馬克斯階級鬥爭論批判

馬克斯階級關爭論批判

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階級鬥爭論是從聲更嚕物論研瘓，甜點史唯輯論是共聶謊義的體史哲學，當飯問爭論是共產主鶴的社會哲學，聽史與社會是

一布一，一一期工，軍史是鞋會的縱斷詣，社會是堅史的橫斷器，因攏，踏融門爭論艾是歷史哲靡，甘是共叢生聾的中心環節，

它覺從唯物史觀生讓力與甚謹揖係搗衝爽，所得峙的品然結論，孺又能配合其哲學鑄鐘詣的矛盾法制肘，它是從實本主義爾共產

車麓的一種「革命」的方韻，也是現今國際共黨在世界異國從事顧讀輾傀儡的使用的主要方佳。剩餘價繽論結鎮鹿階級「革命」

NM 「合理艷斗的說曉，唯物更觀給共雄主義的到束以「必態性」誨說明，階級鬥爭論則是國際共黨還在「世界革命」的方路。 階嚴門爭不黨是處辨車麓的社會哲學，也是它能故語學說興門爭芳說，是共鑫主蠢的鎮 F_{心理績。階級鬥爭議認為人類壁見} 是階竅門爭史，踏敲門爭是社會進色的動力。妙的筒，鎮之人 E_{默奧簣，聽史是民族的爭是存史而非階級鬥爭兒，階級鬥爭只鵲為}

社會帶東接壤興蠻蟬，合群互助才是社會潛能、醫史發展的勤力。中共廳黨竊接大陸，以「階級鬥爭」海藉口，囑審問馳，欲

鵬總路家民放按萬劫本復的撓地，我們阿姆曬開發據民族主義，以合群萃貼切袖們議陸鶴教權，聽黨共藍逆轉鞠以「臭汗衫」'解除「社會

帝國主雛」的戚脅，讓建?續自由化、民主銘、中觀化的賽中鹽，使中國永久適存於址。本文即在醫階極向爭能謬論作一…說餌

，以彰歡會萃躊論理論的饗堪與先聲。

貳、階級鬥爭論的血來與大意

總第斯階級問學論懿夠 八

同志揖鵬總明報第七糊糊〈七十二零六月〉 …八二

購級間爭議獲非晶克斯的割見，在鐘之鸝即者多人議及，馬克期只是集大境而且。誠如柯諾〈《虹口。唔唔〉部的說

•• 「賠級內爭

論實在是馬克斯社會學說特密的見解，話雖如品，僅僅耐克斯決不是發琨個載的存在及階訟相互間再摯的人」郁悶寧也

說:「階級鬥爭說不是馬克斯鸝立的，龍舟烏克嚴臥龍的藥產權融部叫創立」

0 馬克斯自己也跨過 •. 7 無論是發現現代 社會中的各躇級的存在，辯論是發現各階該相互闊的門爭，這都不能歸功於我，在我以前很久，資產措級的歷史竅，曾寫階級 鬥爭的歷史發展，宿費產階級的經濟學家，期對於階級鬥爭，摔了經濟的解劑，我所作的新東西，只在於體現 •• 如階韻的摔在

，只是與生震發展的一定的體史階段聯繫薯，部階語門學必然是走向無產階級專設，給這專政本身，只是走向清擴叫叫到措輯，

和實現無產借用戚社會的過度。由此可知馬克斯的轉轍門爭論是來自倍之前臨別謂的「贊嚴指級」的歷兜家和經濟學家

，做說是能齒復辟時囂的醫史家，和英蟬，叫

..• 八、九世紀的古典政能經濟蟻。漲。 帶曬羅馬時代是蚊韓社會，中做歐洲是封建社會，此種歷史背景，予馬克斯的錯級門爭論以事黨的觀攘，站拉關、亞理斯 多德、聖臭古撥了、聽多藹斯閱本-一聽均有贊成故議制度的言論，對馬克斯均有萬多或少的影響，但罵克斯的辯鸝冉爭論主要混沌 底接承自恤之前的「實讓階級」髓濟學家和歷史學家，此乃囡聶榮革命接轉致財當集中，黨窩蜂餘，勞資失說對立的病態社會 所引發的婦激思想。 階報門爭論的東要內容，有一一一 •• 付輔於社會搗組織問題，側向考貫一社會是如仰的組裝的;口鷗於社會的鞠保問題，即社會單數的 發生、作用和罷，語如對於鷗家、政胎、法館、宗教﹒道德及至哲學等等與階級的競係;的轉於社會進化的動力開騙，追導社 會何以擺龍的原筒，蹲耽會進能以「措驗門爭」為動力和手設的題題。 村社會組織論:烏克斯認為人額社會是由階級研組成，他在「共產主懿宣言心中說 •• 「在以往歷史的各時攝中，我們蓋不 多到路看到社會等級的分化，社會攤位的階級形式，在吉代鑼馬，有實叢、騎士、平民和鼓韓;在中世妞，有積土、陪臣、活 東、幣對、農蚊;前在道些階級撞，又有許賽特殊的等蝕。從封建社會廢墟上盤生的近代實藍階設社會，笙設者嚴除措般對抗 ，它 NM 新階級代替聲請帳。但是我們的游代，實產階級的時代，都有一個特點，它使辯輯對抗標單位了，社會漸次分為二大對 蠱的營賽，一一大歡觀的精鞍 •• 實讓階級和無產躇級」 糟級的觀分由於轍潰，階績是在生產上會相扇門地位和分配上有相符利蠢的人群，而此地位和利益又決定按其對生產方麗的 關係 ο

恩梅斯說:「摘融只是生廳狀說和交換狀流的蘆勵嗨，一句詣，是一晉時代的經濟狀混濫觴」。列寧在「盟家與

革命」中也說 •• 「什麼是請跟呢?辯般說是說會中一懿份人把闊別都對人的勢力續為己有的那種現象。如果社會中某一部

的人始有一切 EE--••

叫擋，還說是雄主階酸和農民階級;如果社會中某一部的估有工廠投黨和質本，闖到一鄧告人縛在這工巖欄作

工，這設有實本竅階設和無產者權組」。可知聽級是從經濟的制約制典故剝科爾器來，榨取〈剝幫)階級為做障龍們的榨

蝦所縛，並立能勢繼續攤販起兒，必聽掌握鼓擻，制定法律，故在數站上是說抬鑽籬，被榨取階級，在教治上即為一被統捨階級 ，自此階級在墓本上是對義的。馬克斯臨認為社會以幫擠露聲礎，聽史由經濟隔開訣窺'所以人說種經濟劃分鍵階級，人人都瞥 遍有了階級，所以說社會覺告階級組成。 口社會飄保論 •• 歡會接由三個對蠱的階級組眩，於是便有何箏，思此一切的鞋會組籲、敢抬鵲廈、意識潛心蟬，都代衰是說 捨階級的利霉，蟲兢掛措輯都酷迫…教統治措蝕的一 ... _{--叫具，所謂未者壓過者不壓迫被壓過者，商議壓迫者聽未有不提說應進程，能即}

階級鬥爭發生的原閣。馬克斯說:「冉來…切社會，我們都翩翩道，是建立在聽迫，階級典故聽撞騙桶級的對抗上面的」:

又說:「每鑄階嚴門率都是政治門學」 o 鐘就擋的了社會現象，都可用離故門帶去解釋了。據歸結，恩格斯有更具體 的說蹺，姐說:「一切握史的門爭，難論是故始的、眾歡的、哲學的或其恤意融觀態的鎮職內進行的，事實上都不滴是社會體 級內爭比較明顯或不明額的讀翼而已」。臨此可知錯級門爭的範關黨包指辦有飽骷會環象。分述如下 •• 份關家 •• 恩格斯誘 •• 叮囑竅不是永久存在糊的 ••••••

經濟港化到某種程度，社會分鶴，讓階載時，鐘家攪成了必槃;摺

此「餾數不是斑的，冊是一階級壓譜另一稽級的機器〕。 口敢抬 •• 可戲治的權力，也將基本實脅之，是一聽繭數為了壓迫尉揖階級捕組攤起來的權力山;宿「近代的政府不 過是資鑫糟輯蟬聯的一個變員會而已」。 的法律 •• 馬克斯說 ••

「你們(饗麓階級〉的法律，只是難們階級黨輯之擴丈鈍，服這個意志的內容，即為

hw 們諧頓生存的 物質歡說研決定」〈註@〉 0 師黨議望聽 •• 極攝唯物史觀上聾聽樂的設指制度興意識型態也下層經濟構議所決攏，聽濟能自艷梅階級研掌鐘，議論環聽 當然也出值們闊別接雛支配，鬧起「任何一備時代的輯治思想，使來說只是統治鋪設的思想」。蹺拭「道德只是階級的 道德可它常常反映統治階描軾的科盆」 o 窮教則是「被壓迫者的嘆息 ••••••

入闊的鴉片煙」。當學「都是皮映蹺唐納的時

代如擺攤開生話故況，並裘琨特定襲鷹的科命的希望~」。文學、聲繪亦然，體之它們不論「議表和現在，→向盤是適

接的成筒接龍服務於一定的敢治目的，即…定的階組」。

一切社會現象都不攝階級鬥爭的工桑，鑄就始階級服務。

為黨鱗階殺向續讀拉倒 一八一一一

民主錢學報第七期(七十二年六月〉 一八 mm 惕社會進化議 •• 根攝唯轉轉聾法，馬克攝認為字爾黨物都是變動不膛的，都有內藉的矛盾，因矛盾說有門爭，國內學商發 展。社會密階接組成，階級與階級鷗思矛緝的實嘿，導教轉載門琴，囡綺級門爭導致社會的發展，所以精級內爭是社會進化的 草動力。他說 •• 「社會的物翼生產力發展到菜種措蹺，說興它曾在其中進行到社時之現荐的生產關餘，或用法律衛話來表乖的

財產關彈發生衝凳，還略轉係本來是我盛力的發髏形態，現在姆成為是虛力的經諧，於是一宿社會革命的時代便展開了。經濟

鑫嘴 -R 攪動，便戒蠢或接地顛覆了一部巨大的上層組黨」。道是蹺，在以往一窮的社會中，都岱於「盤盤力」典「 生產鵬樣」的矛盾，問表現為「措聽門爭」'並通海「階經門爭」「革命」地耶路攝了聲社會的「生產鞠保」及與就生產鞠保相 清廳的敢抬制度、意講理…麓，於是，一股會便不斷如此埠議推向前進。換言之，馬車斯是聽社會發作精級對立的統一麓，聽社會 還化則為階接對企內爭的辯護發展。 接撞嗜物史觀的 AA 式，人額社會 N 必然間內部矛庸的措級內爭，必東要從「原蛤共產社會」時代的發扇，還到「欽據估有社 會」，在「按隸估有社會」擺闊，由於會「赦組總」反抗「蚊續這」的門爭，於是把社會又接到「封建制度一社會」，在萬個鵲肢 體醋，又聽講者「最鼓」和第三備級反對「封建積金」的問爭，於是又把社會推遲到「近代的資本主義社會」，在資本這羈社 會裡暉，由於「無窟階級」授說「賢農措融」的門事，使「品然」的聲把社會推進到「共黨主義社會」。聽史進入了共嘉烹轟 社會，臨最其強盛聽係的基礎是生叢腎料和財麗的「鞋會含有髓」，誰與「提麗力的社會性」完全適應間沒有矛盾，經濟矛驛 沒有了，加上臨別有精數都被「無囂轎級專政」所潛潰，謝此間趣的精級內爭色設害了，於是「人顯鞋會的前史便會結束」'歷 史發此踏上正鐘，人人所響蝕的「無階級」、「地上去盟」便告出現。 還是馬克斯還用唯物辯證法的約原聽來研究人類聽史，根據「生蠢力」興「生產輯部」的學擒，為其「階級鬥爭」的主張蠶 食「合理」的論撮，並從事「革命」的藉口，用此擋級冉爭論既講社會哲學，又是歷史哲學，故艾可稱為聽史躇級論議階飯史 觀。

A

瓷、罵民醫級廚爭錯的批判

馬會動階館門爭輸單內福皺起前講，階龍口轟擊非起敬肅研瓣，但到馬前學于

鸝韓、社會鞠保搶、社會遵化論正部分誰知之。 'gEEFasi--K

自﹒扭扭珀違蠹更多，誰分社會組

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關於社會組緝的問題

村、人類社會不最樹階敏組成 馬克斯認為入觀鞋會出躇磁盤賤，躇級的劉分由齡在盤磁 ma---M 冉的值有地位與難倍有梅位，裝而，模擁馬克斯的社會躍投論，入獄的原始

社會是共產社會，共廳社會郎臨的諧的「時挨社會」，在盤濟狸態

... h ••• 叫共時生麗、共同消費，沒有私有財聾的存在，說然沒有草叢制度，說沒 有始有與教佔脅之分，尉何東階臨之有?這是為進斯理論的矛盾處。

錄聽人巔社會盟一何組成?自「民族」'與農是華於相向血統典文化盟素組成而黨體營生的一筆人。讓我們先讀看社會學家對「社會」

所下的定義。英人斯賓鑫〈 EZMVOZmM 諾言。叫〉認錯社會說緝部「生物有犧體」二臨互揖依賴的各都分組成，所具有的勢能也像生勢有機 聽一擾。孫來續(建立 Z 器的反語法吋)和關黨(〉間接自片的丘吉還是柄。 -MZ 〉在「社會的科學卜一據中，謂社會是「生活於一種合作 努力以自存自績的一聶士。芬蘭韓英國社會學家衛史籠麥克(開會 zasmHZSZR

說社會更營合作生活除一筆入了華亭史〈

苟言接 =smzanZE 是 m 〉在「鼓遠的興腫史的社會學讀本」中謂社會是「為共同利益或福利的任何目標的迪威而合作的…讓人」 。接其維〈 MZZ 立竄，話告阿三角〉在「社會」 .. 叫審中謂社會是「諸種社會關係的體系，說們生話其中，誰依之孺龍活」。讓大利社會 家指實劉 (2 日reaoMJ 峙。"。 v_{謂「社會是生活於輯互鞠保中人都積分子〈崗位} SS3CMOZMO 曲〉能聚合」〈詮 φ) 。 綜合土壤社會學家的昆解，可以選樣說:「歡會覺一輩人，由共闊的傳說、風俗或生活方式，或一種共闊的文毯，認籐繫茲 在盤成的社會對予中，存在一種隸灑這個社會的感覺:後間進一特槳，部轉颺建議，攀亭史和麥其離工氏蕃特別重現心〈註@ 趣，並 〉。也 馬克斯階級門學論批判 八

攝陶瓷獵導報第七糊糊〈七十 3 年六月 M …八六 部是換器械齡軒在「分工論」中所說的「黨體一意識」韌「聽會連帶責任」觀。 U 可晃最暫的社會是由具有相同血韓〈磚輯)、文化背景，罵共同的利益而生活於梧萃鸝鎮中，營合作建活的{讓人冊組成的，蛇一

人部民裝學上蹺謂的岳接("。自由)。攘攘進化論，入黨自囂張遵化而哦，囂張是畫唐的動給嗨，茵挖人穎的出現也是…接一脹的，部非一

個一禮品的，愚鈍，人額一出現，社會也跟著出現，臨的 MM 註會岳民接組成 Y 即由民接茄宗接(豆豆三 0) 、鄧換門立在 0) 商故第發展到今 天的琵族。 黨頭宮內話。這份 HM 〉在「﹒古代社會 L 〈〉語言己的 OCEH 明)一書中認為「民接」是軍始社會的提麓，所以原始社會是民展社會。民 旗是什繳械呢?莫爾甘說:「就是有共闊的組瓷，以民按各轎梅遮分，以翩緣關係輯結合聽成的一錦間接閱體」(註@)。誠如「發智麗 」闊的說「有英雄然後有萬物，有織物然聞發男女，者與當議接有夫婦，“有失繡然後眷炙手，.有女子您接有君臨」(註@〉。「有夫螃然 接害文字」是社會的開始，也是血統的攤船，部錯人依賴數臨的錯肉食捕亂叫人糊糊般先的社會龍活〈誰@〉。關父說 •• 「﹒古代末聽化 之疇，其 λ 鶴不各成部落」〈註@)，其意與黨議討大體上相悶。馬克斯啦贊成真聽甘的見解，能說:「我們追溯腰史錯攏，館人和 自之一聽來的建鑫者個人越像是屬於一個更大的黨嚨，認露它的一部分。首先是以很自議能樣子表現出來，就是欲放和由激族擴大詣麓的懿

接」(詮@〉。這表明原始的民接社會不是由疆人組成，聽不是由階級組肢，路是由民族的原始型路即組成，問鈍，骷髏油聽聽髓。說

婦換油滑較溫竄，馬克斯在此否定了飽自己的的語法。

。、階級的劃分非全由於經濟因素 大多數釷會學家都承認社會有措級的存在，每一誼會是措層化的 (ω 。立旦 ZZ 立時間 SZ2) ，但階層的劃分並非全由盤濟還素，每 財產的有無大小，而是由於分工的囑語間屬鸝罐的不舟。在人聽自然的進你中，由於分工友扇的轉莓，致分別從事各種不厲的職業，參﹒聽 各種不問住黨的鸝嚨，誰顯示出各種不闊的身設和地位，一般人也往往把他稽之為某某階級，實捧上往往是一種習慣或稽謂方便站皂，絕 無梅玄門擎的麓攏在內。閻此，某艦社會縷家露露辯紋的威國東嗅覺具有一種「舟瓏華接心。額投保〈竄。呵呵凹的的戶口 mg 品〉在社會學( 叭叭。立旦真志一釀中，解釋階級為一獵人，「儂說餵搶來擎的關保，以梁自接受議默懿的路磁釀蟻，有別於其他部分的備人 L 〈設@ 〉。麥其線〈認當即 MS 叫〉在「社會的結構與其樂連心一輛嘴中，解釋階級為「一社報之在持都分，不悶於其他部分，難以來發錯霞、總艇 、勢能建專業的聽聽為根蟬，而是主要臨於一種社會距離的感覺」(組@〉。故麥民之意，像投入多霧，職業有創建錯罷絮，難與路 設有錯，現使此一階級有別按說一躇韻，並建各階級聽話一致者，乃是地位高盔的一致認可。一獨有聽層的耽會，其人口輯是全鑄若干，幫

嚨，前的績之地位，接承認為鐘鸝'攘攘認為卑下，於是這聽聽聽讀來的地位的壁壘寵值此分離。 近代社會階膛的起鷗在於轅欒分工或轉致的社會心里接班，至法官代的蹄韓東麓，則大多虛構扒軍事的征服興土地之懿響，如希臘、羅 馬時代自由民典故隸之分腎，是聽聽者征觀戰敗者，哥以之為蚊隸。中吉獸辦封建制度的形成則喜種種的東灘，如羅馬大地接制之轉化， 站古自耳聾去馬克余個〈宮是你〉之崩漠，及叢理曼帝盟崩潰與諾曼人入價錢，才普通成立，但共肉之點是發生於枷經濟自足興戰爭鎮黨時 代科註晶 WMo 印度階級的起自則來自按眾歡的神話。 可提階臨戰捧起農於經濟，馬克斯將資本主義社會分為驚本賠級和勞動階級，即魂產工具鹽巔者和無生產工具闖出黨勞力者，成剝餾嘴 扭截輯制者。俄蟹的哲學家和經濟學家布哈林川 2. 自 -MW 品 ZZHM 〉在其「歷史的唯物議」〈告文之間。且認丘。立丘吉自〉一書，中，留 攝馬克攝的學麓，謂階級發腰種種不闊的棍賀，攝展更生囂的每一方醋，社會的、心理的和政擋的，鎮個括在內。 輯於馮主斯能階級攏倉，社會學家賽其難(罵罵叫道主〉聽其有深制砌的批靜;麥其維有一芋，最古老和最普瘤的社會分酸是黨黨的和對 立搗分法，如君子和小人，自由人租蚊轍，統捨譽和接統抬者郎自斑。罵聶斯將人類分為勞動階級和實鑫階級，乃是依聽此種方法。馬寬斯 蹺謂工人階級是一輛質懂懂〈卸工 λ 踏載的論位祖筒，科鑫輯時，生活攪過相筒，並有一個共同的上等踏級敵人〉，可能讀周長鐵攏發皇 時代的封建體制，但與西方文明諸闊的實槽木，組符合。在軍方錯霞，灘涉的交攝設備讓巴增進各系，同措紋的文化純度，的之在價艦和態度

上，發生更多的其事機會。馬克斯眛齡還鋒事實，聽將去務具、知數專業人鼠、店員、襲人、自領工作人員帶進些團體，擔定講一謂大階

種 1 「中產階級 L| 譜視之為勞動蜻級的敵人，把這些厲髏君為發本家，那是錯誤的，把道路一國髏器為一個階級，啦是錯誤的，臨其地位 、聽廈、忠肉和竄濟科益，都大祖躍躍。 麥其雄叉謂馬克類犯了指間的錯誤，把饒有的工人集會講月一備大躍組!勞動階級。在現代的海方社會，性質不同和技領有別的各類 工人，其輿觸、顧度和峙的躁，講驢拉轍，使我鶴不可能把能們想像為時屬於一盤階級。在美醋，接衛工人和難設備工人有著擺鸝撓的罷則 ，技構工人的聽麓，接近齡小質產階巔，更甚於接近非投衛工人體鐘。在另一方醋，我們也可以脅到小資本家反對「大慰閥」(回缸 zzzz 〉的現象。截諸道盛事實，賽其雖說，馬克斯的階級區分，黨在太鶴鹽，只能說他寫信口關洶的宣傳者。最後饗其雛講 •• 「馬 克斯的階級哲學成為一器具有非常盤大意穢的聽見臨槳，其所以如蛇禽，給予無資麗而常被剝離的產黨盤體(古音票立已哩。 8) 一個 幻學和一種實略，至齡最後縮頭來如何，尚不能預知」(詰@〉。患克斯閻麗麗史事實，以經濟因黨將實本主義耽會強分為革括對立的

爾種階級~﹒只來涵蓋為其「世罪革命」的心心，一張尋找「合理」的藉口躍了。

馬戴儷輛階鐵門學錢批判-一八七

民主羲學教第七期(七十三年六月) 一…、

體於社會關係的揖題

一八九 馬克難在社會結構論方酷的是以階級觀念來解釋社會現象，社會自科書聲突的階級組成，階級的成閑自於經濟，階級的樹質導盟按生 產力與競鑫鸝保的矛竅，繞濟是盤成社會的下躍華髓，上磨難癱的設法制度與選議型態均由經濟問東接與艘潛梅適合，盤濟構造一削價鸝， 上鑽鐘築也聽著轉動，選說是「革命」的峙代到家。社會控然自階級組成，間此各種社會環象也帶有階級娃代難說治者的利袋，說成統治者 壓迫…按說始營的工具。但儡眠之史實，社會非由階級懿說，社會翼象也無階級哇，階級的觀點不能解釋社會讀象。革分二點枕判之。 村、社會起頭按分工互助

人類是讓牆的艷梅，因此社會學家均龍詩人穎的壓始社會是脆讓世惜，一如以按隨時最器來的生活單位。聽來補〈∞

ES 誰是〉認為家庭 是「一具髏館教的社會，至少包話聽代，依血絞悶形成，是其特質」〈誼@〉。勢國社會學家輯是絡〈閃 ZSZ 〉認為自古以來，家 障制授說一直存在於人額社會，此一制度啦許可以說發生在人類之先，囡為許多輯部動物，特叫那是哺乳艷梅，亦有家躍躍種組巔，尤其是數 人膛，其家聽形式與人顯家庭極為相蝦。著名的動轉事故朱克曼(的，。三 WNC 白 WZE 言〉在「蠶興起尾猿的社會生活」 (2 伶言行吵吵­ zhot 玄藍布苦錢已〉帆布的 J 一黨中，謂務務的家臨鹽鐘，由一誰與一雌或一步雄及其子女蹺組成(註會〉。請以家廳是一具體面縷的社 會需先人顯社會存在，陶淵家庭是一分工友盼的學位，家轄的功能換了生物性的鵲起種攘外，尚有總灘的、教育的、愛情的、課護的、京敦 的、門第的等等功能，道甜甜一功能被黨親的祖度，對依特殊的社會和時代黯興。家庭的主聽功能中，首先是能放路各成員社會化，便能成露 所生活之叫社會的一員，其次是延續團體的文化成績。在不闊的社會和不悶的時代，黨雖貢獻如此多種不闊的削弱龍，搏器及組擠的勢能不算 在內，在拘→種社會組織不能偉家聽那樣攝入轍所普邏按期〈註@〉。

/〉家庭臣是入獄社會最原始的佳話雖位，也是分工合作的單位，路鈍，做暐雞頭默監

MWM 為『山水生存，除了家庭各官員當分工合作好， 家庭與家雕聽聽需互助，漸擴政於起接與民族騁，第接與宗接憫。盤人額從初民揖艙，除了要戰勝點水猛獸，應付天災地變外，又續從事 科學的研究，制度的總立，生活的改禱，本得不臨力奮闕，研 MM 才有今馬進步的社會，與輝縷的人類歷史，將罪今日，科學愈進務，則分 工愈緝密，更需饗玄助合作，給你發始能這竄入穎的理想。著照馬克斯所說，社會由階級組成，有躍報就必荒魯門爭，闖入獄社會不鼓鼓誠 ', JV 者聽希?轟轟生存進步了，所以接末補說:「人顯快餐←細趴棚仰連接插庸颺'，在不知不聲中合作組竅，過成社麗(〉闊的 onZHZD 〉、親 籬〈 C 吋 mmEN 砂土。口〉、畏侮(《 UC 研阱。目的〉與鞘度 (MnZZEEHH 〉，海駱一事雖然設，有個人蓄意、計制濃了解這些事的進程，但麓

d學 過一些時麓，竟成了十分發達典與黨的事了」(註 二、轉戰觀點不能解釋社會議象 馬克斯以階級的觀點來解釋社會現象的發燒、作扇動特性質，認為社會的性質是矛盾的、門爭的，總濟是社會的革髓，政治輯度與一意識 憨態均臨經濟蕉，並梅州之相適應，各種社會蹺象均代表一定精載的利益，是鑽級內爭的工具，究其斃，階蝕觀點是一小能解釋社會現象的， 路旁達之﹒-H 經濟不是就會的基礎 •• 觀設社會的構成基礎，聽來社會學家的友張可分為自接 •• 生輯學械、地理學敏、心理學派、文化學誠，即各 NM 生物因鵬飛、地理由素、心理器藥、文化因素來解釋社會，屬於一一兀議:但是，社會是…續接合鐘，不是任知何一一個單一間撰朋可解釋的， 社會受著多種勢力晶影響，舉現著多種生活的方式，有著多樣形臘的表現，絕對不只個含一聽置于布日。聞此大多數的社會學家均主張多 元諦，認為社會的鑫鍵盤叫做素有四 •• ω 織建鑫髓， ω 生物摹癮，部心理基礎，仙仰文化基礎;地覆蓋聽是摘自然環境的紡織旗、土質、楊麓， 以及自嶽、河海、砂澳、第些地形和地理位置，均與人頗佳話，有囑:生物幕瞬間寫措生梅攀上的議傳、競爭、聽典、淘汰、適聽五獵全世與鹿 子不悶，囡此形成的民按住也不疇，如撒克遜民族與斜拉夫民族是各具特性的;心理基聽是指心理、靈魂、鐵神、慾墓、著黨、本能或其 值的心理特錯會影響疆人或關體的社會行為;文你鑫礎起話物質文化與非哲質文化，物質文化，如生接耳其、交通工具、一蹲監、衣殼、飲 食、自用品等，是人力研齡混出來有形體的具體事務;非勢質文化是指人額楊主闊的社會關保臨別產生的觀念的存在嗨，就是意識形態，如 諾言之交竿、風俗、習慣、眾教、通德、政諧、法律、經濟、科學、藝術以及一錯社會制度。以上 mm 種盟素均是權政叫社會的基髓，雄性各 閥紫間都是互梅依倚，關聯共變的，經濟只是文化的一部分，囡拉經濟並不是如馬克鱉蹺載的最組成社會的唯一鑫攏，各種鞋會現象也不 是由經濟來，聽楚，由「民生」來，護與民生相適應門設@〉。 已社會現象不是搭載門爭的工具 川W 輸家 •• 馬克斯 4器第蟬獄是經濟進悅誠某種程度，社會分裂為階級時，社會自絡提無可調和的矛盾，中，而自身又沒有指除此種矛盾的的 力麓，為撥撥這種矛盾的力壘，於是要有臨家來鎮藍衛兜和雄持較序(詰@〉。自此盟黨腔值的費咨露西是在抑制黨殼的衝贅，保障 聽泊階級，厲以聽敏是統治階級壓迫被統治階級的工具。臨管國家的起聽學說有份人權磊、轉播謗、契的麗、武力說四種(註發)，然 孺鵲家之所以建章是有其目的的，館在對外保障安全，對內維持秩序，實議去道輿正蟻，增進入民福利，保體人民自由，促混教育文化品 發展?誼@〉，即盟家的目的在投「智、教、、種」'蔚飲食現上述諸盟的，必讀全國是業部門心協力，貢獻每頓人的聰明才智， 軍持克斯階級門學論設輯們 )。由此可見社會賊於互聽了。 一八九

民主義學報第七期(七十二年六月〉 …丸。 '掰以鷗放風峙鱉蹺全悶悶的科鑫那不是階級駐攏的工共黨為明顯。 馬克斯文認為一未來品處社會實現餒，器在共蠹社會是沒有階載的，沒有階級就無明謂的措級鬥箏，因此在共產設會樓，國家就沒有存 在的必要問岳行藝鑫消失了。然而很讓事黨及政始學者的研究，蠶家不道不會萎謝，反宿隨著聽際社會環境的讀雜駕護縷的擴大國家職麓 ，其因如下 •• @是人民對鐘家依輯心理增強 •• 高度工業化的社會使人民自感鬱令，大家都願意依賴驛家，來解決個人間纜。如馬爾麓斯攘的人口論後 ，世人漸以悲觀的接先來看骰界，於是更期望聽命運交給閥竅，並一期讓器裝有更多的行動。 @悶浩大工業的擁轉及叫社會政策 -a 近代觀家對工廠制康發麓的混弊懿讚擺棋求收蟬，不是能 AAW 贅本潔溫求利灘，閱本鸝勞工的生桶，如 叮反托勒斯法」的館提及社會騙利制度的實詩，且其次，間閥黨制度的各鑼鼓律或懿闢倚政策等〈如花歐及英闊的社會主義鼓策〉，真不是增 加關欽的職能。 @是驗惡的盟融部環境和軍事行動的要求。 @是經濟危摟及嘉興事業(如美雷諾鼓之自箭百計劃〉。一九七 0 年代石油危機各留悍的謀取的對策(如發展新能聽〉。 @是新科學的發襲，更增加敢拾的政府的環掌(如美闊的摺家誰空及太空總署，我闊的頭將會、原子能接關只會〉〈註@〉。 騰著關際贖纜的權難友人民總蠶的增誨，政膺的職能只有有場館鱉議，激之蘇俄黛行了六十多年的持藤制蹺，觀竅不樣投有髒謝，反 啼哭擴搬了它的驗攤，是馬克斯現論的…大聽聽。 ω 政抬 •• 故誰是錯家功能的甜甜現，其與韓家的不悶，只是體用轉諜的均不詢問已。關攘的島的設在實現全民的利麓，財政指也當然是以 黨現全民的利鑫為依脅。叢「政就是黨人的事，站就是管理，管理眾人的事便是故治」(註@〉。所以改治是為全盤人民辦事的，政時 間即是為全國人民醫事或設立的接關。政岳之臨的 MM 要管理眾人之事，其目的又在於國家富強，民生繁利，並進於世界大詞，鼓政治乃以「人 」躊中心，以「事」露對象，以管理調臨人、事關係之服緒，而要能據講人、事就必讀以全民科鑫鑄依歸，才能得到全民的擁護。所以政 府的劫施，即在立於題給你公正的地位，聽爺聽內各鸝體的矛盾衝樂，使過於平樹，因此，它不只是清攝的「守被警察」，問持盤是積極的 社會科餘的調和發，不使英…階膺品棉駁議鸚鵡另…階級。除了抖抖監聽家外，任何民混闊笨拙的態法均有關於人聽搖本 λ 權〈生存權、工 作權、財據權、暴政權、臨由權帶〉的保暉，遲一無路職業、性圳蚓、柚崎韓、種族、宗教樹伸及聽演敏說的本間間有所蘊劉，皆以全民為對象 ，又何階級之有?輯是共產主義﹒者所主張的無產階級專政，其故時割成為無麓階級〈貴為共產黨員特權階級)辦事的一鐘委員會了。

仙切法律 •• 法律的功用在巍範是會生活中人與人闊的起互轉擇，保障每一樹人喪盡聾的權盆，不安費缸，及規定個人與關體作議及不作 為的義麓，它是實現社會去道的手設，葦「法」{子從水從去，去其不平，使社會如京之平也。所以說「法律之前，人人平等」'管子說: 「潛路上下貴賤皆從法，臨之窮大治」〈前@〉:古草莓五 •• 「王子拉法與捷足問罪」'「法以禁君之弄」 o 故法律以種持社會秩序 ，保釋全鈍纜餘，黨現社會合混為翁的，綿不是「撥輾意志的時練文化」 0 馬克斜斜認為驚本主銷社會的法律，是資產階級意志的接文信，然 間黨之史簣，近代的寫法翻身夕控護勞動者的利益，制制社會安全制度的糊糊立一覺是不讓齡都力，了附利關黨」品成攜近代所組求的理想聽竅。在 十九世紀西歌資本主義的社會中，立法者嘟嚕皆出身實鑫路線，即如並無為本身利益或犧牲勞動階級之事發生，舉備前一寓，如臘的圳工灘涂的俄 斯特益，值是提倡禁止童工過度勞動的，並且是提倡十小詩勞動運動的指導者，，但他卻是一位大地主;歡文是烏托邦耽會主議的議導人， 但龍館是一位富裕的廠全芋，當簿立業從事社會改造運動之鏢，多得自資本家的揖踴。由此種種，均是以證與法律並無階級性。 品經濟 •• 經濟組諒於分工，它能接聽得力於主纜。蓋累始共產社會的人蠢，共聞觀議，共同種植，共同請費，共同生活，的約有衛長， 矜算器擴撥筷嘴皆有所麓，環是萃騁。如其是灘獵社會，側的民接全體動鈍，從事議議，或驅戒捕，道是分工;如其是農業社會，「選出耘 田在聽轍，村中男女各當絮，究黨本解供耕攏，也旁讓路標轎瓜」，隨聽是分工，臨道聽分工，都是合作，都是一何一助。臨當數密斯〈〉袋也 mw 豆子 γ 認為發展生產力的方法，首推分工;其寫作「黨當」的目的，在對場部財富，問增當當攬分工，故全盤以分工開始。在贅本黨議 社會擇，勢動階級與資產措數是相互依存，勞動者額資本主義以生存，國費本主義布減少辛勞和改良生活，其得著資本主義的蔚鑫'甚為 與血。宿資本主義在削減封建、對造近代文明上，賞者搓動社會進化的歷史發展的功勞，並使一切人長蒙其利。可知經濟沒有搭級佳，是 社會的，不是階級的。 份溫鑼 •• 織總與法律的路敏一樣，都是規範人聽社會持為的準則，法律辯審議勤恆，偏於外在的行誨，這龍是有自發性，一攏於內在的 心理意韻。從客觀方筒說，海艦總是一義社會規律，為聽立友紡秩序的具韓素議:龍主敵方聞說，是一種義務心，撼人類撥嘴社會互助的一縣 志。道德是從風俗習慣蠶漸演先彩成的，因此，道容異，有普遍性。老子云:「這生之，德薔斗/亡，在叢寞中韓道 •• 「無乎本在之謂藩，自 其蹺得之請德。道者，人之眾共由，德者，人之騎車哼起」(註@〉。康德也說.，「道德有普遍的妥當佳」'聲道德是人額理性外化 行囂的實麗。易去 •• 「天下一致詣百慮，同歸宿殊途」。道籠的賞臨，區可思詩盈地國事而不冉，但這鋪路的原則卻是古今中外並無二致。 古今中并任何關家民族無不鑄息愛鬧個家、孝順矢母、支恭兄弟、誠僧待人，投無因種脹、地戚、世凱、宗歡信仰、職業、身設等不閉門即有 鞠 MO 為寫斯階級門學請教與 九

認主義學教第七期〈七十二年六月〉 九 紛來教 •• 宗教在智闊無路級的原始社會攤部已經存在，其組昌在於人額對大自然現象的畏嚷及對素來命運的無知，現實生活的不滿， 盟此認第字當間有一種超盎然的神都力盤在左右人穎的命謹，頭局各種接或加以崇拜，它能體藉人黨在現實社會裡生活的掛折，精神的空 虛，誰旗會虔誤的報酬，以及死接可進天鶴，閻之在永遠無法講穿的未來，人們盎然找割了他們擠進求的一弱。在人是不知弩垃學十常八九 的普遲通緝下，不論糞富男女者錯，多少人都是進了廟宇或教堂的大門，問求解脫。可昆宗教是沒有階銀龍的，佛教、甘甜督教、天主數均 是當界性宗教，上一金海寶貴人，下至跟夫是卒均有人值的仰，佛教罵人人皆有攤位，皆可成佛，其教轟轟大慈大悲，予人以樂謂之惑，救人 之苦謂之悲，其最大宏願在普綾樂章。基督教財主張博愛，愛人如己，上脅之前人人平等。何階級性之有?恩格斯說 •• 「蜘只聽措級的第一 次解放 •• 宗教改革，新教出蹺」〈誼@〉。可見宗教已為資產階級所當路為其一福音了，那躍，講什麼貧民露了蠻成「歡聲」?窮人錯了 變成「鴉丹蟬」'就不是一繡督呢?馬克期韓東搬走聽醉窮人的鴉斤鏈，如今富人瓏偕仰宗教，又將你何解釋?所以社鶴說:宗教是窮人的 總安蹺，他是消除暴力教鬥爭的，能抉不是有產措級麻醉如無產階級鬥爭議鐵的聽丹煙。灣共建黨徒自己也承認縛，「聽史卻也不泛這樣的事 實，即被駐追階蝕的革命解放運動，有好多是在眾教的旗織之下完成的」(設@〉。甚至今日無接聽級中「也謀取蹺謂基督教社會主 義的形式」「來進行社會門爭」〈挂@〉講階級鬥爭。所以宗鞍投有階級佳。心 的哲學:當學在希臘文是愛智之舉，愛好智慧的學悶，那智慧從知識與經蟻來，知識與總驗是人類的共閱讀聲。將去 4認為哲學是窮 理明德之舉，英語的在究夫人之瓏，以求與德修身。因此立學是研究宇宙、人生、知擴大全的學筒，以聽迫人生昌捧為指瓣，使人生得以 安身立命，它是人類的共間遺產，所以哲學沒有權級。恩轄斯說:「聽聞工人運動是古典背離的繼承者」〈設@〉，古典哲標是資產 嘻蔽的哲學，那麼古典哲學數成為無產躇級和發讓階扭蹺共有的了。米丁說:「哲種唯物誰在它的發接過程中，也表蹺各種不爵的階蝕飯 向」〈詮@〉。就近代理苔，它先後為責接階酸、路鼎盛晴級、無聶撥級所主張(誼會〉'這不表明在是根本無階級艷的嗎?惡語 斯謂鱉蠹階級議唯物論，都熱處階級講辯證唯物論，可是他島己身為工據主人，是發濫階級，卻主張辯雄唯物論，把龍自己的理論否定了。 閃一講辯證唯物論的考鼓基(只 ZMWUZZZ 玄宗 LS 叫)，謝知哪則斥之為「革命的數捷」〈誼會〉。事實勝於雄辯，研究哲 學的人是不分階級的，研究種學的目的是為興理前不是為門學。 ω 文學與鸝衛:一一者的特質均為麓，以美的方式來表現，其功用則在悔治性槽，瀚盤帶操，變化悶熱筒，增長靈哇，並創造一種藝衡的 人生。輯聽說:「文以行曳，行 N 拙文捕時，四教師則先，符采棚擴」(註@vo不但此盒，閥洋文學家亦多龍化控諦，如詞諾縛班納特( 〉 ZCZ ∞ om 紛紛 2) 赤說 •• 「文學研究的臣的，並不是抽倡議開蝦時闊的'，都是為了部探和加強人們對於快樂詩情認…織的職能，它能夠

使人對於世界掉轉係完全變化心〈註 亦無稽級可言。 憎惡想 •• 恩格斯說 •• 「任伺一一鐘時代的統治思想，發來說只是競治階載的思想」.，又一首「寒盤時代中統治階輯之思 想，便是麓的的思懇」。街謂一欄時代的說治感想，鄧一體詩代的支配思想、諸行思想，亦館那一個癌詩代的意融搜態。很讓 史瞥，一個時代的競治思想，有時與統治階級摺筒，有詩卻與親治階額相反，並弗如顧路斯所當「從來說只是緝捕階級的您想」。醬如漢 武一清湯儒陰法，又好神蝕，薰仲舒、黨弘羊、江充並舟，絕究竟是錯家、法家、道數第一-家呢?統、泊者不一諮脅題血統的思想。艾如臨宋心無 朱熹之舉，一罷朱學始盛;明朝以朱學為罷家正紋，而在野的學人則多尊王曬興之學;十九世粗的西歐是資本主義經濟鼎盛的那時代，捕社會 主義的思懇卻是當持敢會思潮的主蹺，社會的統梅思想，多不與統治階級的思想相同的。如果社會的統指思想品河淤鼓搗階級的思想，則 無忍車帶為何問批許史遠掠問入獄，又鑄何以「古控措璽島」譏贏共產主義，雖遭俄共輯、遷，揖獲得諾貝謂文學獎的榮譽呢?又為何婆在 「給蘇俄韻抽的一封麓」中大聲接呼，呼呼稱其頭子蹦棄馬列主載的「臭汗影」呢?果與社會的競治思想何如同齡親抬措級的思想，俐的中共 匪黨又何品自竊攘大體鏡部發動「反右鼓門爭」、「大鳴大放運動 L 、「說孔攝寮心、「批轉拉孔」、「提水滸」、「批個人幫」等等文 藝整風及聽聽講算呢? 綜上蹺謂，可如卅一細則社會現象，都沒有措級性，不論是社會基礎議上層建築，它的是社會的，起階級的，是寫了互助，而非為了門爭 ，人生一於一立助之中，制制度為互訪問黨生，由此更可證駒，社會的本鍵是人類互助問車站級再帶了。 @ )。醫衛亦然，它們的功厝均在美化人生，情躁踴惡，以激控為鶴的，決非措級門爭的產物，

鎮…叫一篇

關於社會進化的時起

馬克斯認為人轍歷史是一一部階級鬥爭史，階級鬥爭是一社會進化的黨動力。提問吾人能歷史事寶來考察，措級門爭不是社會進你的顫動 力， J 人類求生存的互助才是社會選化的揮動力，搗鬼難關關敢講崗，充其最路克只能稱為社會的拷理竅，非社會主理竅，人踴躍史也不是躇 籬鬥爭史，而是民放鬥爭兒，人顯互助史，馬克斯的叫社會譜投亦不能說與中蟬的歷史，茲分數點拉興之。 一、階繞門爭不是社會議化的動力 •• 馬克斯在「共慶主義黨當」中說 •• 「一坊過去的聲史都是階級鬥爭史」〈設@〉。又說:「 沒有對說說沒有進蓉，這是文明直對如今所選錯的法則」。蹺以馬克斯肯定備組鬥爭是社會進化的原動力。然冊，從現賀 帶旗，暗蜂起社會搞鸝搗產物， 2

譜級是起聽於戰箏，如希韓、線鳥的根隸制是來自戰爭的征脹，對建額吏的土地聽由於強力的績，還是恩

馬克斯偕飯門學論說判 一九三

民主義學教第七期〈七十三年六月 V 一九 mm 路斯在「費離巴哈議」中也承認的(@〉。蓋上古時代，民攘攘聽誰為爭生存空鴨與生活鱉科，不兔有霸嚨，衝突之解決則臨之訣 戰爭!回此戰爭是殘酷與無情的，戰散的一方，不聽喪失其一切財掛嗨，館臨別有 .. 1 兵臣鈍，都成為勝制約一方的奴議今為勝制約者勞動韓作，而 持選之路劣與生活之由得時間，一部牛繕，在當詩社會，必然會形成主人典故蕪的一摺個關級。至部敵封建制度形成後〈註命〉，由於君、孝心 對建韻主以武力強組土地，便有變脹、平授、農紋導躇妞，至十五詮紀，封建式擻，最蚊變為個農八館黨只向地主繳租，可以白鹿讀設〉 '階級還議還漸沖潰。十六坡的統選十八世紀，臨齡世界新航路的發現，蠶轉主義的抬頭，商業的興起及民攏意晶的激發，覺族、平民、最 敏階韻，艾自濃濃乃至齡化轅〈堆俄闋的實族、平民、農蚊階韻，特闊別輯顧，廠到史連林執政，路伯和單一帶，乃魯大批聽故營的設置〉 。至十八世紀後囂，產業革命發生，社會出現「資本家」與「工人」詞種人，一-度聞聽鑫失調，形成雙芳的嚴讓對立。然詣，百餘年來， 歡美產黨先進醫竅，旺發曉其問題之所，莓，均透過民主議會，諧勞工立法違誤，逐步予以解決，起規定最高工時，最做工簣，組織工會， 辦理勞工保艙，失業教擠，實行確接豔蹺，頒篩「反托拉斯法」'險制資本集中，黨施社會福科制度，保障勞工權益，並實擁分紅制度， 油路調勞資關係'接用「工盡有其股」辦法，勞工亦是股東，勞資之對立日還漸灣研於無影。 間此，國文說辭馬克制制說 •• 「韓級戰爭不是社會准化的原因，階級戰爭是社會進你時所發您的一種病症，這種病症的嚴因是人頓不 能生存，閱為人竅不能生存，對以是種病症的結果便起戰爭。馬克斯研究社會既有的心縛，只昆到社會議化的毛病，沒有攏到社會遵化的的 藤理，所以馬克斯只呵護覺一餾註會娟理竅，不能說是一葡耽會生譯家」(說@〉 0 馬克斯餾果為咽，社會遵化的藤困在於踐生，在 卦 λ 顯求生存的互助，所以團梵文說:「社會的文開發譜，經濟的組織改良，和道德進步，都是以什鹿為黨心相比?就是以民生為童心。 民生就是社會一切活動的原動力，值為民生不攏，所以社會文聽不能接連，經濟組織不能改良，和道籠退步，以及發生種種不平的的事峙的， 像帶級門爭和工人痛苦，彈學種種壓議，都是由於民生不邊的問題沒有解潰，前叫社會中的各種觀態都是泉，民生一間題才是因」(說 @〉。社會之遵化是因為民生一瞬逸，民生之龍陽邊則自社會上大多數的盤濟利益相諧和，因此聽父又說 •• 「社會之所以有進化，是自最 社會上大多數的接濟利益相擴租，不是由於社會上大多數的觀濟利益掃衛突。社會上大起少數的經濟利盎搗調和，就是為大多數讓利益，大 多數有和盞，社會才有邁步，社會上大多數的經濟和雞之厲以要詢和的原因，說是要解訣人類的生存問題」〈詮@〉。「散心中火近年來 之輯濟潑化，可分作四種;第一是社會與工業之敬畏;第一一是運織與交通股歸公有;第三是關接贊說;第四是分配之社會化。道路額社會 盤濟事業，都是用改良的芳皆准化出來的，從今以後，文赴日日改良，日起進步」〈註喻〉。 可見，社會之請以進化在於 λ 穎的合靈與軍駒，階級鬥爭只能檔消來社會的戰獸，看馬克斯自己的話嘿!他說 •• 「每次階級戰爭到最後

，常常不是整種社會之革命的改造，說是門爭中的階級之一濟消擴」(註@〉 o 門爭中的階級之一齊措攘，即社會之毀濃了，社會蹺 然毀漲了，又何能讓化呢?廣以階級階爭不是社會進化的護動力，人額求生存的互助，才是社會進化的定律。 二、人類腫史不是階級鬥爭史 •• 人額歷史上臨義者階級的存夜'，如何時也有閣制約誰先調而導致對立，但這只是一峙的，購聾的現象，閱 本是普遍的、品熬的、當憊的現象。印度是人類史上實行階級制度 (PZMS 〉最嚴厲的民麓，但幾千年來各階級觀均相安無事，並盔的 階級鬥爭之事。牟宗芝在「聽覺哲學」一書中說:「印度自種階級，…、路繼丹(∞ ZVSZω 〉，吉譯淨行，部僧侶階級，誰教者，從梵天 之口一船蕉。一一、對若和〈闊的鈴立 MS) ，吉譯本心轍，拉部戰士，政機階級，從梵天之間而來。一一一敵人悍叉口言莒)，糞工商各位說藝均在的，此 從梵天之接孺來。閃閃首跎羅門 mwcag 〉，此為嚼，民階級，服役投入者。鼠目階雖是先天定好的悶，個體屬按何餌，生下來郎在矩，終身不得 逾趣。本為螃蟹的生活習慣之轄藥，而印度人則閥種種神話，議離徜徉之盪影，使其先天化，成為命還之在定。其背後之較接通自然，照 以其拍攝叫真分離長依自然一船完，全不能接一現精神。其形下之物質與陸已故自然詣安排好，放其限制無任何庸榜上之作路。精神不能在眼制與 敵除接替中脫穎諾出，故何必遺離練蕩，成為夢壤，以虛無按法之夢壤眾觀其購一釋。即機教興，說法無穎，即又對於琨黨之甜甜則全當否定。 此為對語種化之昇接之濃濃能反動。一刀爾醋，其精神亦品為較誠(涅槃〉之夢境」〈註@〉。可證印度看辯級闊無措敵門爭，讓印 度的階級鸝寞為以留然做背景的…驛站所說叡'所特寫化，故問鐘之間，她何能各司其事，各攏其轍，相安無事， XT 起門爭。 至於臨方聲史，階級秘互助更多對階級鬥爭，就以鳥、恩的話為研吧!恩格斯說 •• 「繭級的存在白為分工」(註梅)。分工即萃的抑 。馬克斯在「工錢勞動與寶本」一講詞中也說:「人在全叢中不翟偉用於島然，而且復此發生一紅鶴的作用。值們只有在一定據法下協作， 並在他們中交換真活動，才能生獻。蹲著生產，能們彼此發生一定的聯絡和關課。也只者在這些基於其對自口饒的活動詞奪的社會的聯絡和 聽係芝範鸝內，才，有生麗的一句能」(註@〉。可見社會和綴擠均以互助為麒附閱讀基礎了，因此階級和階級的鶴係也是互助。 原始社會是說，有路級的，說無階級之分，當然說沒有階級鬥爭了。路、盟在「共產主蟻草叢」中說 •• 「人們顛顛發現興土地槃體倍有 以長蕪的農持合社，是從印度到愛戴繭的一切社會的原錯形態。最後，這撞露始共處社會的組犧鼓勵掙繭甘〈竄。品室主之決定佳的發現研 揭露無遷，以為它是…種社會模式。 •••••••••

隨著共有財麗的解體，社會才剛給分為明顯的踏級，認終至對抗起來」門話@〉。可見是

齣史，都有史以懿的聲史，原始共處社會的歷史，不是階級冉爭的聽史，而是人頭互助的接史。原始社會說有階級鬥爭，就是社會和平， 說是社會友騁。恩搭斯說:「屬洛魁 (ZCOS 凹的〉民族成具有草棚幫助、保議和特別在報復其族鍋審時教援之接務」。「雅典民換成員 當受攪犯時看車銷幣的那、教濟和援助之苦心摺責任」。持樣「躍馬民族成具有互相保護和教助之黨任」(註嘟〉。馬克期也說 •• 「在母 馬克斯階級門敏就批割肉 一九五

--z 民主錢學教第七期(七十二年六月〉 一九六 最古老的共控社會中，有社會分工」〈詮@〉 0 部經濟上的互助。 原錯共產社會沒有轎級門爭，成文史也是互助大於門爭。設聽說會的主人和故攏，是互嚼的。主人賴紋隸以贊其鱷擠，紋隸賴主人 NM 離其生活，需領階級指頁鑄舟，而皆不可少。馬克斯說的續播者和債務者，根本自互船來，債權者按蟹，是數人之急;攪務者安處，在酬 人之灘。二者互為道縛，互鑫義壤。封聽社會呢?海士 (nmZZS 于 2. 因是 2 〉鞘蒙(可 RWZ 、叫， VOSE 起 OOD 〉在「中古董犀史 」中說 •• 「貧攝的農民常在自請求富強者的保護。自由和少數端孝心便與有權力的實族和大繪畫訂下友相保險的合同或契約肘，設者先許保護 前者，給養前盞，以饑龍們聽疆的請轉」(設會 Uo 鎮主和陪盟的觀館也由興興訂咦，有所謂間跟體和授職擔。「又如酬日耳曼的背年 勇者，常自辯淤年事較高以放﹒蹲著稽的戰士，按他的忠摸， ••••.. 構為同志結合〈 AMCBZ 丘言〉」〈誼@〉、「俄蠶許多都甫的 •••••• 人民與友去訂立約法，不會人民心理的主去，必講人見所驅還」(詰@〉。這不是中古的階級互助嗎?至於贅本主議社會呢?馬克斯 說 •• 「勞動者以其勞動力交換前獲得生活方法，資本家以其生活方法交換而接得勞動力，勢動者的是鑫活動」〈挂悔〉。是為勞動者

與資本家的互助。「所以資本以工接勞鸝為龍攏，工錢勞動以資本為龍聽，它們是立為蜂幣，互相釗耶路」〈諒@v。這就是說，一立一小

可少，沒有贅本竅，勞動者，無法勞動，的能成為勞動者?反之，設在勞動者，資本家無法道路費本，又何能成為實本家，其有共同輯推或 一般利益萬輛，特殊利益進由結而來。那麼馬克斯的階級鬥爭論，顯錢與此階雖互助論相反，在譜體馬克斯違背了對立特統一的辯證聽理 。 人顯驛史不是階級鬥爭史，然剝削是什藤蟬歷史呢?是是放門爭史，民接爭生存史，泛接發廳史。原始社會告民接院組成，歷經時代的搬 進前瀨發燒為宗脹、種接、民誤。所謂歷史，即指民農民，既譚人聽史或世界史，聽不進是各個畏族的歷史之綜合鼓港問已。的此，離揖 員接使然歸謂的靈史，時裝在甜點史中形成，歷史由民接新創造。"踐接與廳史是二掰一，一龍之。 蹄以，人額的接史是民麓的彤民與發展史。缸片放在形致與發展的過龍中，免不了興能民族能接觸與戰爭，因鈍，歷史那間接的爭生存 史。民鼓獨具有共同自峙的〈雌絞〉、共向文化、共悶和醬、其間蟹值、共同心麓的自然人靈(說@〉。民族的形成，部民族、講族?部 族、種競認民族。在民接爾采形成的階設中，人額活動大多以宗接或龍海為中心，各宗族的，臨稅或梅近〈如同種接的宗族〉或相連門如果 種誤的眾接〉，各宗攘的文化內容或梅似(如物質文化〉或相真(如社會與購神文化〉，各束攘的文化或高或餒，此種血統一小悶，文化本 爵的各宗接選行不斷的門爭，在此不斷的門爭中，文化較抵，武力較攝的東脹，住往為文化較高或武力較強能宗接蹄肉化或征服。如此不 但第族的質最融趨還務，而立即拉存在的少數眾族，由於互相連婿，以夢成血統的相餅，由於互相模倍以影成文化的相訟，出世瓦格統捨

，以騙你成利害的祖臥。臨齡品品種相缸，議通各種民族額輔以麓生畏接心靈，如共闊的思想、共悶的信仰、共同的轉攏，再由此共悶的心靈 以能說共同的利疇，其著者，如對內政抬統一，對外行聽一致，實行政論自由或敢接擴張。如是，民族代發宗教為一領人類語動的中心， 而民裝的歷史亦由彭成的時期走對發展時期。此種溺塵，丸東路、古今各員接無不絡通門誼@〉。踐族彭成後，民族鹽史的發展尉脊 聽有贅，其盛寰的通程，姆媽浪漫式的起伏，東西、古今各聽族都是如拉(挂砂〉。 就西洋史考察，如滑鐵與法斯之驗，是東西閣大提放的對說;如嘴惋惜晦之在使甸故，拉姆紋西遁， λ 搜就獸，壓追北騙取人階麓，讀亡 茜軍艦害，也是民族闊的對揖;如十字軍東蟹，是問方的基督教民族興。黨方的回敬畏接對抗;如中設耙的東最戰爭，也以踐族的中心;至於 拿聽懂的圳、德意志與轟大利的載一運動，土耳其民接復奧運動、印度及譚一一一世界的遍，立運動，都是以爭民攘的生存為中品。再看中躍成攘 的發換史，卸責管與媛完之戰，賣一一帝與炎帝之戰，是南北樹大民接闊的戰爭，掏書上的海武革命，部夏殷之戰與嚴潤之戰，像是捕蚓民族 或屬國反揖宗主關之戰，至齡響秋戰蟬的大小戰爭，其性質也是屬於成換與民接閉的戰爭，戰圈七雄其鍵是七個民族謂竅，難之說一中間

，是起民族鸝家的建立，其中央集權的故斜，使中盟成為世界上第一謂真正的近代翱竅。棄漢以後的路史罵是沖原離接昆接與邊讀韓戰民

族的血統與文化融合聽咒，如賽運之伺紋，暫居之突厥，繞躇與兩宋之襲丹、金、西夏、開潛之舉古'，新疆尉響秋時棄之霹霸掛哦，鐘之 澳立過茜壤，唐代之定去山，而龍之於一兀清兩代峭的關拓， A_{口澎更是由關專學民而來，是中華文化的擴廷。} 總之，中國五千年的的聽史，即第各宗族共同的命運紀餘，說共間之記錯，構成了各宗接融合為中華民誤，更出中驛民脹，罵共禦外悔 拭保障其生存高造成中輯蠶家悠久臨歷史們說母叫。凡此黨器員族的求全啟發展過程，均以認展為中心，馬克斯的精級門爭議在此已 聽聽史冊否定。 三、馬克斯社會構設論不能說興中國歷史:繩克野生產樣式將 A 戴社會分為亞緝盟的、古代的、對躍的、近代寶康階級四個階陵，搞 上未來的共產主義社會，成為人額社會的在階段誼。史進林勝吳建名為原始共應制、蚊護社會、對通社會、資本主攝社會、共產業擴社會 。共濫黨人露為它飽問為普通哇，人類社會均依照這五謂階段來發展，中共擺黨奉為聖蟬，以之來解釋中醫社會，露露秦漢以前的社會為「 蚊黨社會」'咖撫摸以後至聽丹戰爭問鼎勢力 λ 僥蔚為「聲建社會 L ，轉身戰爭鍾的社會為「半幫建半纜鈍蟻」社會，態龍海人根讓中謂社 會史的考察，馬克難的社會揹段論不能說聞中翻鹽史，棄漢以來中髓的社會也不是封建社會。 相讓亞細亞是藍方式〈〉丘丘吉話。脅。叫 Mdac 丘吉總〉?馬克斯心目中的亞謝是個「獨特的東方社會」，其特敏是叫川農村去社 攝諸髓，沒喜訊人土地，荷以關欲為地主，通過讓溉事業發揮專制權力的館度(誼@〉 0 馬克斯語講道種生產接式為必湖朗讀有，拉 應這類盟問級門學迪拉特 …九七

民主義學報第七期(七十三年六月) 一九八 稱之為亞細亞生產樣式。然而自一八七三年以來，馬、恩二人研究俄國，他們日益了解農村公社並非東方或俄國所獨有，是一切印歐民族 ，「自印度到愛爾蘭都有的」'尤其是在愛爾蘭特別顯著(註@)。一八七七年美國人類學家莫爾甘(「回 -zzm 。口)的「古代社 會」一書問世後，馬克斯、恩格斯知道農村公社即民族社會，非亞洲所獨有，而是世界性的，水利灌溉也非東方所獨有，最後終於放棄「亞 細亞生產方式」。所以恩格斯在一八九四年「俄國與革命之再考慮」一文中認為俄國繭，「是與日耳曼之馬克，愛爾蘭民族或印度及其 他農村公社之具有原始共產主義制度同類的東西」(註@)。 「亞細亞生產方式」載馬恩放棄，證明馬恩不了解亞洲。留下的「空白」由列寧、史連林填充，列軍指中國為「封建社會」'史達林

則將「亞細亞生產方式」改為「蚊隸社會」。然而馬克斯的「四階歧論」是個「連續過程」'「亞細亞生產方式」臨然是一「階段」'它

絕不等於「封建社會」或「蚊隸社會」'自然也不可用「蚊隸社會」或「封建社會」去填充它，否則就對馬克斯公式的割裂。 馬克斯所謂的蚊隸社會，是指希臘羅馬時代(古代)的蚊隸社會。而希臘羅馬之廣大蚊隸制是商業與戰爭之產物(註@)。馬克 斯不曾指說中國有過蚊隸社會，中國歷史不曾有過蚊隸社會，固「社會」必績是制度的，殷周時代雖然有少數私家重僕'從事家務性質的 工作，但他們並未成為社會生產的主流，不是社會生產的主要擔當者，不像希臘、羅馬時代的蚊隸，形成一種制度、一個階級、一個時代 。馬克斯、恩格斯所提及的希臘、羅馬的蚊隸制度，蚊隸是那個社會的真正生產者，貴族生活的真正提供者和負擔者。整個歐洲古代的文 明乃是一種「蚊隸的文明」'蚊隸主乃是歐洲古代文明在經濟方面的代表，蚊工制度成為希臘、羅馬社會不可或缺的基礎。所以恩格斯大 膽地說 •• 「沒有蚊隸制就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術和科學;沒有蚊隸制，就沒有羅馬國家，沒有希瞋文化和羅馬帝國所奠定的基 嘴，也就沒有現代的歐洲。 ••••••••• 我們有權說，沒有古代的蚊隸，就沒有現代的社會主義(註@)。馬、恩所說的「奴隸制」僅限於 歐洲史上的希臘、、羅馬時代，他們從來也沒有說過中國有過蚊隸社會的時代，我們不能因為殷周時代少數家奴的存在，就稱殷周為奴隸社 會，這是不科學的。美國開國以來即為典型的資本主義的國家，但其國內有大批的黑蚊存在，蚊隸制度一直到一八六五年才廢除，我們能 說美國南北戰爭前的社會為蚊隸社會嗎? 民國廿年至廿二年參與「中國社會史論戰」(芷@)的學者，除了共產黨徒郭沫若少，均否認中國歷史有過奴隸社會。郭沫若在 其「古代社會的研究」一書中，以西周時代為蚊隸社會，以求強合於馬克斯歷史進程的公式，但事實上西周時代縱令井田制度未必真正存 在，仍保有民族社會遺制，且由酋長制轉變為諸侵的階段間，其最大的發展，乃為土地與農民的結合。可見西周是由原始民族社會轉變為 封建社會的時代。且所傳說的井田制度，在形態上為農地最有，而非掛作共有制。若民族時代有耕作共有制存在，則西周時代正是由掛作

共有而轉錢總般地最有。般以臨擺地農膏，蚊隸不讓鹿為噶級，縱使餘，一位蚊隸的事實，認未必有階層形態的層次，更不得議為蚊隸時代( 會〉。 數代亦非但隸社會，從甲骨文中古聽」宇看，一川成證嘴，商字上面臨練攤彤，于醋加上一聽「日」字。鑄是掘地的農兵，譜是如古錢中 的「蠶布」'是鋼蟬，比「菜」於上加一丹霸道抄了。殷撞發攝有煉輯錯，是設人在其首都鑄大批翻鑼，傘，也這些銅鑼與別的盟家的別人交 換貨物，用叮口」討價還蟹，是「商」最初篇講蠱的商，後來看人跟賈此銅鐘，續為商業的商，後路只有殷人肯這樣作，乃稱其地講「大

墨爾」。如果數代替作土地為敏隸，其耕具〈鶴鐘〉囂歸政府酷的者，不聽常出瞥，毀人曉以耕國抖出售，是殷代耕機為自由員。即使有按黨

接攏，其數量甚小，不足以影響生麗，不能稱為「蚊聽聽會」。 革詩三萬」'字義分析如下 •• 上闖關為「無文大布」，于矗立為「 貨幣係由黨用的擺地鑼擴蠻荷束。 下圖上有…阿芋，字體為春款時代，問「無女大海心無丈字，其時代黨在春秋以篇﹒一月能為西周物。「都閑文大布」不是與下面的「麗 江子、書畫語似嗎? 這種難愈是銅質，上可以撈到商代。學脅文上有「商」芋，其形如左 •• 上輔雛…行第甲骨文士閥」芋，第二行為全文萬字。「一繭，」寧在甲骨文作地名，如 •• 王入鶴 il 庫方民聽甲骨卡辭 -OOZ; 主入于一萬一 iil 股攏文字乙編一一一立一八; 我入一萬 iii 殷盧番冀後緝卷下窮的二頁三魂; 丹寧內宇內晶晶晶

晶，等慈愛是用

〈闢一一一〉 馬克斯階級門學讀鈍勢 (一間〉 (二躍〉 Lo 上面的柄都是空的，均，有可 MM 發娟的形狀，故均告「空當布心。是古代一種貨幣。此 一九丸

島內玄續舉報第七期(七十之年六月)

O

C 歸于一獨 ii 腫虛蓄勢續籬譽一一一第二一一一貝六蟻，， 至于一曙 i| 股虛書契懿鸝稽之第二一貝二議; 一關受年!閑之卷一一一第一二十一民六塊; 去 tp 在一一窩貞 ii 肉上卷二第八至七境; 在大開 8 萬 ii 嚴嚴溝興後羈卷上十八一只二揖; 王令其入大芭一一商 li 數處鑫龔續蝙卷一一一搏斗倆口頁一一塊; 「一商」牢牢形與「空當布」形狀祖筒，是偶瓣鬧鐘。加「口」是攏豔用別物交聽說輯錯。交易銅鐘之境名「一商」'關有「中福」「大繭 已有色一閱了 嘴上分棍，是請繭代亦非「紋隸社會」〈註@〉。 黨按封建制度在中關是有納悶，持為時間、春品扭轉伐，取法戰國時，爵士織可以自由買賣，平民教育的興起，布拉可致卿相，封建棋度已 漸漸環壤，宰一審始皇統一，中攤，「平定天下，海角篇都縣」'「分天下以為一一…十六都，都置守尉酷」〈註@〉。正式塵封建揖聽聽縣， 封建制度謹此完全接壤，接投阱存的僅露「門輪船」的封建殘存勢力問非制度。 而且中齒的封建制度與中古聽獸的「 MEcat 心朋諒」本非完全相間，中囂的「封廳川本巍乃措器鼎的「對揖建蕃」'是賄朝的一種敢 抬制麓，在中言語敵則指「經擁靜態」和「社會結構」'臨叮叮 OE 砂土揖叫阿己的根本特敏是領主「 EEE 武」興農技「叭。正」〈註 @〉。了解「封癌」、「封建髓度」和「明 2 含=個叫 UL 的本義是研究中臨近百年史萬近苦年思想史者惡有的知巔，沒有這餾知識，何必 峙的結於觀念的揖稿(註鬱〉 0 馬克斯、列寧主義者對於中輯社會的研究，就是分不清「封雄心不詞「 -Jzat 凹的自」'茵拉在概念，上 路於灑亂狀勝。 何謂「輯錯心，本義指周輯的的「對讀建藩」悶霄，說乃罵軾的一輯敢抬巍度。「在縛心昭合九年 •• 「罵甘人與冊商關 w 紛爭題皂，晉黨內、張躍率盤吋誡我巔，王使詹的辭紮嚼，日 •• 「 -i.e.--文、武、戚、踐之聽母弟，以轉牌照。 ai--」 紹余廿六年 •• 「管武玉立麓，成去講臨方，讓王息民誰聽母弟，以藩辟鬧。 •••••• 」 格合廿八年 •• 「昔武王克一闕，光有天下，其兄弟之盟者，卡，有五人，姬雄之聽者的十人，皆舉讓進」。 這一一一個文雖說蹺 •• 周寬闊後，當建立一種政始制度，部封母弟間組以「藩屏朔」〈誼@〉主…絕種封建，且本鹿學家橋本增會在「

吉代東洋史心中如鈍禪義 •• 「憂之，周代封建舖度，乃以操持其民族部誨的性質精神，並籬持其威力為目峙，時分封問姓錯誤的辦麓，以 這種制度為中提前包括服樂主權的附近與控諸部誨，對飽們攝取錯封位形式建其臣麟，自轉為天下之君，是即馬室之諸玉。所謂「天下」 之中，有興正的錯建盟家與持制的封建諸侯的語竅，他們對接王軍的親接聽係不同，對王室的股鍵性質與程度﹒揮各各有興，同時王室對於 他鶴的態度亦各有摩縛。這雛鵲神志理想化的衰現，那所謂五服九級之制」〈詰@〉。 臨然「對韓」的本輯是指爛轄的一種政治制度，蝕與敵機社會的「封建制度」〈計 2 舍己研討」白不起惘。「 MSGamMESL 是指歐 潮中古時期的社會狀態，「鳴。忌"立的 BL 一字係由 2 旦前來，聽擋世襲封地，與…阿拉字攤承制不可分，離不開血緣鷗保。它的基本內容 如下﹒. 付在敢治上表示上下級武士之醋的，通溜地盤授受的權利義務體話，受封者對封主提供軍事轎務。讀者自由豔民爵求大武士的保護， 顯露蹄縛，提供軍事義務，這又形成一種階級(五、爪的、館、伯等)及分層敷忠的辦度，而且是世癱的，為此制度之基礎，則為滿輯〈 鼠 SZe 間 zzzr 〉 0 攝輛是領地之意，是一磁盤業與手工業之自給單位，誰少數例外以外，無女品之擻，直接勞動以朧朧紋為主，聽 紋爪，能離轉土地，聞所謂的 VSEO 立即各級武士責接之鎮友，對其值土之 λ 民與最紋發行麓，定真是可法設判之全權，領主麓，有法庭。 封建制盤即投鵬誨，器設領土分封的權力系絞。 叫然在經濟史上，所謂草色丘吉白又包括繭種躍分，除了農村之滿納轎度(續主興農蚊〉以外 1. 亦位器都市華梅特 (C 巴 ζ 〉時 代，基爾特者，乃捕入及手工業者之主勢和集體營黨之蘊含'各業形成單位，各單位內都分為教閱、師傅、徒弟一一一階級，華爾特輯部阱攝於 領主了，盛武 44 及至歡會的頓生敢得體藥特許槽，內部有嚴樁規嗨，利建亦共詞分配。 歐洲封建制度有種種來麗，如羅馬大地產制之轉化，如古自耳曼人馬克去宙門諾貝 u乙之崩潰，及查理接管國攝議與位碎壘一入使後， 才普遍成車，它的共同來聽是「紐濟自足與戰學顯繁 Lo

獻洲對建制度又有許多彭艙，敬附庸賞，韋的〈崑莫逆喜立〉指指明

2 會立的昌 ，在傲地控弱者與受抖的者之間有二種形式，…是受封者自備戰學工具的 Mhvg 師還 geg 〈袋芭)式，一是酪授封者給蠢的 MJ 怠。旦大乾捧〉 式。就農民時番，至少寄:一種等級 i 農蚊〈的。江)、韓龔(如〈戶口立訝，議有抖。艸阱。穹'部藤摸之黨黨〉及自由最民 (JFCBZ 〉。在 英國，滿織以接聽勞動為主體，在總露，自由農民免全趨於潛戚，蜜齡在俄蟬，點錢蚊錯度融底實行，且聽久本小聲。 如 NM 以上內容捕論，獻觀之憬，急會立∞話可以說與痛賴的封建割鹿略為類的椒，如井岡與日萃，疊人之馬克相餅，宗法制度之下峙的諸侯之 采昆食芭率與自馬克鋪滿納之過程相筒，，蔚不峙的，是中盟無黨蚊制度，無對教會的付一說巔，又不同者，歐洲封建時代，是在阿拉伯人 盟總免斯廢鐵門學竭鈍夠 二。

民主義學教第七寫〈七十二年六月) 二 O 二 但島之下的，所以致淵封建時代文較中閣，當代封建時代更為落接〈詮-@〉。臨此中國的幫建制度提雞等於獻酬的情 2 吾土聞單 把中聽「封難」二字認為是器歐的 MSHM 恥丘吉錢，不犧瓷瓶念的混淆訶缸，謂是換把東方比作輯方。 廿年代參加「中醫社會史說戰」的專家學者，除了共產黨接郭沫若外，都杏懿蠹樓以接至鴉丹戰爭蜓的中麗社會為封建社會，封建社 會的土地臨的有制是基按世聽封雄、頓地、 850 月，屁不能告由贊賞。中關島戰鷗以來，器都市興妞，商品經濟發諱，逐漸攝入「-訊初期資 本章擴社會」'土端能自由買黨競無歸講封建制度，將中鐘之「地主」務威嚴洲之間 hmHaMO 且，是共產黨 λ 最大的無知和罪態。又無論稟 醋，幫聽制度瓦解後，先形成員族觀竅，中臨之戰閥七籬，鵑花十足撞地峙的民擁盤家，本過自於輯學及中鷗文化，之親一，與何蚊戚脅之內外 作舟，筆寮後發「趨畏族劉家」之成立。藤摸 M_{姑娘，中闢是一平民幣圈，鈕，無歐洲世麵搗地主貴族，皇朝大抵詣平民或地方官寬(但揖邊} 境民族領軸〉籍武力間來，他與只能藉政權形成一時的「貴接」'代裹一月皺眉盟內的是如鸝毋子，他們經串考試舖舉辦股府，亦可批評故府 ，乃至親經合作，他慣與奧輯之合作與分蟬，成為朝代興衰之標誌〈誰@)。礎上可知學漢以後的中盟社會捧如中共黨能府說的「封 建社會 L 。 出齡馬克斯放黨「亞細亞生產方武」'說爛的馬克黨合式難聽史規簿，史遺林為了誰黨中團為「封建社會」，不惜下令聽黨武數數十萬 黨民進行「土撞革命」，能實驗的失敗，譜是聲調史進棒的理講完全錯誤，從搗克斯放棄「話總亞全康方式」，到史讓林誤認中躍為「抖的 建社會」'揭開使中共能「土地革命」集散，設簡唯物史觀全式〈社會階股論〉有路限性，不能說明中國盟總覺。也正咽露如此，使許多馬 克辦主義瓏論家對中臨社會釀新罵廳史唯物主轉加以分析。齊名的馬克斯主義之艾普列漢諾夫〈 0. 〈 -MHZPZZ 〉在「道克斯主麓的驀 本期蔥」中競「亞細亞全麗方式」與「古代生產方式」「毋寧是一期餾並存的經濟發攘的額盡」〈誼會〉。所謂並存是措，在隨之符廟中 南稽社會聽型的問存在。可見此處普成挖監測耽會看作一餾頡製存在，官說不是「扭曲聽社會」，也本是「對控社會」，而是「亞緝扭社會 Lo 至於拉欽克〈 MF 問州立路〉骨，在共產醫際大會上去聞否露中盟有封建殘餘。「飽以為一一…千年來，中閥社會本是封建社會，間是商業 費本主議社會。道個觀點，在做的著作叫“中盟歷史之理論的分輯』中，發揮得很透議」〈註@〉。另一抖著名馬克斯主義種論家瓦爾加 (N ﹒〈位門雪〉在「中盟革命的根本聽聽」中如拉說 •• 「真正的封建制蹺，在中臨曾否有過'的是一個說間，既以封建殘餘造一名詞，是 非常不安的」「中關社會構成(在智劉主義侵入之說日經成立，或大都分依數留存在今，自)是融資本主難。雖然它也倉健許多封建婆素，

但是缺了土地支配制和農紋制，抉不能與歡離封建制度招攬並論。在這一點上，中聞社會，先封建鱗度是講步的多了」〈註@〉。瓦

爾加的話十分興確的撥出，聽丹戰爭之館的中鶴不是「封建社會」'聶趁此「割肉建社會」更進步的「蔽資本主義社會」。…丸二八年，又 '摺果

一理論家沙發洛夫 (ω 且貝。 4 〉在「中國社會史」中根本不提「亞細亞生產方式」，他蝕述中國有 h 「原始社會」'周朝為「原始封建制 」'秦朝為「原始形式的封建制才在軍事統一下結束」(註@〉。國內學者胡秋原先生認為中國在戰國時代已進入「初期資本主義」 時代，於是有秦漢以來之統一一帝國，然而中國何以未能由初期資本主義時代進入盛期資本主義時代者，除游牧民族之頻頻入侵，為了抵抗 消耗國家財力外，主要原因在於中國在明代實行閉閥，而同時歐洲，則以民族國家從事航海(註@〉。 從上所述，可以肯定中國封建制度在戰國時代已破壞，秦漢以來的社會是「前資本主義社會」或「初期資本主義社會」。鴉丹戰爭以 後，由於帝國主義的入侵，不平等條約的簽訂，敢抬上受壓迫，經濟上截剝削，中國在國際地位上是「次殖民地」，在社會經濟上是「半 殖民地經濟」，再加滿清王朝專制於上，民族不能獨立，民權不能伸張，民生經濟困苦，因此中國所需要的是在求民族獨立，民權普遍， 民生樂利的三民主義革命，而非「階級門爭」或「土地革命」。 馬克斯的社會階段論不能解釋中國的社會，吾人試從歷史學的觀點對中國傳統社會作一縱的史的觀察。 大體來說，中國史可分為兩大階段，即秦漢以前和秦漢以後。 從遠古到周代前期，是一由民族社會到封建國家過程，此一過程與十三世紀前的歐洲相似。夏商周是封建國家逐步完成時期，尤其到 了西周，中國正式建立了以農業為基礎的「封建制度」。 由春秋時代到戰國時代，是中國歷史一大轉變時代 •• 鐵器的應用，農業、手工業、商業的發達，大都市的出現，並且急速擴展，大企 業家擔任新社會的主要角色，土地可以自由買頁，布衣卿相平地而起，封建制度瓦解，於是諸民族國家形成。這種情形與歐洲中古末期情 況相似。隨著都市之發展，百家之交流，儒家學說之擴大，法家治術應用之擴大，加上用中國方塊文字寫成的六經之流傳，造成中國文化 統一，並奠定「超民族國家」的基礎。 及至甸蚊出現，使得中國人認為有圖結起來的必要，是秦帝國或超民族國家形成之背景。中國由那在對我狄門爭中成長，吸牧中原文 化的秦國統一起來，不是偶然的(可與孔雀王朝統一印度相比〉。加上商業資本發展的結果，要求統一一市場、統一幣制、統一度量衡，此 為秦帝國統一的經濟背景。如此在對付我狄的長期門爭中，加上商業資本的早熟，秦朝統一了中國。但過於嚴格的申韓之術'可以使秦國 富強，而不能適於統治大國，楚人尤其不服，於是楚人起來革命，夏楚兩集團的政爭最後合為漢一帝國。漢朝為了矯棄之「過」'始而實行 賈老政策。但此亦不適於團結全國，抵抗勃興的甸紋，此武帝時代踩用儒學為國學，並引用儒學教育出來的知識份子參加政府之由來。 此一棄一帝國之敢府，與西方之希臘、羅馬帝國近缸，亦與歐洲十五到十八世紀前期之王敢近似，即都是中央集權的專制主義，但由於 馬克斯階鐵門學讀批判 二 O 三