三民主義底理則學與共產主義底辯證法

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E司三民主義底理則學，是三民主義創立者國女孫中山先生所主張的理則學。這個理則學，就是普通殼的邏輯，即英文戶。曳。一字之譯音。國女說:『凡稍涉獵乎邏輯者，真不知此為諸學、諸事之規則，為思想、云、為之門徑也。人類由之而不知其道者眾矣，而中國則至今尚未有其名，吾以為當譯之為「理則」者也。』@三民主義是『學』'是『思想』'就自然是國女以理則學為規則、為門徑而創立起來的了。

今日，各國共產黨所主張的共產主義，都從馬克思古巴寄自&來。那是他以辯罷法為方法而研究世會、歷史及經濟

等所提出的，與普通共產主義不同，文嘗以科學的社會主義為名。因此，共產黨人總是大叫揖誼法，把它說得神乎其神。同時叉反對理則學，指為形式邏輯，說是沒有用。在這種情形下，講三民主義的人，也有提出三民主義底辯證法來的，當然亦有人研究圖欠底理則學。究其實，所謂辯證法雖非馬克思的，亦非黑格爾(?司﹒甸回。唱-@)的，而是另外一種。，所謂國欠底理則學，亦非如國失在「孫文學說」第三章之所說。我也不必評論，因為這些無人贊成的『創見』'已經被否定了。這裡所說的三民主義底理則學，是很撮國女所說，不參入己見。所謂共產主義底揖誼法，自然亦極接馬克思所說。我底研究在於作客觀的比較研究，以明其異同、是非、優劣而日，並不創立新語。一、瀾富不同國女在「孫文學說」第三章論作丈，是從此來證明知難行易的。作丈須懂丈法學和文理學，而後其丈方合於丈法和丈理，使人了解其意。丈法是很明白的，不必訣。『丈理為何?』國笑說:『即西人之邏輯也。作者站偶用「丈理」二字以翻邏輯者，非以此為適當也，乃以邏輯之施用於文章者，即篇文理而已。』@這是國女論及邏輯的原因。以後，他由譯名論及其內容，還說了前面所引出的一些話.。可見過輯或理則學之重要。那末三民主義需要它和圓女主張它，就很明白。而理則塵不是國失創立的，乃從西方來，便-很明白。國欠精通英文，所說邏輯是英文 F 。"言之譯音 c 看他批評嚴交駿@把種勒(』。 Zω2 個『 HEm--〉@底→ Zω 冒 ZS 之 FORn 讀寫「名學」之不當，是一鐵霞。種勒為英人，，所著之書，乃承繼亞里士多德(〉立曲"。"-0)@以來的理則學，而加上近代新知者。這種理則學，以亞里士多德為創立者，

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施行很久，影，很大。圓心 A 稱其吋第語學、詣，之規則，靄思想、云、謂之門徑』@'非常適當。馬克思底舞龍法，亦非馬克思所創立，而從黑格爾來。因請他從一八三六年轉學於柏林大學餒，便受黑格蘭直影響，加入青年黑格蘭蟹。那時他說贊成鑄誼法了。不過黑格蘭是唯心論者，其辯罷法也是唯心轉罷法。後來馬克思叉受費蘭巴哈( F 豆豆恤闡明 S 白 ZOV)@底影書，故宗唯翰詣，對於黑格爾底轉賣告仍然保持。但此蟑證告說是唯物辯證法了，與從前的唯心躊證法不同。雖然姐此，這兩種鑄置法底不同在於唯智和唯心，而不在於鑄罷法。換一句窩窩唯鞠躊證法和唯心轉誼法在辯證法上是相同的。而辯禮法從黑格蘭來。馬克思說 •• 『黑格爾底辯證法是一切辯罷法底基本形態。』@因此，他在一八七三年寫「資本請再版序言」'公然宣告 •• 『裁是這個大思想家底弟于。』@遣句話是說辯誼告而言的。他在「哲學之貧困」一書上有所引述和解釋@。此外說是應用。他把辯證法作第方法來研究事物，創立學說但不能因此說辯霞法是馬克思的商共產主攝的。因為應用它不能佔有它。說是黑格蘭創立它，也不能佔有它，而可第馬克思所贊成和應用一樣。那未馬克思交姐何可以應用它之故而佔有它呢?當然，共產主義也不能估有它了。在黑格爾創立辯證法之時，正嚮往民主主義。但民主主義不能佔有它，所以馬克思組應用它來作其獨往共產主輯之用。到這時，辯證法文何能固著於共產主義而不可分離呢? 老實說，辯霞法也不始於黑格爾，乃是他以前說有的，可以追溯到希臘時代。馬克思底至友恩格斯(MJ﹒問品}冉的)說 •• 『古代希臘哲學家是天生的辯證法者。』轉控克里特(因ZSZZ)@說是一一個例子。他有豐富的辯霞法思想。而且他也是唯物論者。那未他底鑄種話說是唯翰鑄罷法了。總括前面所說，可以看出三民主義底理則學和共產主義宜辯證法二者底淵頓不同。而近之是十八、九世紀，遠之是古代的希臘，二者皆頓遍流長。同時，理則學和轉禮法雖在國女創立三民主義和馬克思研究共產主疆有其作用，但仍是一般的，並未因之而特殊化。這是淵頓不同之中所透露出的相同之處。不過此相同僅為形式而非寶貴，無損於其淵觀之不同。二、祖本相反現在拿理則學和辯誼法，本身來看，二者也是不同的。從根本原理上比較，不僅是不同，而且相反。這是共產主義者主張辯證法而反對形式邏輯 ll 理則學的原因。不止共產主義者，還是從黑格爾開始的。現在來把相反之處說一下。理則學是研究思維規律之壘，有一種根本原理以前一其它原理而成為思維之基礎的←乃理則學之所由建立。此祖本原理就是思維原理最思想原則(MWZSSZ 丘吋 VSSHV，其內容可分為二 •• -是同異原則(間 JEn--o 丘 ZSZGOB 且 Ehhzgnmu--一是充足原則讀理由原則(回MZESZE 丘吉 ZE)。同異原則文分三民主義底理則學與共產主義底辯譜法。

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--為同-律(伊個詞 ESZG) 、矛盾律(廿國司.。剛所謂同一律之同一云者，然乎然之謂也。意即 •• 是甚麼就是甚麼。寫成公式，為 •• 申是甲。這是因為思維需要概念、判斷、推理等，必頸確定概念是概念，對斷是對斷，推理是推理，方能從事思維。以概在言之，則有種種。思維是將種種概念比較，以斷定其間所存之關係。這就要各個概念有固定的意義、性質、內容而後可。否則陷於混亂，種種概念聞所存之關係還真由斷定。於是對斷為不可能了，推理更無從鵲起。可見同一律甚為重要。其中有絕對的同一，如「人是人」是;有相對的同一，如「人是動動」是。同一律文有一致律(伊個詞。喃自備『甜甜 BSH) 之稱。現在說矛盾律，實即不矛盾律，所以叉故稱為毋相反律。因所謂矛盾者，乃然與不然未耳兼備於一概念之謂也。寫成公式，即「甲不是非甲」。此律實由同一律而來。它底男一寫法是， •• 「甲不能是甲文是非甲」。依同一律，甲是甲，自然不能同時是非甲。所以同一律是從積極方面加以肯定，矛盾律或毋相反律是從消極方面加以否定。肯定者，肯定其同了，否定者，否定其不同一。那未矛盾律或毋祖民律就是同一律底註解和補充了。如說其獨立之意義言，「甲不是非甲」，便可露出「甲」輿「非甲」之矛盾，不許其混同，以明瞭各概念之意義。所以矛盾律文有差別律(伊個竭。同岳丘帽『 22) 之稱。最後說拒中律。拒中云者，然與不然必居其一之謂也。寫成公式，即 •• 「甲或是甲或是非甲」。文可寫成這樣 •• 「甲是甲否則是非甲」。總之，甲與非甲，二者必居其一，不容居於其中間試中立而既不是甲文不是非甲。矛盾律不許甲與非甲同時俱存，拒中律則相反，是不許甲與非甲同時俱亡(不存)。可見拒中律也由同一律來了。甲是甲，自不能與非甲俱亡;否則就應是非甲。還不很明白嗎?@

以上三律，雖然各有意義，各有必要，同為思維底根本原理;但是矛盾律和拒中律俱由同一律一而來，質符其註釋和捕

足。這就與辯證法相反了。辯罷法，無論唯助和唯心，都以黑格爾在「邏輯」@中陳述的辯證公式為其棍本原理。這種躊證公式，說是馬克思說的『辯證法底一般運動形態』@或『純粹理性之運動』@。我在「馬克思主義批割肉」第二軍第一節論『揖誼法底大意』'把它分為變化、矛盾、質量互費、三階段、聯鷺五律，逐一徵引馬克思和恩格斯兩人之言來作說明。變化雖列於首，均以矛盾為

原因。此矛盾律乃承認甲與非甲同時存在，與理則學底矛盾律之為不身盾律去柏反，而承認矛盾和強調矛盾。要有矛盾才有

變化，即由質量互費而為三階段之發展，並出現聯聽了。因此，列寧(〈「 FSE) 看重矛盾，把辯證法看成對立物統一律。因為矛盾是互相反對的東西同時存在之意。這不是對立動統一嗎?他撰了「論辯證法」一文，開始就說:『單一物底二分及其矛盾部份底認識，就是轉賣法底本質之一。此如非唯一特性，也是其一主要特性。』@耳後他說 •• 『對立物底同一 l| 統一，說是承認(發現)自然界(精神和社會都在三民主義學報。

-白。囡"『且古已。自)、拒中律(戶個詞。

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自己旦旦 SEa0) 三個。

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內〉底一切現象和過程具有互相排斥的對立的傾向。』@ 後來，毛澤東在民圓二十六年撰了「矛盾論」一長文，來大談其矛盾。此長文開始就說:『事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最棍本的法則主列寧說 •• 『就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。』列寧常稱這個法則為辯證法的本質，文稱之為辯證法的棋心。』@因此，毛澤東特別研究矛盾。到最後所得的結論是 •• 『事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會的祖本法則，因而也是思想的祖本法則。』@ 那末辯證法就與理則學在根本上相反了。理則學底根本原理是否定矛盾，辯證法底根本法則是肯定矛盾 •• 理則學底棍本原理是同一律，揖置法底根本法則是變化律。兩相對冊，不完全相反嗎?這就是共產主義黨派主張辯置法而反對理則學或所謂形式邏輯的原因。現在不能不問理則學與韓罷法二者孰是? 三、相輛靄用撮裁所知，對於理則學與辯誼法二者孰是的問題，有三種答案 ••

一是-譜寫理則學是而辯證法非，這可以從前在北平編

入「唯物辯證法論戰」中的諸文之作者為例，其人有張東臻、牟宗三、傅統先等;二是認為辯證法是而理則學非，這可以共產主義者為主，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等人其著例也，共黨理論家都是;一一一是認為理則學和辯誼法各有所是，相反相成，因而二者相輔為用，可以並行不悸，三民主義創立者國女和繼承者故總統蔣公皆其代表人也。這裡要聲明幾句。以理則學與辯語法為各有所是，相反相成而相輔為用的轉置法，不是唯物辯證法，而是唯心辯證法，即黑格爾底蹲證法。因為理則學是研究思維規律之學。唯心辯證法認為心作辯誼法的發展，就是以轉誼法為思維規律之意，所以黑格爾把他陳述蹲證法的書吽做「理則學」。為與原來的理則學相分別，我們可以把它叫做「辯證理則學」'對於原來的理則學稱為「傳統理則學」。唯物辯證法是方法論，不是理則學，此亦為應聲明的一點。現在來評論「理則學與辯證法二者孰是」那個問題所有的三個答案，何者正確，何者錯誤。依照我底研究，三個答案中以第三個為正確。這並在因為我研究三民主囂，還阿其所好。就戰以前，戳在上海一並未研究三民主義，而是研究科學、哲學，作純文化運動，便不以共產黨理論人士之主張辯證法而反對理則學為然，提出綜合理則學之見解，理由是對立物統一。依中國成語則是相反相成。從事理上說，理則學研研究的思維規律，屬於靜態:辯置法所研究的思維規律，屬於動態。而思維是有其靜態和動態的。必統一之，乃為完全。所以統一理則學和轉罷法而得出的綜合理則學，續了解思想底全面。主張理則學而反對辯證法，正同主張辯證法而皮對理則學一樣昌都只能了解思維形態底一面。所以理則學和躊證法皆為片面之研究，合之說完全了。它們雖然相反，均不相衝突，可以並行不悸。四民主義底理則學與共產主義底辦設法 - 9

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-三民主養學報五雖然相反，卸不相衝簣，可以並行不悸。但是共產主義者以為理則學是形式理則學，其所研究的思雄琨律，屬於思雄形式，沒有內容。但是理則學任何一種，只要是研究思維現律的，都是思雄形式之研究。理則學固然姐此，鑄置法亦復如此。所謂矛盾、實化和質量互費、一一一階段等，何一而非形式?那末、辯證法也是形式理則學了。所以把理則學稱為形式潭剛畢，是不對的。要別於辯罷法，可以名之為傳統理則學。鑄誼法也不是研究思艦內容成思維寶貴的，只能以辯誼理則學名之。研究思維內容揖思艦寶貴的，是哲學和科學等。哲學靠科學等，以及具有哲學性和科學性的主義，加上一切學衛思想，只要是霞、過了思維而後擋得出的東西，在思雄時俱非合於思維現律不可。理則學所研究的思維規律，是已有思維﹒之認識，也是未來思維之嚮導。這說是說，理則學正同其他的學一樣，有嚮導思維的作用，而且更為必要。任何學衛思想，只要是有組織或成系統的，必讀合邏輯||合理則，一貫而不矛盾續行。所以理則學是-切學術思想的基本方法。我們研究宇宙中任何專輯.，只要把它作為思維底對象而加以理解時，說需要理則學。我們要明白事實底靜顱，便應用傳統理則學成普通理則學去進行思維;要明白事樹底動顱，便應用辯證理則學去進行思維。所以兩種理則學各有其描川之場合，而皆不可少，真是相輔為用。因為事樹是有靜態也有動態的。整個宇宙，確如周子所說，是『動極而靜，靜極而動，一動

，一靜，互為其棍。」@朱于

HU 此共識曰:吋天地之間 -H 有動靜兩端，循環不己，更無餘事。』@這是說得很對的。那未前述兩種理則學相輔為用，不很必要嗎?它們是缺一不可的。於是融合理則學說是對的了。同時，共產黨論者把理則學看成低般的思維方法，把辯噩法看成高般的思維方法，說十分錯農了。動靜是無高低之分的。而說研究事翰的程序來說，總是由靜態到動態。譬如認識一株樹，是先問其名，次論其幹、授、葉、花等，作概念的思維。這是把揖樹底靜態。然後再問其年齡，如何由小而大，並推論其將來。這是把鐘樹底動態。可見理則學讀靜態理則畢，還是基本的思維方語呢!鑄證法或動態理則學，可算是錦上海花，能使思維連於竿頭更進之擂，所謂『精益建摘』是。靜態理則學確是基本的思維方語。輯們要研究宇宙中的事轍，真是形形色色，非常之多。從何著手呢?必費加以分析，簡單言之，姐天、地、日、月、山、川、草、木等，再加分穎，姐天文現象、地理現象、生動現象導，然發遜一研究。這是非用靜態理則學底同一律不可的。姐果用動態理則學底矛盾律，一點也不適合。試以研究生動現象的科學為例。先是植物學和動勸學，明暸各種植樹、動樹底姐，燼。在明暸這一切生樹底類別浦開係中，說開拍了生鈞、進化底研究。結果明白了整個生動底發展即動態了。高鼠的研究從﹒低鼠的開描，所謂『萬丈高樓從地起』是。而靜曲理則塵和動態理則學底相輔覓用，便可知也。

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四、當合理周

前已說明兩種理則學相輔為用，表現一鯨合理則學之正確。文曾指出三民主義創立者國女和繼承者故總兢

兩種理則學相輔為用殼的人。那未他們就主張綜合理則串了。但這是有說明之必要的。否則從何說明他們主張綜人

Hm 則早呢? 蔣公是代表

先看國女。我們知道他是贊成傳統理則學的，並認其第一切學街、思想之規則萬門徑。對於辯證理則學呢?他未說及

，但他底思想合於它。例如他說 ••

『天道循環，無往不復。人事否賽，窮糧則遍。』@這幾句話，就是承認矛盾律的罷明。

矛盾謂對立物統一之意。國欠底思想合爺對立物統一者甚多。站以三民主義為例，分別論之於後。

他講民放主義，論及世界主義。二者是互相反對的。他說:『世界主義是從甚麼地方發生出來的呢?是從民接主義發生

出來的。我們要發達世界主義，先要民最鞏固才行。如果民最主義不能鞏固，世界主義也說不能發達。由此便可知世界主義

寶藏在民接主義之內。』『所以我們以後要講世界主義，一定要先講民接主囂。所謂『欲平天下者先治其圈。』@這就把世

界主義和民接主義統一起來，而相輔為用了。他講民權主義，在十三年曾說 ••

『民權費遠的國家，多數的故府都是弄到無龍的;民權不發達的國家，故府多是有能的

。』@前者，人民有權，敢府無能;後者，人民無權，敢府有能。第一次世界大戰以前的法、德二圈可為例。它們是相反的

。國妥主張權能平衡，要人民有植，故府有擂，使『人民和歐府兩方面 •••••• 彼此平衡。』@這說是對立物統一起來了。他講民生主義，曾說 •• 『在那些私人資本制度之下，生產的方法太費遠，分配的方法便完全不管，所以民生問題不能夠解決』@'論是出現了社會主義。『我們要完全解決民生問題，不但是要解決生產的問題，就是分配的問題也是要同時注重的。』@那未完全解決民生問題的民生主義，說是責本主義和社會主義底統一了。生產問題與分配問題、資本主義與社會主義是對立物。統一之為民生主囂，非對立樹統一乎? 可見三民主義是國食用辯種語的思維以研究敢抬缸濟而得出的思想了 •• 並且還可看出其經過三階段變化及奧伏赫費( 〉丘 moZVOE 〉過程的情形。載們無法誼明國女讀過黑格爾著作。那束他底鑄誼理則學從何而來呢?他說 •• 『人類之薰賦，其方寸之聞自具有理則之感覺。故龍女之士，研精構思，而作成不朽之文章，則無不暗合於理則者。』@國欠是『龍女之士』)看他底「中國革命史」、「中華民國建設之基礎」和「地方自治開始實行法」等文吧。實臨上，他還是思想家呢? 綜上所述，國欠配贊成傳統理則學，叉應用辯證理則學，那束他底理則學說是麗合理則學了，不偏於一面，而能見其全，便很明顯。這是可以斷言的事。繼承圓欠的故總兢蔣公，亦以轄合理則學為歸趟，而且表現得更為明自 4 對於傳統理則學和辯證理則塵，他都比一民主磁底理則學與共產主義虛"鐘諮六 - 11

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-F 三屆主援學報七

圓欠訝得清楚而完全。看他諧的「訓蟬的目的典訓練實施細要」那篇文詞，便可暸漿。

關於傳統理則學，蔣公該研究底歷程有系統的論述。教摘要述之於此 •• 『所謂研究的歷程，就思想的起觀來說:『說是要由概念而劍斷，由鋼斷而推理。譬如說們開始研究一事物，在說們腦筋當中，首先費生出來的，就是與這件事物有關的許多概念。但 ••••• 概念必求其正確，然後忠和哈赤赫拉。有了正確的概念，說可以憑概念來判斷，以明暸事物的性質和真象。 j •••••• 輯們研究就是要有這種清晰正確的判斷力。對於一切事物要判斷不錯，然後 •••••• 再憑判斷來推理，就可以知道事理甜甜惰的必然性。 •••••• 怎麼樣來推理呢?推理的方式不外兩種 •• 一是歸納，.一是演釋。 •••••• 這就是總理所說的「理則」壘，亦就是普通所說的「澤輯」』@。所謂理則學，即傳統理則學。其以同異原則根本原理甚明。可見蔣公主張它和應用它了。這是很明顯的事。關於辯誼理則學，蔣公主張得很早。他說:『說前在上海星期評論社時代(民國八、九年)，再三指出 •• 我們如要學習躊誼法的思艦法則，說聽該以品格爾辯證邏輯為根攘才行。』@這是他後來追溯從前說的話。可見他主張躊證理則學之早。文後，他『屢次對幹部警惕說:我們要面對現實，不要對辯護法畏懼逃避，亦不必對辯證法痛恆棄紹，更不可對躊證法盲目信章，而應該要研究他的內容，明瞭他的原理，探究他的是非、善惡與優劣所在，來決定說們聽取的態度和對策。』@這是說得很客觀和很正確的。那未聽取的態度為何? 看蔣公的這些話吧，他對廬山軍官團說:『各位要知道，時間是一瞬即成過去的，人類文化是不斷累積而來的。所以天下沒有一件東西不是從舊的東西來，甚至可說越是新的東西越蓓，越是舊的東西越新。這個進化的道理，這個辯蠶的哲學，各位將領要能理會，並且要能運用這個根本的原則到品們軍事上面來。』@這一番話，表明蔣公統一新舊，贊成矛盾，而且要能運用它來研究軍事。還有呢!他說:『我們所反對的，只是掛羊頭賣狗肉的共產黨徒所謂的唯物辯證法。至於說們對黑格爾辯誼哲學，仍然

承認其對於思維方法有其不可忽麗的價值。說們對於事物由感覺、觀察以至於研究，必借調經過博學、審問、個恩、明辨的過

程。這恩辨的過程，就是「正、皮、合」的辯聾的過程。』@此後，蔣公應用三階殷來說明中國『歷史發展的現象』'並稱之為『辯證法應用的規律。』他接著說 •• 『這個邏輯是不會差誤的。如將難證龍應用之於思維方法，亦可說是心理發展過程的現象，則教用更廣了。』可見『辯證邏輯對於我們的思辦過程，是一個有力的幫助。 •••••••• 有一些人因為反對共匪的唯物辯證法，因而說反對黑格爾的辯證邏輯，這決不是草命者研究哲學的態度。』@這一些話，表明蔣公贊成三階段律。 4_{不再引述了。總括看來，蔣公一面贊成傳統理則畢，一面贊成辯誼理則畢，而均用之於研究，作為思維方法。兩種理} 則學不相衝突，而相輔為用，是明自的。可見蔣企底理則學，不是兩種理則學之任何一種，而是綜合兩種了的。其為綜合

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理則學，說毫無可疑了。、 -Ee 說到這裡，既然三民主義翩翩立者國究底理則學是綜合理則學，繼承者蔣公底理則學也是綜合理則學，那末三民主義底理則畢誼是綜合理則學了。這是自然和必然的事。不過綜合理則學中的辯證理則學，是黑格蘭的。馬克思底唯物辯證法，

不是理則學，而是方法論，所以沒有綜合在內。這個綜合過程是一個奧伏赫變過程，有所拋棄和保存。它拋棄唯物辯證法，

保存唯心辯誼法，以之與傳統理則學合一。這樣的綜合理則學，是研究思維底靜態和動態兩種規律之學 •• 有新的意義，甚為自兀 λz 。五、方當論問題說唯物辯證法是方法論，不是理則學，很有理由。但是理則學書中是有方法論的。種勒底書，嚴譯為「名學」的，應譯為「理則學之體系」，其中就有方法論。種勒所提出的歸納五術 •• 合同法(或顯向法)、差異法(或別異法)、同異法、共變法、剩餘法@E可作誼明。是為歸納法底具體內容。這種歸納法，是一種方法論，為各種理則學書中所向有。類推法亦然。唯物辯證法既是方法論，不可列入理則學中嗎?因此，它在綜合理則學中亦應有一個位置。拋棄它就不對了。這是一個方怯問題，即理則學中的方法論問題。理則學所研究的推理，是由已知之理推出未知之理。其由已知而直接推出者，叫叫做「直接推理」。例如由「人皆有過，一推出「人無無過者」即是。其由己知經過中介而推出者，艸做「間接推理」。例如「動物是進化的」'「人類是動物」'「所以人類也是進化的」即是。可見直接推理不過把已知之理加以解釋，乃語言形式底變化，並未推出新理來。間接推理則能推出新理，為理則學在推理方面的主要部份。這種推理，即間接推理，通常分為三種，說是頡禪推理，歸納推理，類比推理。通常叉稱之為演繹法、歸納法、顯比法或類推法。三法皆由已知得出未知，與推理無異，所以成為推理底三種形式。演繹推理，如前段所學間接推理之例證即是，交稱為三段推理或三毆論話。，第一一段為大前提，第二殷寫小前提，第三段為結論。其推理是由一般到特殊。「動物是進化的」'乃是說凡動物皆進化。這是一般的鹽，具有普遍性。現在「人類是動物」，不能例外。所以「人類也是進化的」'非如此不可。但人類為一種動物，其進化是特臻的理，有新的意義。可見演繹推理離不了一般的理。此一般的理交從何而來呢?從歸納推理而來。歸納推理是從特殊事實中得出一般的理之謂。倒如「金因熱而溶解」'「銀因熱而溶解」'「銅因熱而溶解」'「鐵因無前樁解」。「而金、銀、鋪、鐵皆金屬也。」「所以凡金屬皆因熱而溶解」。前四句是特殊，後一句是一般。所以歸納推理是由特殊到一般。金高甚多，前面只學了金、銀、鋪、鐵四種便得出一般的理來，是不完全的歸納法，何以交能推知一般的呢?這是因為有齊一原理@和因果原理@眉之保障的嚴故。如果要檢證歸納推理，所得之一般是否真實，則可應用演繹推程為之間可 e 種勒五衛或五法，乃歸納推理之區分也。前舉例麓，屬於五法中三民主義底理則學與共產主發底要辦懂法八 -.. 13 -..

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一民主‘學報九的合同法。最後說類比推理，文稱類推推理，亦稱比論。簡言之，是以顯相推，成以彼物比此動。詳言之，乃由已知之一種特殊事駒，而推知其所未知之它種特殊事物也。換成別的話，即根釀已知的此一事輯之屬性及其結果，遂由它一事物之間具此屬性而推知其必有同一之結果也。例如「地球有生物」'「火星顛倒地球(例如同接有空氣、節帳、潮汐等)」'「所以此星亦有生動」。這是由特聽到特殊。如果顛倒之處愈多、愈重要，則推得.之可靠性愈大，否則便愈小了。以上說明推理只有由一般到特殊，由特殊到一般、由特殊到特殊之三種，沒有由一般到一般。如果說有，都就是直接推理。如前所學之例，由「人皆有過」推出「人無無過者」是。「人皆有過」是一般的、普遍的;「人無無過者」也是一般的、普遍的 •• 然而彼之一般可前之一般相間，並無由已知之理推出未知之理的意義，不合於推理底要求，因而不是真正的推理。所以推理在實標土只有由一般到特殊、由特殊到一般、由特聽到特殊之三種。這也就是說，理則學中的方法論，只有演繹法、歸納法、顯推注三撞，不需要唯物辯證法了。現在要問唯物辯證法是演繹法或歸納法或頭推法嗎?都不是。其為用也'是由一般到特殊、由特殊到一般、由特聽到特臻嗎?都不是。如果說是，都說不必要了。很明白，用唯物辯證法來研究事實，可以明自其矛盾、變化、三階段等。這是把唯物辯證法用於特聽事實，以明暸其辯誼法性質。那末用唯物辯證法為研究事實或問題的方法，就是演繹法，即由﹒一般到特殊了。原來唯物辯證法是說物質作辯證法的發展形成一切現象亦即宇宙之意。所以唯物辯證法是一種宇宙觀。恩格斯說:『辯證學不是別的，乃自然、趾會、思維之運動和進化底一般法則之學而已。』@道自然、社會、思維不就構成宇宙，而以辯證法為其綜觀，即所謂唯物辯證法的宇宙觀嗎?所以毛澤東就說出了『唯物辯證法的宇宙觀』一語@。那末唯物辯證法是一般，以之研究特殊事實，自然是由}般到特殊，為演繹推理了。理則學中有了演繹推理，有了演繹法，就用不著它。為甚麼呢?因為這種一般，只是演繹推理載演繹法底一個倒置，如何可以作為方法論而列入理則學中?前面論演繹推理，曾以「動物是進化的」為一般。此一般由進化論來。進化論也是一種宇宙觀，即進化論的宇宙觀，其第一般，與唯物辯證法同。如果唯物辯證法是理則學中的方法論，那說還有進化論及其它，不能一一列入了。而且這些方法，與理則學中的演繹法、歸納法、類推法不同。因篇理則學是思維形式之研究，那三種方法亦說形式而言。所以由那三種方法而形成的推理，也都是形式。其在演繹推理中的一般，窮學例所用者，如「動物是進化的」'則有內容。所以進化論和唯物辯證法，是理則學以外的方法論，不能列入理則學中 b 理則學中的方法論，以演繹法、歸納法、類推法為限。老實說，有了鯨合理則學，唯翰辯誼法就是理則學外的方法論，也只需要進化論的方 F 甜歷史學的方法等等，不需要唯 5LZEBESSE 智晨已 Bzt;BLB

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動辯證法了。因為綜合理則學由傳統理則塵和辯誼理則學研組成。所謂鑄誼理則學，說是黑格爾底躊軍法。研究事實，需要

明其動態而進行辯證法的思維或肆證推理時，有辯證理則學供其應用，還要唯樹辯證法做甚麼?所以綜合理則學底創立者國女，在奧伏赫費那兩種理則學時，就把唯物辯證法拋棄了，而且是確定地否定了，永不用它了!這是要聲明的一點。六、何聞館會綜合理則學是綜合傳統理則學和鑄誼理則學，刷刷乎為算衛上的加法之應用，把兩種理則學加起來，說是把兩種理則學合而為一。這是很簡單的事。但我所謂綜合，乃取義於辯證法底對立物統一。黑格爾底三階段是由正而反而舍。這個合，是把

正和反中相容的部份合起來的意思。而要達到合，非經過一個奧伏赫費(占氏的月

2 。_σ2) 過程不可。

欄於這點，我在「馬克思主義批飼」中說

•• 『恩格斯把合稱為否定之否定。他論及否定之否定時說:這是『黑格爾底高般的統一，在其中，矛盾是奧伏赫變了，說是說，依照黑格爾底文字遊戲，乃同時否定叉保存。』@法國「反社林論」譯者拉士基納(間各 gEFEE2) ，在其「導論」中說 :1 奧伏赫賽是說同時否定、審查和保存、昂揚，該德國字有這些意思。』@我曾說:此『即對於正和反都有所拋棄，有所保存，有所昂揚』@，而成為一新的高般的東西||合。』@國女底綜合理則學是合，如何不經過奧伏赫費嗎? 既然傳統理則學和轉證理則學二者，如前所說，一否定矛盾，一肯定矛盾;一主張固定，一主張變化，就是互相反對的了。因此，每一種理則學都自以為是唯一的、絕對的，反對其它之一種。而在揖盡法方面，無論唯心辯證法和唯物辯麗堂，觀反對傳統理則旱，而文互相反對。在這種情形下來統一傳統理則學與韓誼理則學，首須拋棄揖置法中的唯物辯證法而保存其唯心辯證法。這個唯心轉證誰就是躊誼理則學了。其次即對傳統理則學與辯證理則學二者各拋棄其絕對性而保存其相對性。這說是說，把傳統理則學限於思維靜態之研究，把躊證理則學限於思維動態之研究，便各有範圈，而相輔為用了。綜合理則學於是出現。

這種綜合理則學，是新的和進步的理則學，有傳統理則學和辯誼理則學之長，而無其徑。兩種理則學各偏於一面，觀不

了解思維底全面，也不適於研究事物全面之用。綜合理則學沒有這些缺點，是非常完全、非常圓滿的。正同三階段底合那樣

，綜合理則學是高般的理則學，為理則學之辯證堂的發展之結果。用別的話，它是理則學進化底結果。直里士多德為傳統理理則學底創立者，黑格爾為躊證理則學底創立者，孫中山先生為綜合理則學底創立者。可見理則學是由傳統理則學而躊證理則學而綜合理則學以發展或進化的了。

唯曲曲鑄章法沒有了。它自身也有許多不合事實之處。它知有矛盾而不知有和諧，知有費化而不知有固定，知有運動而不

知有靜止，說是一個之見，不合於思維底全面和事韌底全面。這說不足取了。而在綜合理則學出現之後，更無存在底必要。

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三民主義學報共產主義者之講它，不過抱殘守缺，徒見其頑固或自甘落後而已。

結

論以上是三民主義底理則學輿共產主義底辯證法之比較研究底經過。其立論是根接聞史和馬克思各自的言論，非常確實和客觀。由於國欠主張理則學而文有辯證法的思維，還完成了理則學與辯證法底綜合，即傳統理則學和辯誼理則學底綜合。由於馬克思主張辯證法而反對理則學，加上他底辯證法是唯物辯證法，乃方甚論而非辯誼理則學，所以在國女綜合傳統理則塵和韓置理則學時就把唯物辯證法拋棄了。於是三民主義底理則學是綜合理則學，內容豐富;共產主義底辯誼法||唯物辯證法，便失其存在。當然，共產主義者還是舊調重彈。唯動辯證法乃從馬克思開始以這於今的。他底徒眾不過鸚鵡學舌而已。把一國女底粽合理則學與馬克思底唯動靜證法比嘖起來，一新一書，一豐富一貧乏，三月全一偏晴，一進步一落後，二晶級一低級，甚為明白。所以綜合理則學優於唯物辯證法。這是十分合理的結論。這樣，不透露出了另一個結論，即三民主義優於共產主義嗎?說得明白而確實一點，三民主義底理則學與共產主義底揖罷法之比較研究，在國女底綜合理則學優於馬克思底唯物辯證法之時，表現了三民主義優於共產主義的一個所在來。這也是十分合理的結論，不須多詣的。附註註註一 •• 孫丈薯，「孫文學說，」'第三章。一一 •• 嚴叉廣為嚴復之字，是清末福建侯官人。他留學英國，入海軍大學。光緒初歸國，任鵰多種。入民園，曾任北京大學校長。長於丈學，譯書甚多，皆西方名著。說國學衛思想界受其影響不少。三 •• 黑格蘭，一七七 0 至一八三一年，德國哲學家。著作甚多，影響極大。其論辯證法之書，皆名「理則學」。因此，一八一二至一八一六年著的，稱「大理則學」'一八一七年著的，稱「小理則學」，以註註分別之。因 ••

種勒是約翰﹒種勒，乃詹姆士﹒種勒之子。此人為

功利主義者及經濟學家。皆英國人。約翰﹒種勒，一八 O 六至一八七三年，在哲學和經濟學，俱與其.

女同，文為理則學家。在理則學上著有「理則學體

系」一書。

五:亞里士多德，西一兀前三八四至三二二年，希臘哲學

家，著作亦甚多，影響亦極大。其「理則學」一書

，富有創造性，按其門徒稱為「機關」或「工具」

註

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註 (。『 mm 口 8) ﹒意即獲得知識之機關或工具也。至十七世紀，倍根(明 BEZ 白宮自〉著「新工具」 (吋 gzgas 。同側目口 8) ，始受到批評。此後，理則學中便加入了歸納法。以前，只是演譯法。六 •• 費爾巴啥，一八 O 四至一八七二年，德國哲學家，主張唯物論。著作亦不少，以一八四一年底「基督教之本質」一書為最有名。七 •• E 『 -ZRM-FOHE:MEZ 囡囡呂﹒ EE ﹒胡亂 -HFSm 註的巴巴 BZZBES-a ﹒這 8. 句。但 (-aHZe-自 62-∞∞∞) 註八

..

閑心『 -ZHH 『 M ﹒ FonSEm--ZHHexuRHZazz ﹒ 問 HEm-nEB ﹒吋 go---∞ MmVMM-Mn 〈﹒(有 RRo

e-muoESOEFZ8)

九:我分別引述過。具譯文看「馬克斯主聲社與」﹒帕米爾書店，六十五年，再版，六一二八二、六五等頁。註一 0 .. 早﹒開品已 m-EE--mBC 再也 AEO 立的 RE--go 的立 BEES--EZm ﹒立膏。 Eoe 『固 ESEE--∞ MA 尹﹒可 -mM ﹒ 註一 •• 赫拉克里特，西元前五七六至四八 0 年，希臘哲學竅。他主張躊證法﹒而且主張唯物論。註一二 •• 以上四鹿，是參考屠幸實底「名學綱要」(上海商務印書館十八年五版)，王章換底「論理學大全」 (商務十九年初版)、章士釗底「邏輯指要」(重慶時代精神社，三十二年初版)三書而寫的，自然註民主義底埋別扭與共產主義一底產辦單接是其有關章節，頁數不訣。註三二 •• E 『_-zma ﹒言也古色。 -mEE 垂青﹒ EE ﹒ ZHZno-CEE ﹒ -UMM ﹒可﹒ -Nf 註一四 •• 〈 -YF 鼠目戶口。﹒。 EJ 泣。 mn 。自 -rom-E 巳 m_﹒骨肉 EZE 的 REBEZB 。丘。自 -a ﹒阱。 BOM 口同 -MfωMm ﹒ (kp -H 『。。。胡亂。 -HHU 戶"-on 立 AE0) 註一五 •• 葉青薯，「馬克斯主義批劍」'三二五至三二六頁。註二八 •• 「毛澤東選集」，人民出版社，一九五三年，北京第二次印刷，第一卷，一一八七頁。(「矛盾論」〉註一七 •• 前書上一一二四頁。(同前〉註一八 •• 「周濟漠集」'上海，商務印書館，二十六年，再版二一頁。(周子，太極圖說」〉註一九 •• 前書，六頁。(朱子「太極聞說」註語) 註二 0 .. 孫文撰，「上李鴻章書」。註二一 •• 國欠講，「三民主羲」'「民接主義」'第四講。註二一一 •• 前書，「民權主義」'第五講。註二三一 .• 前書，民權主疆」'第六講。註二四 •. 前書，「民生主義」'第三講。註二五 .• 蔣總統講，「訓練的目的與訓練實施綱要」'八 'ω 「研究歷程之說明」。註二六:院長訓詞，「解決共產主義思想與方法的根本問題」﹒草命實踐研究院，四十四年，初版，二八至二九頁。註二七:「第一期抗戰領袖言論集」'國民敢府軍事養員會政治部編印，二十八年，初版，四八一至四八二頁 -- 17

(13)

三民主義學報頁。(「抵禦外悔與復興民接」'中) 註二八 •• 總裁制詞，「組織原理和功妓」'中央文物供應社 '四十一年，初版，四 0 頁。註二九 •• 前書，四二至四三頁。註一一 -0 .. 『抖合同法 •• 如見 A 現象之發生，常與 B 現象相連，無論在何種情境下皆不簣，則 A 與 B 必有因果之關係。 •••••• 戴崙 (JEE0) 會謂此法可以發見聲之成因。如將鐘鼓樂器以及種種可發聲之物，無論其何種材料研構成，皆見其發聲時常有振動之現象，即可知發聲物體之振動，為唯一成聲之因。』『臼差異法 •• 取兩件幾乎盡同之事例比較之，在甲事件中見有某現象，在乙事件中則無之，而此兩事件叉相同，只見某現象異，則其現象必為所求之因或果 •••• 物理學家欲試驗空氣是否為傳聲之物，亦用此法，將響鐘置於真空瓶中，不開響鐘之聲。繼將空氣放入，鐘聲即可傳出。是可知空氣為聲音傳達之媒介。』的同異法，即『同異聯合法 •• 此法為上兩挂之合用。 •••••• 例如有若平息喉症者，同用血清注射。然因甲、乙、丙、丁就診速而獲愈。(此積極類，合同法)。同時有戊、己、庚、辛諸人就診太遲，注入之血捕，不及在體內循環一周而死。( 此消極頰，差異法)。可見用血清治喉症之效否，與治時之早遲有關。即可得一判斷曰:凡喉症於發見後立住血惰，即可痊愈。』(何兆情著，「論理學大綱」'二 O 四至二 O 七頁)倒共變法 •• 即一物、“、島等已忘 vr “ my 啦?唱會有變，它物亦隨之而變。例如室內爐火愈大，則溫度愈宙間，可知爐火為溫度之原因。個剩餘法 •• 已知者外，剩餘者即為所求之因或果也。例如一籃蘋果，計重八斤。已知籃童是一斤，則蘋果之重為七斤。以上五法，在明暸事物之因果嘯係'皆歸納法，在科學中應用甚多。註三 7. 齊一原理叉稱自然齊一原則。意即 •• 『自然秩序係常住不蠻的，普遍無例外的。故雖僅實際經驗其一，將來亦可推概至一般。』〈論理學大綱」一二六頁) 註三一一:因果原理謂『有同樣之原因，必生同樣之結果。』 (「論理學大全」'二三九頁) 註三一一一 •• 穿 -E 鍋。 Z ﹒可巨白色 HFES 。臣。可。 EHEgo-ω 。旦旦戶 mgo( 們 SHB 開 gmBog-vzay 可旦旦阱。"『開也目。口也 HLwmEEO ﹒間 MMM 立的 -JFDEEZ 開﹒ 回『戶。『 0. 一∞三.可﹒ -J_可叫﹒ 註三四:「毛澤東選集」'第一卷，二八九頁有一一一曰:『和形而上學的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部去研究事物的發展，即將事物的發展看傲是事物內部的必然的自己的運動』。註三五 •• F ﹒開口肉已由﹒早已由是已。﹒開 ggBEE-丹 55. ωRE--28. 可﹒ -8. 註三六 •• 阿富已 •• EBS 已 FEES-zzazE8. 可 -Mn2. 註三七 •• 葉背著，「共黨理論社判大綱」'台北，帕米爾書店，五十三年，三版，四頁。註三八 •• 葉青薯，「馬克斯主義批割肉」﹒台北，帕米高書店 1 ，六十五年，再版，九五頁。