思想，訟中道思想解決世異 、人與地，連接天入地都會意「合天配地一間和於人」，能散到此事者為「 問題，奴隸讓世界梅、永久和平。心(註十二〉社融為用心良苦，颺揚了中溫思聽之竄籬，實為歪理名一甘情也。 由上述可知，太極為宇宙本體，內福兩儀、四獵、八嘴，容除有騁，有靜有動，有往有來，有時有堂，有育有凶，讓於大 興至廣，端於小鳥莖徽，變化無窮，故自太極。「中包者，天下之大本啦。」中是宇宙的本錯，本體克禪於萬象之中。論空醋 -51
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是無邊驟，當時間是無始終。一所以中也是由「無」而「有」的開始，為萬象的來頓，為萬象生存的攘攘。人是萬象之…，且為 萬物之靈。中也是人的來癌。蓋審怒哀樂之未發是靜中，發寵皆中節，是動中。故臼 •• 「存乎內譜中，發於外輯和。」所以中 鑄成就律，得中則成，失中間毀。中者天下之正道，人本儷閩中道前有對於禽獸，且應輯中道以處世治事。由此對敏臨走之大 道，在宇宙鵲龍之「夫講」、「中游」，在人捕謂之「人道」「仁道」，在故治謂之「王攝」、「仁政」。中道大衍，不外求 「和」'故臼 •• 「致中和，天地位一誨，萬物育為!」由此可見，太極即是中道。在京散裝耨態上帝、真神、天去;在哲學家稱 為良知、反能;在科學家稱為真理或大自然之定律。我們中閹人稱之為「天」'並認為天之所會為「控」，人 M必須服聽天侖， 而循此論以籽，是為「天人合一」。〈說十一 2) 踴乎此理，每人即可知 盟友組黨稱為「興中會」，即是指革命 NM 求纜興中劉道統之「中溫」也。三民主義位依中遍布特 。因為民族主義不走世界主義與閻家主輯之儡道;民權主義不定民主主義與極權主義之蓋道;民生主議沒有資本主義與共最主 劉炙人本教育的中道思想述要 至1一一一民一支錢學報第十二期 心 I 、 義的弊鱗，因此可誰知， 聽女人本教育思想，革依中攝梅枉，乃是人類求住存，所不再接缺的正確教育思想，值得跨巍。
盔、中道思想的根源
在我攝的當代典籍中，均完滿了中道思想，自古代經典中，就可得知中道聽彈的根頓，孩分組易盔、 、論語、禮品峙中 的中攝恩想，以換尋中講思想之根源所在。 Mm 品經中的中道思想 品經是我闢肢，諧的哲學思葾典籍，募是最旱的教治思想鑫典，在六十四卦中， 一一卦論及「中」字，有的一卦有一梅三 次論到士的亡，所以囂，品經中克滿了中議思想，大多數是躍中正、正中三中行、任中、在中、待中、詩中、 、中道，少 • 58 . 數用中諧、位中、中偷、中心、驗中、大中、讀中、缸中、 •.•••• 、久中 ••••.• 等，亦有無用中芋，萬台義為中道思想者，仲游擊數 例如下 •• (設十 mm 〉 HUH L明 um ω 得中 聽易」中的用中 •• 訟蜂••
象曰 •• 棋中音，剛來孺得中也。 漸卦﹒﹒持家臼 •• 其位，懶得中啦。 φ 通﹒﹒象自 •• 柔得中。 「持中心即丸霉，能得平品章，撞到中道之目的，與得到中指悶。如射龍之命中，留得乎中了，中未得，師未得封中。 ω 中正 乾掛 •• 大說乾乎，顯籠中草。 棚內人 •• 象 5 .. 女朋 MM 麓，中正一路路。 當卦 •• 最臼 •• 當位以館，中一止 MM 蓮。 ω 正中 點卦 •• 九二龍德爾革中也。此卦 •• 九芷顯比之宮，位正中毯。 聽對 •• 象間 •• 九五之吉，位革中毯。 ωW 恥棚中 •• 中正與正中，據報賴闊，權正中多為位置斑霄，龍中正亦會有位鑫之意，推範體對乎廣泣，中正數較正中含義為大。 比卦 •• NM 剛中號。 的，在中 的開中行 小蕃 •• 剛中曹志行，主一字。 究卦 •• 勵中商柔創斤。 黨齡 •• 六瓦舉日 •• 其箏在中，大無畏飽。 歸掠 •• AA 王舉目﹒﹒真的趴在中，以賞一行也。 報卦 •• 數日 •• rI 按有巔，主乃在中也。 種聲 •• A《四中有獨復。 .59. 蘊卦 •• 六五有手中衍。 未擠 •• A原諒 •• 九一 ，中以佇正攏。 的行中 •• 中行與行中，持蓊盟在行，行合乎中，稱露中行;行得合中，即是行中。 隙中進 •• 臨對 •• 六五象也 •• 大君之宜，村中之睛也。 解卦 •• 數目 •• 丸之貞士口，得中、道蝕。 郎中恆 •• 中道者，即中庸之道也。 向人 •• 丸 -a 數日﹒﹒向人之先，以中聽也。 中誼即以中為誼，贊其中與直觀層含義，部以罷且中瑰。 MW 詩中 蒙卦 'NM 亭行峙中也。 莓， 時中間時捕恰對軒處，轍寫過當而且得中也。茹載于讚孔子「聖之時者也」便是。 由上述可知，屬經當柱建立中正哲學，亦可稱為中道哲學，因鈍，易經充滿了中攝思想，值得學翩翩。 闢欠人本教育的中這思想述要
七
三民主義學總第十二期 j\ ω 偷聽中的中還思想 血肉書是我蟬最早之史書， …代之政治思想典籍，其中抬轎蘊鈍，居中之處麗多，如呂荊篇中，有八次用中，可見中道思想告 古有之，懿分注之 •• ω 文句中有用「中」牢宿舍議亦是「中」 人心權危，議、心機轍，權精椎 荊期于緝捕荊，民協于中時，乃劫愚哉。〈大蠢蠢) ，先執歡中。〈 '-" 籬身克正，周敢弗主，民心罵中，做聲之中。〈 ω 文句中，無中芋，但含義是中，立一一君便知 •• 、“J 寬間藥，柔而章，聽而恭，亂而敏，攪蘭教，隨陌瘤，簡面竅，馴服囂，強而議，影轍，有常，吉哉。〈學攜議)。 上連「寬栗」、「 」、「店總恭 L 、「巍敬」、「擴教」、「直濃」、「簡黨 L 、「輯鑫」、「強議」部是言行的中滋 -60
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無怠無楚，問其來歪。野鑼遺賢，萬弗戚啦。(大真讓〉 。「無怠無荒」，那是值終始、梅序進的中道缸"誨。 制文匈中無中字，會議是中，品組裝方知 •• 黨勢俊籠，以親丸簇，九族蹺蹺，平章百姓，百姓昭明，攝制萬彈，黎民於餐時瓣。(堯典) 一兀黨與哉，按龍泉載，撥專康訣。(攏纜) 惟鐘聲天，每灘弗廟。溝揖緝，誰受益，持乃夫誦。(大禹麓〉 設實有轍，辭尚體耍，不懷好異。〈攝掙命〉 服心致椎和，真聽戚暉，。明王立獸，不唯其官，惟其人。(罷官〉 心，領袖英明，群臣賢蹺，屁事康成，臨舉民安的景觀。「鴻招損，據受能」是指靜養蜻蜓，抬區的攜帶蠅。「敢貴有桓」詞組施致的的
以上研鴿，「克朗俊攏，親九誤，和萬邦」'是故治上的報室。「 -TN 首研」、「肢眩良 L 、「瞬事康」'是全國上下主恩來。「廳股權和，萬國裁軍」關規敢逼人和'榮觀安嚀。上夠數則，都是建關治民的極則，都是中庸之道的具體說瑰。(註十 五) 個叫論語中的中講思想 論輯是孔子言行最可靠之典籍，中鐵人姐一論語，猶如臨方基督教閥獄之聖經，具有離崇高之站位。如宋朝宰相體轉去 •• 「 半部議語治天下」'足見，講話中的道理，是如你的重要了，讓種講理，乃是中道的思想，一海種中議的思想，不如是適合訣中 圈，更能韓局於全堂界人類。 自下列論語的文句中，可以瞭辭中邁的思葾。〈詮十六) ω 中邁的樣輪中 •• 夫子之道，惡如恥而已矣。(盟 K 篇十五章) • 61 • 夫仁者，已欲立面立人，已數議而連人。〈攤位第廿八軍〉 子真四 •• 博學孺駕志，胡鬧…臨近思，仁在其中裳。〈予接篇六章) 中過以仁義為輔糊糊中，籠鉤依仁行議，博學駕志，切問近患，必刊的己立立人， '達對恭悶不誨，寬而得籬，居而 人任，數哥有坊，如此，便 A 戶口乎中讀了。 ω 髒蠢的中道 •• 孔子飽人學教君子，對于有下列之蜘槍聲 •• 子以自載，文、一智、忠、倍。(述而篇甘 '-' 君子務末，本立而道唉，學僻也者，其為人之本興。〈學前篇二章) 三戒 •• 少之時，盛氣未定，我之在色;及其鞋也，血氧方削，或之在門;及其老也，或之在梅。(季民繡七章) 孔子以文、行、忠、信教宵弟子，使君子務率，以孝當為木，能幸蟬，必能仰伊已安人，以安一臼攏。告君子曉龍盡一一一戒等， 孺攘攘君子，側的與小人有崩了，然接撞己及人，以收移風易替之殼。 仙一首語的中進﹒.
:一民主錢學教第十二期 O 夫人那一苔，且……間縣有中。〈先進篇十 、阿/ 可與一宙間而不與霄，央人;本可與會問與之一莓， 。如賽那失人，彈不失脅。(備黨公篇七麓，) 不在其位，本謀其肢。〈泰伯第十四盤)
對一宙間語饗鐘嗔，以免傷人，要如沉數是金之麓，不當昔日者不一富。恥閉口之先，臨嚴及他人，多海人設身處地設想，感該一舊時
之一一 -R必賽中，護衛使人提服。荷槍舉一間詩如不言，則失禮。臨之，究蕭何時梅地再一一誨，起依情況認定。聲中禱，的時、地、人、
物、事而有不悶，擺在善於俐的蟬，輪到好露，研謂攝烏之妙，存乎一品，就是禪儡道雄。
仙W 行為的中道 •. 于中貝日 ••我本議人之加諸我也，吾志敏無部攝入。〈公捨長篇十二章〉
己→辨不欲，勿蹦於人。〈韻淵鸝二章〉劇由厚孺轉賣於人，鄭連怨矣。〈離璽公第十五意〉
• 62 •苦悶底僧，行縛敬，雖擻鐘之邦化。矣。〈儡攔軍公黨六章〉
人無讓路，品者近贅。〈衛黨公繡十一 于自 •• 近海說，連者來。〈子路第十六章) 行為合乎中道，起定言盼你擒，行聽敵，躬自摩而扭冊費人。能 MM 君子亡者自錯，盧九心舟擊， NM 宇宙為標彈範園，以仁人講榜 樣，行為不論距，岳然是近者說，遠者來，舉行中道，樂在其中央。 ω 治關盟員的中道﹒. 為敢 NM 穗，譬如拉晨，臨其前，痛藥星共之。(為敢第一 、-' 子的 •• 其身竄，不 AW 間行，其身不可此，雖令不行。〈子路第六章) 土好麟，即民紛紛使啦。〈憲悶繡由一 、-' 于其開放。于日 •• 絕食、組兵、聽館之裳。〈顏淵篇七章〉 齊漿公問政於孔子。孔子輯 .• 君震、臣霞、齡人女、子子。〈顏濟篇十一章〉，正己茄接去人。次重正名，名正則言膜，叫卅一間跟知事戚，心學成轎欒興，蟑螂加興側的仁義行，仁義行則主 論彰。指民以是食，龍之、當之、敬之、起兵、民信之矣。如聽語舜，允執獄中，真亦以語禹'躍後歷聖輯縛，講抬國之準翩 。的中庸之為縛，民鮮攝久矣，品鋼經常注意，教之、導之 a 便能常會中道，制闢抬諾貝富矣。 治關理員， 的體缸中的中道思想 六盤之一，成書於漢代，寫大難起與小缺點心詣，今一宙間瞪起，多指小一戴記而一育。茲鍵要分述之 •• <
七
ω 釋中關〈中這) …小楊之謂中，不倚之謂庸。 ，天下之正誨，崩者天下之定澀。〈中麗萍〉 喜怒衷樂之未發， ，發孺皆中輯，謂之和。中也者，天下之大本也'和也者，天下之達道逛。〈 章 其書始一宙間 暉，中散篇篇中箏，去復合為一禮。放之間彌六合，替之間退藏於疇。〈中庸序〉 ﹒臼﹒ 由此得知，中庸就是不偏不錯，無議與本及，恰抖抖好勵之誨。 ω 中道原則 •• 大學之道，在踴瑚鋪路，在親民，在止於至善。〈大學接一章〉 君子先棋乎縛，有龍蛇有人，害人此，有去，有土此有窮，有助此有用。聽者本色，財者來也。(大學傳十數〉 人無以為實，惟著 M 以為賽。〈大學磚十章) 財接對閑散，財散即民轍。(大權轉十章) 為敢在人;跟人以身，替身以瓏，修謹以人。亡者，人啦，親親為大;聽嘴，門且也，尊賢窮大。韓觀之殼，轉賢之等， 體所生也 0( 中聽甘章) 中道之原則，在明醬、親民、止於至善。故總乃本，財為末。能與籍，品為棒，是仁者，仁者必磚道，部得民。宿治國首 重得氏，使恆的財足，品有妥善計晝。敬獻啊在或'品都物鸝拇指，依梅、敏、輯、正、修、彈、治、平之撮，循序顛進，品寫過甜的 、靜、安、纜、得之目的，協會乎中道了。 崗欠人家教育的中道息懇述變一一…鼠忘義學教第十二鑄 ω 中還義現
所思於上，毋以接下;一前惡於下，毋以事上;所思於詣，毋
MM 先按;跨惡於援，毋以從前;一所聽於右，毋以安於左;一阱 惡於控，毋以交於右。此之謂絮矩泛道。(大學磚十數) 知者通之，蟲者不及毯。醫者議之，不會者不及也。(中庸四章)在上位，不接下;在下位，不接上，在已悶不求於人，即無怨;土不怨天，下不尤人。〈中庸十盟章)
致中和，天帕拉莓，萬物實藉。〈中庸一輩〉萬物誰會賠不相害，通議行悶不扭轉，正是中道的表現。權聖人方能有臨、有容、有輯、有敏、有剔。然能做到不怨天、
不尤人、己所不欲，如捕於人，無講不及之失，連到絮矩之逞，而能中立不倚，強哉矯。最後可致中租，天地位誨，萬物竇焉。
ω 誰是中道 •.誠者，天之道告:誠之者，人之道也。載者，不錯龍中，不思間縛，從容中議。〈中庸廿章)
椎天下宰一娥，為能聽其性;能盡其性，點能盡人之性;能聽人之柱，則能鑫物之性;餾鑑物之性，則可以贊天她之化背
;可以贊天地之化臂，即可說與天地參笑。〈中麟廿二章)鼓蓋一誠無息，不息鸝久，久即徵'敏則總達，悠連到博痺，簿厚則高鳴。博厚，所以教物也，高興，現
NM 禮物麓，悠久，所以成物也。傳聞雕龍攏，高興配天，悠久無疆。〈中庸廿六一章〉
議是天巍、地道、人道，也是萬事萬物之誨。誠表巍於丹就是中，也是中濁。故誠是中，誠於內，而形乎中。能誠則萬智
各得其冊，各黨其生。不說無物，不識財宇宙失調認不能合乎中，誠不可讀央離了。研制辭典道昆體，萬寧萬物皆有其攏，有其
議;有其中。能載起能台海衛過乎中了。
仰體是中道 ••夫轎究生以最天之道，
NM治人之惰，故奈之者亮，待之瓏生。(聽聶衛〉
大入世及以第蟬，鐵專溝地
MM為間，麓義以為靶，。以正君臣，
MM講究子，以艦兄弟，以和夫婦，鼠"控制度，以立研單，
以賢勇知，以功為己。〈體躍篇〉
掛概是行為的競範'是法之前本，是誰闡之大麓，的態合乎中道了。
• 64 •給中道是政治的接期 天下之連講況，訴說行之者 •• 日 •• 君臣也、女子龍、夫婦也、兄弟也、朋友之交毯。五者天下之連道也。知仁變，三 者，天下之連德啦，研試行之者一啦。〈中庸廿章) 九鋪天下國家有九傲，自 •• 替身龍、會賢盒、觀親也、敬大臣瓷、體群服也、于馬屁也、東百正也、議選人也、權緒快 啦。(中庸廿措辭) 民之交母，民之前好好之，憫之前惡惡之。〈大學傳十章〉 雄心財有大道，生之春血來，食之者寡，情繩之舉疾，用之嗜好，俐的財恆足矣。(大學傳十章) 當上可知，輪運中之五倫，囂塵家社會之根本，行五倫，彰三餐〈知仁與〉闊的九麗，必能仁民愛物嗨，以氏之好惡為好攏。 住環強敗之道，足民食，番民衣，郎腿當布國治矣。鍵一指議到「大蠟之符恤，天下為奈，選賢與能，講借給帶睦。」〈撥連篇) 之故治棋度。及「故人不獨報純真親，不灑于其子，使老有研棒，壯，有所舟，幼有所長，矜寡搔獨驟棋者，皆有所攏，興有分， 女有輯 oL 〈禮運篇)的社會棋度。最後攝觀「糞惡其出於地聽!不品臟於話，力惡其不由於身毯，不必路口?是故謀閉一悶不 • 65 • 興，讓竊亂賊而不作，故外戶而不蹺，是謂大同。」(體連篇)的經濟制麗、世界大持之凹的。
肆、中道思想的發展
中道思想之價籬，在能為人類、鑄世界、為國敏、為社會、為僧人擺棋可賀禮擺好大可久、易知怨那行、合理 AA口唷之光明大 。不但可解決個人安身立命之問題，本能把進社會之進步繁榮、和諧互聽之動力，更龍指示正確的勢力方舟，解決世界人類 之危機。閑之，告人必讀講求黨競方法，才能繼致中道思想之成殼，以為社會擴家造一隅，鑄控界人類謀制。其黨輯方法， 與撩「位中」「定中」'衡量其「詩中山「權中」，聽織協「輯中」「用中」。最後以融、仁、中、行、公去實蹺，指可聽其 。 ω 位中 臨陣炙人本教育的中道思想述婆三民主義學報第十二期 四 。字當一一字最早見於酷子提藥獲篇 •• 「也無木，入無竅。有實孺無乎處，夸張闊無本 駒， ι 有跨出師無竅者有賞。有實謂無乎處者字也，有長前無本聽者當也。」〈說十八)此為最早文獻上解釋宇宙者。快後離南 中關 λ 講時間和空餌，多用字嘴一 予高請注一京 •• 「關方上下講之字，古往今來謂之筒。」 一者都很精蟹的解釋待時和空間的定義。至於臨胡時閩、空聞之用的， 則是閣部輕。不遁詞撈起不一一一一同時、空，誦一百時、位。〈設十九)任何事物，皆離不詞「略、位」讀「持、空」。中過思想，對於時 向商掌握聽用，特別讓艇，對「位」空間誦會自「位中了對待一單民日「詩中了 「位中」是說空擱龍中一一闕，不論範闊的大小，均有其中心點，聽說是楊理上所謂的一商品心，每一物體必有其讓心前，在。宇宙有 字惜的重心，如太陽系之群星的中〈盤)心。增球也有地球的重心。而萬物以人為中心，人為萬物之靈，龍、草草萬的喲，故為萬 物之中心。而人以心靈靄中恥，因人之行路，真不安心靈思維之指揮，一窮的一百位，均聽命於思想之心靈，故思想之恥靂，講 人之中、心。 車上述可知，凡事皆有其中( 一者姆為每人一研臨霸暸解的議要課題。 )心;換雪之，萬事萬物，皆有其通當的中(單〉心，的間就是位中，如能把攝位中，便能 ﹒政，
•
黨撞擊體，悔不聞執攝兒，如此，行中攏，攏過失則自辦獵少，將耳邊對成功之坦煌，其增至間。 ω 定中 •• 宇宙萬物正常之灑衍，如品經乾#… E .. 「天行麓，君子以岳強宜。」諾是說閱宇衛(含太陽系各展體)皆按正常軌道運 行不關心，濤是宇宙各展球之道中。地球繞太蹦走，四時的更替;地球的自轉，童在的循環，春一道秩參與蠶夜，均能正當交齒，道是增球的建中。人為萬物之靈，個體與群體悶，保持良好的輔係、和平相躍、生活幸一鵬是人類的迫中。個人的身心平衡，情
感紹興理智和諧、館康檔快，還是鋼人的定中。萬物各有其定鹽，定理就是定中。無生物的賀龍相稱，有生物的供求輯符，這是
有生物與無生物的定中。物的存在與發展，誰持其正常存在與發聽，是緝的定中。的物各有放冊，教用是韌的門延中。萬事有其事
的道理，進理是萬事的定中。一闖入能本「己訝不欲，勿施於人」之蓮，是人處事的定中。 總之萬寧、萬脂粉、人類皆有其態有的議理，這僻的叫道理，就是萬寧、萬物、人類的茫中。 ω 峙中 •• 中彈 -z..
「君子詣時中」〈 一十〉部「時措之宣臨」。〈註 一)就是餾把握著人、寧、肆"、地、物等恰到好處，間能中肯、通合、槍齒。誠如聽樣一頁 •• 「恨那講潔裳，一言以蔽之臼時中 -ea---史輯中之訊、聽於中天，時中之義，胡於孔子，乃堯巍 以來相傳之心法也。」〈註二三)車里離多錢去 •• 「人之感情之發，及其他一切學動，其時、真地及其所舟之人，均臨時不悶 ，故如何為中，亦難…定。」(誼之一一一)近人壤競存著去 •• 「孔學博大緝擻，真所謂「上實吉今'，下徹中外峙。但是他最主要 的道理，總話來說，只是繭餾 •• …門時中』;一一吋大問』 0 時中是中廳，中聽說是很扭轉常間合理不蟬的這理。」(二四) 再說宇宙萬事萬物觀之，宇宙各農體能使之保持常蟬，正常的運行，是各農體的時中，便萬物操持其定理定律，是萬物物的 詩中。使無生物質能相稱、有生物供需椅憊，是無生物和有生物的詩中。使鋪體與群體均能和諧、互助、進步，是個體與群體 的時中。衣著不熟不玲，始對好處，是身體溫度的峙中。諸如上述，人類理智活動的中庸之蝠，處處皆是，時詩都有，部氮先 瞭解其道理，然後才可以把握。 「峙中」雖人人擋車，一船不能聽之，人人知之，悶不能讚知之。雖娃平常之理，並非人人可以把囂的，聽講事物之理無窮 一般人知之者眠，自然不易事事把鐘時中了。 如禮中、輯中、用中 •• -61
.
「權」然後知驛章。「權」就是「橫豎」'衡最當時的時、梅、物、人、寧等，是一會都能合乎中，採用最有數的主法，做 對恰封好處，就是權中。孟子叫說 •• 「予其輯中，輯中愣神近之，執中無播站執一位。所撞騙執一者，為其鐵道也，舉一…加嚴百也。 」(控之五)執中現輯用權，衡暈其是一會爐中，不懂調入黨盪中'，要蠶詛咒的，是顧及全體，也敏是使多數能讓中，才算最恰當 中宵。蚓例如 •• 個人為一己之中，問執己兒，不能權衡多數人之不能通中，可以稱之為執中無攏。也就是本能生藹，只巖及一己 之權益， rm 缺乏輯險構一神，忽說整體之科命。 戰中是把糧賽中的精神，如關汽車，要種特調整方向，使之，在正確講路上前進，自然可以安全符擻，但如還特掛鄉情混，就 聽以特據方法處理，以離護安全，還-蘊迅連之衡囊，就是嘴中，雖轎攜中。原來接芷聽退路行細膩，就是執中。 再指數齊工作，爐當教育學生，是執中;為適合受教者之祖別蓋異，衛暈探賠本闊的方法，是播中;使用最有致的方法， 是用中。如論語先選編 •• 「求也退，故進之;也也兼人，故退之。」(註之六)這種躁用不冉的方法施敬，就是用中。 總之，本輯中之膜則，隨時觀最權宜，適合人事時搗椒粉等，操用不閥方法，面恰當中諱的用中，才是最合乎中了。世上萬 醫欠人本教育的中這態懇述要 一五一一一淺淺淺學報第十二翊 一六 事萬物，人之命本周各如其詞，要想事事情話，處處中諱，人人合編輯，就必須以輯中為主，隨時權乎中，然後正確的用中，如此 ，乃可合乎中纜，獲得良好之成果。
伍、中還思想的發展
中道思想，為人麵求生存膺品績，為我關道統思想之輯、 ω' ，里聽 MM 「兌執獻中」授弱，麗以「人心難縣、譜、心推徽、推輯 推…、兌執跟中」授禹，歷部部組搏，至孔子，融通堯舜，黨章文武，集中飽之大成。國文以天艇單醬、審知仁慈、鐘。、通中制外 ，過貫﹒古今，雖承議統，舞採酒學針對國槽，制劑酌攝盆，創三民主義，為立國建園之舉帥，因之，中滋思想的其體表現，可以 說是三民主義的戲攏。中湛思想也蹦著三民主義的實行，而能離盤不贈的發展。一一一昆主義所但舍的提誰主義、民權主義、民生 主義，均合乎中道的思想，草分述之 •• ω 民議主義折真於世揮主義〈 nZBOMMO 立 ZmES) 與劉家主撞騙〈 ωZ 立∞ 5) .. 誠如一吾人前知，控界主鐘說是天下主義 ，中間人以前講世鼻主義〈天下主義)，器以品中國獨強，自然世界主義在當時不會發瑰什麼擁勢。但最蹺，在鷗勢不振，有被 風分之危機，當然不龍講世界主義。否闊，如果民接主義不能存在，到了設界主說流行之後，我們就不能生莓，就聽故掏拔了 • 68 • 摺究會學…個苦力貴品朱彩黨的故事，說明感須先講民接主義，然後再講世界主義。 再者，閣家主輯是以自日民接優盤感為基撒腿，以建立強盛的闊竅。器鱉主義具有@儷狹理念 •• 強調 MM 國家為目的，以劉家 為它的理想社會。@利己息報 •• 以國家為本說，龍鐘閻竅科益，走上和己道路。金自大態度 •• 會鹽，本國民旅篤攪秀民麓，臨恃 攜夫之騙子。@排斥攝一神 •• 具者強祿的排他性。拍攝戰爭氣質。@擴張鎮肉等六項特質，國能變成了法西斯主義、國駐主義，甚 。盟鈍， 至演變成智麗主義。(一誼二七)民族主義以平等作還與其飽民族柏露之原則，昏然不會有自己民族權錯感，而醫研糊其的問時麓，並主張聯合世界上弱小鼓點
鐘的民脹，共時奮門，當然不會步周故主義後廳，變成帶國主義。 街上連一則蝠，民誰主義在館的己強盛之後，一帶講世界主義，是獨序漸蠢的，文沒有調家主義的缺點，因鈍，民族主義是合乎中攏的主義，自然較真飽主義講罷了。 ω 民權主義優於民主主議〈口。 BOZ 言 MN 〉及集體主牆〈吋 OE--Z 立惡心的自 鵑為全世揮人類的共識，真不嚼，取民主，自孺形成民主主義。民主主義是主攤在鼠，人民自己統怡，政府串 λ 與選舉產生，法 ) •• 民主驚世界的潛流，是時代的讀舟， 館經人民選出之代議問意而制定，…剪建囊，在民議之上的鼓治形態。其主張主攏在昆、全民敢抬、踐蠶政治、責任政治、重巍 岳樹。平等之權利等。間方實行的結果，僅得到讓舉繪及罷免權，部分卒，有接決攏。街上述的民主主義之內容，全部為民權主義 一敗包括。民權主義合人聽之間種政構、政府的五種拾槽，較民主主義諾獎得多。西方黨行民主主義，形成了極端的館人主義、 自由主義響，訟法囂的暴民政治，還聽了歸家社會之搗亂，榔只非蠻蜜之一鬧。 集體主麓， -my 是一種黨體控蟬的故抬經濟制度，對於財質勞動的生產分配，實施集體管制。@乃撞撞盟按當局，對其人民 實施盤濟、敢抬和社會生囂的一種極端控制。 一種思想或制度，在這種錯皮之下，一個關體護體家當局，輸極地負起其成 ，或其人民的社會經濟福利的資任。@集體主義是一種社會的建議或康熙，強調集體的重要性，依照集體行為，來好輯社會 o f肉、、 八 .69. 誠如上述，集體主義祖單獨家聽盞，黨施嚴密控制，您騙自由平等，連友涅盤，也可提商行政教響，說轉全國經濟，鍍金 盟有均纜的發展。但民主主義中的個人士心麓，還巍疆人權利，忽說盟家及整體制益。而集體主義把權力集中訓轍躍，擴大懿棍 限，使人民的思想、仔動，臨 XT 鵲起越，也不能脫離，尤其不能對說輯敢者。集體主義主張一 '寡頭獨裁，運用副秘宿瞥 ，實行惡鋪絞諧，絕不考慮人民之意籲與自由，自然毫無民意可替了。 街上述可知，民攤主義有昆主主義與集體主義的贊點，-悔沒有其缺點，是最合乎中道，最符合人類求生存所需觀的主義， 摸得吾人雖騙。 ω 民性、主義優於資本議議及共產主義 •• 黨本主義(約 3ztzg 〉 財產制、函，借競爭、機器使盧早春輯結合，而以賺錢為目的的 個社會把蝕的經濟過程，番之私人經營，它是私有 種經濟制度。資本主義利用機械生產，改叫一嘴物物質生活，富於掰 究發展值觀業精神，但其缺失不少 •• 如重調個人提纜、採昂放任制麓，造成黨萬不均，影響闢軒說生，是個人刺且主義，重紛紛 話聽人。(註三丸〉 臨醬炙人.本教育的中道思想述饗 一七
這灣學教第十二期 j\ 〈 no 訟法 mMMM 峙的言 '-' 〈的。立州國戶戶臨言 )發連而來。社會主義原義講解決食齒不均、臨海費醫立。扭最後 演變成馬劑俄式共盛 ，第警世界最大。共崖主義之主要理論是「辯證唯物論、歷史唯物論、剩餘價值論、階設問爭論。」 其缺點為理論不合事實，倍數肉爭違反人性，殘聶毓抬集主今暴虐之大戚。〈註一二十) 由上述可知，資本主義重物輕人，形成貧富不均，影響醫計民生，雖物質蜂件擾麓，但造成人敢橫流，道甜甜里裳，程罪自
嚕。話共產主義，臘人貓勢，這成攝裁專制、集權統治，政擋不畏主，經濟貧困，人民為主紋，物質不足，精神恩情，殘暴兇
「人」圳人黛及「 頭，毫無人性，嚴賞一破壞人顛尊嚴，成為獸性之社會。掰一 L 和叮 飾物」，使之均衛。 ，接求均， o ，經濟上安和樂利， ，講裝 ，辦盟將們帶，…叩講求互助的方法，用敵治和平的方法，以解決民生問題，所以就接於糞本主義之貧富不均，又接於共產 主義之貧蚓、門爭，聽曇不仁。罰之， 不論誰理論上、方法上，皆儷於資本主義及共產主義，是世界上最進步之主義 了。 挂旦、企個&間 Kum-。謝喃自由喃自 • 70 • 也館讓一句知， 、 ，可以得知 心 1 里，首年鏡於午戰，知識爆發，新知倍增， AVL 之觀磁哦，不數年即為陳僻蘊恆。世人競 MM 科說為囂，輯攝入文。據不知，物體文明日槽，能聽神女與漸衰，不能隨之配合， '詛咒人類裝娃存研品頭依翰的心人議。聽此軒說進步，宿學失露現象，實劑，以「人文」文化鑄+卒，「物質」文明為罷，接替受鵲於人，不使成為「人寫椒粉役」'方是根本之圈。誠
如上蓮，實本主義重財輕德;共產主義重訪盤人，各有一阱俑，需三民主義，輩人兼重德，投勃爾不鑄椒粉研役，即正德、和島、
厚生之中道，可補資本主義之不是，可救共產主義之失，並可挽數西方之 A 抽樣。因此可知，以中議題盤為基醋的一一 聽人性的尊嚴典人格之完整，「童入黨露一紐帶」'將使 求生存的一紅助與進步， 關欠的人本教賢思想， '時持將使「人類求使存、 L… o+Z
Zm 戶口種
'黎明文化購葉公司出肢，民國七十二年四月五日梅克服)，
五一頁。 •• 爵註 蔣緯關將軍著 •• 「弘中通」( 頁。 ﹒問詮 四 間 註 •• 參器閉路庭撰 ••「閻欠的中道思想」'〈心聲花
••中國女化大學三民主義研究請博士論文，民國七十土，年問胎放)，
所梅毒，第 二頁。 五 第 八 心 /、 •• 闊註七
•• 同註 八 •• 閱註 丸 •• 陶註 十 向註 十一 •• 間證 所揭書，第 。 。 。 • 71 • 。 五 。 二頁。 ，第 所竭霄，第二三三頁。 一一一頁。 十二 ••蔣韓國將車於民瞬七十七年國月一日上午在臨大革前主義樹究研主講，.「建盟方略專題研究」時會擋的
•• hu 入母， 第 話風騙人之環水，即是「梅」'就是中議;戚在「梅闊會」'推展「梅花選動」，其目的均在推展中道。峙，故據筆者
一阱掃毒，第二三自頁。 註 立一 •• 罔設 旁聽清作導干起，作為參考。另 M河縣份關詢註 研揭番，第二 主頁。 註 十 自 詮 ﹒間詮 五 所措誨，第九七頁。 五 叫樹攝盞，第一〈 U.K.M 頁。 磁揖欠人本教育的，中滋恩懇漣變 九三認這義學教第十二胡 泣。 十 去 一 0 頁。 十七 •• 向註 一阱拇囂，第… 所揭書，第一立《賞。 註 十八 •• 會聽「莊子」農藥館篇。 十九 .• 參閱高糊糊民 •• 『大自那哲學中的「位」與「時」』 註 .• 會關「中篇」第… 。 二一 •. 同誰 一敗播疇，第昔五章。 註 之二 •• 鬱琵惠標著 •• 「易模學」。 之一一一 •• 會擁「盟星戴多總之論理學」，第 五節。 說 之閥門 •• 參閱一揮麓存著 .• 「詩中與大拇」'第七竅。 註 三五 •• 會關「盒子」蠱、仰上，第昔六章。 一一六 •• 參麗「論語」先進輯， 之十章。 註 三七 •• 在車宜 •• 了一…閑說義與其的主義之比較研究」〈 。 註 二八 •• 喝早 ZZJ 法。叫咱 問 HM 呻吟『 pm 艸仙。剛MhWM 吋 ay 凹『已 二九 .• 所揭發，第一二 … -AA 頁。 •• 參闢強難聽著 •• 「三民主輯翩判處荊州主義」'掰二卷，第一丸六至二一一一 。 之七 註
