道家思想的心靈觀與心理健康觀的初步實徵性研究

國立台灣師軍巨大學教育J心理與輔導系 教育心理學報，民 7日， 23 期

,

159-188 頁

道家思想的心靈觀與心理健康觀

的初步實徵性研究

何美奇 本研究以大專學~831 名為對象，首先從心靈( noologic且1 )層次，在理論與質徵 上，探討道家思想與 Frankl 意義治療理論的關聯:其次從西方觀點，探討道家的心理 健康觀念。本研究先編製「道家思想盡表 J '共包括無為、知足、無欲、順應目然、講 下、自在等六因素。此六個因素可再抽出三個高層因素:主德、知足自在、謙1' 0*研 究的主要發現如下: 一、道家思想、量表具有適當的信度與做皮 o 二、女生比男生較抱持「知且」、「無欲」、「順應自然」等態度;而男生比女生 較抱持「自在」態度。六專學生的思想不以道家為中心 o 三、畫家思想的「知且自在」、「主德」概念分別與意羲治療理論諸概念星正、負 的相關，表示二種思想概念間具有異同之處。 四、道家思想的「知足自在」概念與消極性、積極性心理健康呈正相闕，而其「主 德」概念與積極性心理健康呈負相關。其不同之處似巨映出道家的心理健康概念較著重 在生死解脫(

soteriological

)層次，而與本研究所踩用的西方心理健康量表只著重在病 狀消除、社會適應、積極進取等層次有所不同。 根據上述研究發現，本研究提出二點建議供參考:一、未來類似研究的改進，二、 建立中國本位諮商理論模式時，道家思想有何啟示。 畫、前言 一、研究動植揖目的

• 159 •

近年來，台灣社會告撞撞撞。國會充滿暴靡之氧，政治道禧與倫理，在權力追運與金鐘遭戲中 淪喪;政治公權力不車，街頭運動與自力教濟層出不窮，加上生盟環保危構、骨質糾盼、治安惡化 ，導致人心不安 o 置些混亂現象都巨映出台聞社會的心理通病，就是價值混淆、物盤:構流、心靈空 虛、人生意義與目標的缺乏。物態高暉，心靈的困擾及生盟軍單方面的惡化等，已使台灣最基本之 生存環揖陷入空前危醋 O 如何解訣當前台灣社會的危機?

V.

Frankl 的意義治療(

logotherapy)

，乃是針對現代人所 面臨的心鹽困擾而體展出來的一套治療理論與方法，也是一華人生哲學，頡適合我們社會的需要 O 如何捕時台糟的生體危機?道家的自然無厲與天人合一的思想，更適合我們社會的需要。有鑒於此 ，如何針對道家思想與意義治療理論加以深入研究，以攝取其精華，提俱化解我圍社會危機的參考 ，是本研究主要動機之一。 根攝研究攝示輔導與諮商的故果會受文化背景因素的影響，而產生不同的故果，因而提倡建立

• 160 •

教育J心理學報

不同文化模式的話商理論與方法(

Pedersen

,

et al.

,

1981;

Sue

&

Sue. 1972)

0 另有研究指出，中

國人的精神病理學之概念與方法和西方不同(書邁克，民 77) ，因此不能直接將西方諾商與心理 治療模式完全移植。 近年來超個人心理學 ( tran砂ersonal

psychology

)及其諮胃、心理治療理論與技術的興起，乃 是融合西 JJ與東方的文化、哲學、宗教，如印度教、遣、懦、禪、回教等思想而成 o 它l涂 7 重視人 的生理、心理層面外，更肯定人的心靈性(砂iritual) 與超越性 (

transcendental

)層面，而形成心 理學的新典範。它是一種禪度心理學，也是高度心理學(李安唔，民 77 ;:郵春蘭，民 77

Boor-stein

,

1980

Hendricks

& 防'einhold，

1982)

。我國心理學一向以西方科學心理學盾與範，面對 超個人心理學的興起，闡值得我們省思。

日本在矗立本土文化的諮商、心理治療法方面，有相當的成就 O 其一為森田正馬融合西方心理

治療方法與禪佛教而創立「森田療法 J

(Morita therapy) (

Coη品 1976; Fujina仰a，

1978) ;

;其

二為吉本伊信融合佛敢淨土宗、日本文化、儒家思想與商人文化而創「內觀療法 J

(Naikan

ther-apy)

(村桶，

1989

Mur

a.s

e' 1976)

。對上述日本融合本土與外國文化而建立目本本士心理 治療法的戲就，頗值得稱許 o 圍內輔導諮商模式，完全移植自國外，是否適合我國的文化背景，顧 值得當思。 有關心理體康觀點及其治療方法有三個不同的層次( level) 興目標，一般可區分厲:1.傳統治 療(強調揖少病狀、增加適應、妥協、與心理動力分析等處置)

;

2. 存在關懷(叫istential

con-cerns)

(個人面對存在的疑問及其巨應)

;

3. 生死解脫(

soteriological)

( 面對存在層次困擾問題 的慧悟、解脫與超越的終極問題)

(Wilber

,

1977) 。西方心理學家與指揮者曾在第一層次(傳統 療法)上有很犬的體展，晚近才重始重視「存在關懷」層次，至於「生死解脫」層次則一直被忽略

。相皮的，東方心理學家自古即重視「生死解脫」層"!X.( Wals九 1980;

Walsh

&

Shapiro

,

19日3

)

。丘 Freud 的心理分析與行為治療分別是傳統治療的重要代表 ， Binswanger 的存在分析(

D

a.s

eins

Analyse) 與 V. Frankl 的意蓋治療則屬於第二層次的「存在關懷不過在意義治療法

草巴隱約邁向第三層次「生死解脫」之門了。超個人心理學的興起已有整合三個層次的曲脅。圍內 心理學與輔導語商一向以西方厲典範，而且只著重在第一個層次的處置，對於「存在關懷J f日「生 死解脫」相當忽視，鑒於我國傳統的懦、畫、佛等思想中，即藏有「存在關惶」與「生死解脫」層 次的寶藏，值得我們重視與開罷，在這方面，國外不少學者運漸重視道家思想的研究或道竄思想在

心理治療上的應用 (Bolen，

1979;

Brando咒.

1976;

Delmonte

,

19間 ; Ehrlis九 1986; K:ηoblauch，

1985; Kopp

,

1972;

Rogers

,

1980;

Machovec

,

1984; 研恆的，

1961

,

1975) 。因此，本研究的重要動

機之三，即想從心靈層次 (noological dimension) 一一人生的終極關懷與終極意義，初步揮討道 家思想興西方 Frankl 立軍羲治療學的關聯， {!卑從中攝取二者之長，以馬日佳建立中圖文化本位的 輔導典語商理論的基睡。 具體而言，本研究的主要目的為: 1.揖討道家思想的本質與內涵，以及將畫家思想概念化，以編製一套適當的「道家思想量表」 評量工具，並建立初步常模，作爵實體性研究用的參考 O 2. 從心靈層次的觀點一一「將直閱價與終極意義 J '在理論上與實檻上，揮討遣軍思想與 Frankl 意義治療理論之關聯，作為祖合東西方思想與輔導誼商理論、拉子!tr 的開端，俾提拱未來矗 立中國文化本位輔導與語商理論的基礎 O 3. 從理論與實體性觀點，探討謹竄思想的心理體單觀，並比較畫家與西方心理體康觀的差異， 作馬未來建立中國文化本位輔導典語商理論的基礎 c

道家思想的J心靈觀與J心理健康觀的初步實徵性研究 三、持害問題或研究假置 1.道家思想可以概念化，並據以編盟成「道家思想量表 J '它具有適間的信度與效度。 2. 道家思想量表各囡素分數，不回校別、性別的不同而有差異。

.161 •

3. 撞車思想量表之三個高層因素鹽項(主梅、知足自在、譚下)與 Frankl 意義治療理論費項 (生命意義實現庸、生命意義的追尋與肯定、存在的超輯)間具有淨相關(控制社會期許) 0 胡同 上，撞車的三個因素鹽項與 Frankl 蠶醬油擇理論三個鹽團間具有典型相關存在。 4. 畫家思想量表之三個高層因素撞項(主德、知足自在、譚下)與自認心理體康、柯氏積極性 心理體廳、焦盧、基曹等四個心理體康撞事間具有淨相關存在(控制社會期許) 0 如同上，畫家思 想最表三個高層因素鹽項與四個心理健康墮噴間具有典型相關存在 o 三、名詞詮釋 直將前述本研究所涉及的名詞之揖作性定義說明如後; (一)道家思想:撞車思想是指老子的自然無為學說，可由「道家思想量表」刮得。撞車思想表乃 是依據道家思想的概念編製而戚，共包括六個概愈因素:1.無厲， 2. 知是， 3. 無欲， 4. 順應自然， 5. 譚下， 6. 自在。這些概念的具體化詳見本研究第貳節文獻揮討部份與第肆節結果有關畫家思想量 表各因素具體內容說明(表二) 道家思想量表的六個概念:因素，經第二層因素分析可得三個高層因素:一為「主德J '由順應 自然、無屑、無故等構成，二為「知足自在J '是由知足、自在南因素所構盾，三為「聶下J '是 由單一因素所構丘克 o 上述三個高層因素的具體內容詳見第四節表四部份。

(二)心靈層次 (noological dimension)

指人的精神層次(不一定是宗教性)

，它是高加生理

與心理層次 o

但)意義治療(

logotherapy)

:指 V.

Frankl

(1955 ' 1959 '

1967) 所提倡的一種心理治療

法，是存在心理治療 (existential Psychotherapy) 的一種 o 意聶治療理論內涵詳本研究第貳節之 仁)有關文獻分析部份以及參見何其奇(民 79

a '

79

b) 立分析 o 有關重聶治療理論之概章的評量 ，本研究共包含:

1.

r生命意義實現感 J

可由 Lukas

(

1985

)的「意義制騙J

(the

Logo~Test) 刮得 o (何

英奇，民 79

a)

2.

["生命意義的追尋與肯定」、「存在的超越J 這兩個概念是由「生命體度剖面圖」的六個 因素:求意義的窟，吉、存在盈寶、生命目的、生命控制、苦難接納與死亡接納等，驅車二層因素分 析而得。其中「生命意義的追尋輿肯定」是由求意義的意志、生命控制、生命目的、曹聲接納等四 因素所組成， r存在的超越」是由存在盈實和死亡接納所組厲 D 各因素概意的具體內容說明詳見筆 者(民 79 b) 所編製之「生命臨度剖面圖」內容 o 個)心理體康:本研究心理體康包括1.消極性心理體康(無焦盧興噩鬱) ，是由曾民心理健康量 表制得(俞植鈞等，民 73)

;

2. 積極性心理體康:分別由自認心理體康量表，與柯民性格量表內 的進取與自信、興趣與冒暐、助人與親人、良好人際關係等分量表捌得 o (柯永河等，民 77) )(、文獻揖討 一、道韋思想的概念

道家思想首由老于的「遭禮經J 開啟，繼由莊子加以聖揖光大。草根攝傅偉勳(民 75 a) 分

.162.

教育J心理學報 析老于之道的哲學酒意，所提出六大層面肩架構，參酌各君臣之言，分析如佳王邦雄，民的: 林格祥，民 65 ;胡哲獸，民 76 ;賣光圈，民 77; 嚴重宰，民 76

)

1.遺體(

Tao as Reality)

:道是宇宙之本體。 「有道糧店，先頁地生，竄兮寥兮，獨立而不敢，周行而不殆，可以為買下母 O 吾不知其名， 字之日道 o

J

(廿五章)道是一種抽象的溫熱存在，看不到、聽木到、擴不薯，難以名狀，但並非 無物(十四罩，廿一輩) 。 2. 道原 (Tao

as Origin)

:道是宇宙萬物生化之根捕。 「道生一，一生二，三生三，三生萬物 O 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 J (四十二章) ["天 下萬物主肚有;有生於無。 J (四十章) ["無，名天地之始，有，名萬物之母 o

J

(一章) 揖言之， ["無」厲道之體， ["有」是道立用。道兼有「無」和「有」兩個層面 c 道體虛無，而 為宇宙萬物創生立本棋 o 3. 道理 (Tao

as

Principle) 盡是宇宙萬物運行的法則與原理 o 「撞生之，穗畜立，物悟之，勢成之。是以萬物莫不尊道而實體 o J 五十一章) ["孔悔之害 ，惟盡是從 o

J

(三十一章) ["人措地，地法頁，天法置，讀法自然。 J (三十五章) ["道常無肩 而無不罵 J (三十七軍) ["常情不離 J (二+八章) ["道常無名模 J (三十二章) ["知和日常，知 常日明 J (五十主章)

,

["種命目常 J 0 (十六章) 由上可知，道是宇宙的本體，道法自然，宇宙的現象即是自然現象，而「常道」即宇宙現象 O 道除「無」、「白無」的原理外，另有「巨」興 ["~~J 的法則. ["巨者道之動，弱者道之用」

,

["RJ 的意矗之一厲道及萬物障了周而僅始，不停地運行外，並且要僅命(十六章) 、返模(二 十八章) 、歸明(五十三章) 0 此外， ["RJ 有相臣，相丘克或對立的意思 o ["有無相生，難品相成 。 J (三章)宇宙萬物，有正的一面，就有匠的一面，正巨隨時單化，故一切是相對的，如美醜、 善惡(二章) 、福禍(五十八章) 、名利(四十四章)等都是相對的 o 再者. ["巨」有「消息盈虛 」、「物極必反J 的道理一一「物社則老 J (三+章) ，故「物或揖之而益，萬益之而揖 o

J

(四 十三軍) ["強軍者不得其死J (四+二章) 4. 道用 (Tao

as

Function) 指依攝遁的原理作為守道修身、為人處世的法則。 老子白["遺j中而用之 o

J

(四章) 、「弱者道之用 J (四十章)道之運用是「守霏日強 J

(

五十二軍)與「柔弱時剛強 J (三十六章) 0 如何用弱J;)、撞強:(1)執撞["故先人，必以身後足。

J

(六十七章)

,

["不敢爵王疋下先，故先成器長 o

J

(六十七章)

;

(2)盧下 r高以下為基J (三 十九章)

,

["善用人者，島之下 o

J

(六十八章)

;

(3)不爭["上善若水，水善利萬物而不爭，盧 眾人之所惡，故幾扭道...夫惟不爭，故無尤。 J (八章)

;

(4)以通馬進["將欲獻之，必固 置之;將飲眉之，必固強之...是謂微明。 J (三十六章)

;

(5)知足["見素抱橫，少私鼻故 o

J

(十九軍) 、「知足者富 J (三十三章) 、「去甚、去奢、去泰。 J (三+九章)

;

(6)用無:如 器血中間空虛(無) ，才能有盛物之用(有) ，厝屋中間空虛，才能產生居住作用(十一章) .此 乃「有無相生J ;z原理，亦即「無之揖用 j 5. 道德 (Tao

as Virtue)

:指道即為樁，樁由道生，使道而存。 道創~萬物，而內存於萬物立中，便叫「德」。因此種是道的作用，也是道的表現，二者只有 全與分之差異，本質上沒有分別。道創生萬物，萬物通過門事」噩噩生命之臨的「道J '這種向生 命本輝回歸的作用叫「歸根」、「種命J (十六章) 德有不爭之德(六十八章) 、上穫(三+八章)與主體等。「生而不有，為而不恃，長而不宰 ，是謂吉德 o

J

(五十一章) .此禧因置之永世不聾，又稱常德(二十八章) 。撞車站國方法重積 樁，其方法攝青(五十九章) ，其次，治國三實是蓮、儘、不敢馬天下先(六十七章) 0 再者，馬

道家思想的J心靈觀與，心理健康觀的初步實徵佳研究

.163.

人君者應以「謙下」厲立國之本 o (三十八章) 6. 遣術 (Tao

as Technique)

:描畫可以運用到政治聶軍事上的方略革方法 o 「不尚賢，使民不爭:不貴難得之賀，使民不厲盜;不見可欲，使民心不置L 0 是以聖人之治， 虛其心，實其腫，揖其志，強其骨，常使民無知無故。使夫智者不敢為也。為無捕，則無不洽。」 (三章) 1以正治圈，以哥用兵，以無爭取芙下 o

J

(五十七章) 由扭撞車思想是形而上的，非常的抽象，為進行實體性(

empirical

)研究，則必讀把它概念化 、具體化，俾作揖編型量表的依據。國外己有學者胡步就道家「我執」欖意編製量衰，進行道家與 心理治療的關係研究 (Knoblauch

&

Falconer.

1986) 。本研究的主要目的之一，則是嘗試把握撞 車的重要種心概念，編製「道家思想量表 J '作為道家思想研究的工具 o 圍內學者賣光團氏(民

78

)編製的「儒家量表J '也是監力酷中國傳統思想的實擻性研究之實倒。 二、雄心靈層次會析撞車思想且意輯治嘩理論的關聯 西方心理學自 1960 年佳漸朝向另一個新典範，也就是「超個人心理學」的葫芽。A.

Maslow

稱之馬心理學的「第固費力 J 0 起個人心理學堂東方哲學與宗教的影響，肯定人的靈性及超越性層 面，認為對人的瞭解應包含:1.生理， 2. 情緒， 3. 心智草理性， 4. 靈性(

spiri tual

)等四個層次 o

V. Frankl (1955 ' 1959 '

1967) 的意義治療對人的看法也是持完整(

holistic

)的觀點，包括

生理、心理與精神 (J l;置)

(spiritual or noetic or

noological) 三個層次。本節扭扭心靈層次來

分析撞車思想與意義治療理論的關聯。 (一)對人的概意

Frankl 之意義治療理論認馬人的存在是由三個層次所構成的整體，包括身體(

somatic

)、心

理 (psychic )國精神(

spiritual)

，其中精神層次是人頓存在的最高向宜。精神層次的特體為意志

的自由 (freedom

of

will) 、求意聾的意忘 (will

to

meaning) 與生命的意義 (meaning

of life)

o 對於人額的醋解不宜控化約論(

reductionism

)的觀點，貶低精神層夜，闡生命「只不過是J

(

nothing but

)氧化過程草蘭人「只不過是」一個刺融一-IZ庸、或間衛揖轉而已。

老子認為「道」創生萬物，萬物通過「德J ·遲姐生命之蟬的「道J '此作用叫「歸根」、「 僅命J (十六章) 0 人亦爵道生，須依道而行。老子說 1...故道大、天大、地大、人祖大 o.•• …人法地、地法頁、買法遣、道法自然 o

J

(甘五章) ，此言人與天地道同夫 o 莊于也提升人的層 次至「天地興我並生，萬物與我為一」的地位(齊物論篇) ，以及至人、神人、聖人的境昇(摘撞 撞篇) 。此外，老子主張「見索抱樓，少私喜歡J (十九章) 、貴柔(三十六章) 、盧下(三十九 章) 、不爭(八十一輩) 、知足(四十四章) 、謙讓(三十四章) 。由上可知道家對人的看法，乃 強調人立晶越性層次(道) ，不重間生理與心理的層次(如物欲、名利) ，與 Frenkl 的觀點有相 同之處。 (二)人的體極開陣-)jt意聾的盧志

Frankl

(1967) 認為人額的最基本動力是求意義的意志，亦即會不斷去發現其生命的意義與 目的，而不是 Freud 之享樂意志和 Adler 的求權意志，也非 Maslow 的自我實現。快樂與自我實

現是意義實現後的副產品，而權力只是實現實義之一種手盟，這些皆非人蟬的最基本動力與目標。

當一個人追求意義的意志遭受挫折佳，才會轉向追求快樂、權力作揖補醋。人愈追求快樂與權力，

愈會遭壘挫敢 o 生命的意義具有主觀性與獨特性，因人、園時、困地而聞時改哩。 Frankl

(1959

,

1967) 認為人可以遭遇實現三種價值而發現生命的意義，置三種價值分別厲創造性價值(姐工

.164 •

教育J心理學報 治之模、苦難、罪疚與死亡) 面對亂世，世事無常，人生苦多，使人感受主命有眼與存在的困頓，老子乃在墮動世界中尋求 穩固的基暉，空破個我的限制，從現實世界中超脫而興「撞」合一，來把握人的存在，與提升人的 價值 o 老于說["人怯地、地法天、天法遣、道法自然 o

J

(廿五章["夫物芸芸，各種歸其根 ...是謂徨命 o

J

(十六章)萬物返回道(歸根種命)之途徑，一是由吾心之「致虛守靜J (十六章

)

，以聞出生命的概砂直通;一是由吾生的專氧致罪，以回歸生命的素樺本揖(十章，廿八章)

(

王邦雄，民的) 老子哲學特彰顯人之生命精神，其內在根輝噩動，在母體之蔥，其體用於外，在以道蒞天下 D 在主體體証上，並進而主間萬物，而開顯眾穗史歸的主樁，人的存在已由存在的有限聞出精神的無 阻。(主邦雄，民的) 由上可知，道家對生命的絕極閱價，企京歸加「道」所表現出輯:極的關懼，興 Frankl 指出人 蟬的「求意義的意志J 有共遇之處 o 己)自由的本質

Frankl (1959

,

1967) 認爵人在生物、心理與社會的層眾中並不自由，但人可以超越這些限 制而進入精神層次。在精神的層次車，人的意志可以快定要屈服於這些限制或對它韓戰，此即為意 志的自由。 自由不是對任何事物的自由，而是朝向責任的自由，亦即自由與責任是緊密關聯的。意義治療 重視個別的自由拉擇，讓當事人負起實現其個人生命的獨特意蓋的責任，不論是對自己且心、社會 、全人輯或上帝等，都要負責。每一個人都被生命所詢問，而他只有用自己的生命才能回答此問題 ，只有藉著「負責J 來答覆生命 o

(Frankl

,

1959

,

1967)

老于觀攝天地萬物間其本性各撞其生，故「道常無為而無不為J (卅七章) )無厲用到人生則 屬「致虛極，守靜駕J '不受仁蓋禮智、形驅、私欲的束縛(十二章，十九章，五十七章) 0 老子 肯定精神主體的自由，因而生命無所牽掛，自得自在。莊于「撞撞撞篇」更指出從自我中心超越， 從宇宙的耳視去把握人的存在興展望人生禮義，因而提(其一個開放的自由心靈世界。盡過此種精神 主體的自由，主同萬物，開創無限的生命軍聶 o 由上分析可知，自由是人存在的特擻，道家的精神主體的自由與 Frankl 的意志的自由有相遇 之虛。 回自我坦起 Frankl 認為人存在的特體是自我超越，而非自我實現;人的特擻是「追求意蓋 J '而非「追求 自我」。換言之，生命的意聶必讀在超越自我的世界中去找尋，而無法在自身上聲現。自我超越也

指人能超越生理、心理的層次立阻制而進入心靈層次 (noolgical

dimension) (Frankl

,

1967

,

1978

,

1979)

0 在心靈層次墓，人才有自由去實現其獨特的主命意義。 老于思想亦有自我超越的觀念，其概念罵「破我執J '超越陪驅、仁蓋禮智、私欲、名利的束 縛，不陷入有無、得失、生死、禍福的矛盾中，而保持心靈的自由 o ( 二章，四十四章，五十八章 )此外老子的「生而不有...功成而不居J (一章) ，也表現仇垂不居功的超越精神。莊子也強調 破我軌，包括去除形驅罩、認知我、悟性戰之蔽障，透過「心齋」、「坐忘」功夫(人問世、大宗 師篇) ，以達「物我兩忘」、「天人合一J '與追問在的逍遙攬界(齊物論篇，逍遙遊篇) 。老子 與莊于皆強調超越認知的限制，體認「無用之大用 J (山木篇、人問世篇) 。莊于重視心靈自由， 巨對攝謀巧鹽，不安器物所住(買地篇) 。莊子也強調，即使殘障者也可超越陪驅的限制而發揮其 潛能(梅克符篇) 。

道家思想的{，'、軍觀與{;、理健康觀的胡步實徵性研究 綜合上述可知，撞車與 Frankl 皆非常強調人攝的心靈層次具有自輯超越的本質。 因生証觀

.165.

意義治療學吉思擂，生命的意義不只可於「工作」或「價值體驗」中體現，而且也可能從「受難 」中獲得，即使是面臨不可改蟹的命運時(如不治之症草死亡) ，人還是極賦予一個實現可能是將 其一生最深刻意義的機會，那時整個關鐘就在他謀取什麼立場和單度 o 依 Frankl 的存在分析觀點，死亡屬於命運的一部份，生命的有阻性一死亡事實，不但不會使 生命無意義，巨而賦予意義。體如人能長生不亮，他可証鱷任何行動與祖擇，而使「現在」挂有任 何行動、拉擇與負責的必要。就是因為人有死芒，在「人生苦短」的壓力下，巨而更能增加其責任 去把握目前的每一時剖，而強化個人意義的追尋與生命意義的實現。 生命的短暫(死亡)絲毫無損加生命意義的多點多畫，人在過去所做的一明均不能被揖煞，過 去就像一個昨藏室，把一個人實現過的「可能」皆安置於內，永撞留存在那囊，沒有人能使「過去 」敢走任何東西 o 這種賦予「過去J lE面的價值，可以多少抵銷個人對老化與死亡的思懼，並進而 從中費現生命的意義 (Frankl，

1966

,

1967)

老子說 r不失其所者久，死而不亡者壽 J (三十三章) ，意指常處於自已l莒塵的位置一一道 ，便能長久;肉體雖死，而造輿精神部長存 o 萬物由道化育而生於買地間，由生長而死亡的過程叫 「歸根」、「歸模 J (十六章) 0 因此，死亡是萬物回歸自嘿，歸僅於道，這種無窮楣單是一種永 恆。 莊子更提出死生如一的超越觀念，他說 r生死存亡之一體 J (買地篇) 。生死只是一種自然 「物化」過程(齊物論篇) ，與物古一，因而不以揖噩苦，並認厲死亡是一件樂事(至，欒篇) 由上述分析可知，在心靈層次上，撞車與 Frankl 皆認為:人面對生命最佳究生關頭的極限， 由能以無比的存在真氣表現出實存的真輯 (existential authenticity) 瞳度(傅偉勳，民 75b) 這種肯認人生終極:tl義(生死智慧)和將極解脫，對於化解現代人的價值溫情與心靈困境具有很大 的幫助。 綜合本節道竄思想和 Frankl 之意義治療理論的分析可知，人具有生理、心理興心靈三個層次 ，而以心靈層次揖最高。心靈層次具有自由、責任與自我超越的特賀，以追求人生的轄種意薔 o 人 馬實存主體，對一切軍聶揮索與價值取向，將必會面臨生死問題的終極關懂，而撞到「生死智慧」 輿「生死解脫」的層面。在這個層面上，依個體實存的故擇，而可能尋得的是懦葷的「安心立命」 、道眾的「自然無庸之道」耳其 Frankl 的「上帝J 0 (傅偉勳，民 75

b)

基於以上的分析，本研究將嘗試把道竅，軍想與 Frankl 意義治療理論加以概念化，希望署過實 擻↑生研究方式，進一步驗証二者的關聯性 o 這是本研究的主要目的之一。 王、道葷的心理偉康觀 (一)道軍揖西方 IL'\.理值庸觀的差真 何謂心理體康?言人人碟，如詳加分析，撞車與西方的觀點有所不同 (Corsini ，

1984

Knob-lauch

,

1985)

，莒分別說明如龍: 1.關於心理體康與治療方法有三個層次，分肩: (1)傳統的(輯少病狀、增加社會適應、心理動 力分析) ， (2)存在關懷(對人存在的意義與目的的實握) '(3)生死解脫(

soteriological ) .

(面對存 在層次的困擾問題的慧悟、超越的終極問題) 。西芳心理學一向只重租車(1)輿第(2)層次，而東方(

道家)一向重租車ì(3)層次 (WaI品，

1980 ; Wa15h

&

Shapi凹，

1983 ; Wilber

,

1977) 。

.166.

教育J心理學報 我」興硬說執。 3. 西方強調心理體康的芷面因素，排除負面因素，故主張控制與自我肯定。道家基骷髏喝一體 ，認厲負面因素對心理體康不可耳其缺，故主張無罵、接納、自在 O 4. 西方認攝入與外物(單單)是二元分離對立，自我能理性地控制環境 o 道竄強調自我與環揖 是一體的，故主張物我古一與芙人會-0 (二)道葷的 Ij)ßI值庫概意 1.心理體康的目標與噎昇 道家的心理健康目標是站在「生死解脫」層次，在求自我超越相對的實現世界，追革於與大「 道」永存的無限世界。 老于道無為，法自然(廿五章) ，即在求人與自然無馬之「道」古一，也就是到撞返樸歸真的 揖界。莊子齊物論篇也提出「天地與我並生，萬物興我屑一」的「天人本一」目標，其梧極目的是 要達到至人、神人、真人的揖界(逍遙謹篇) 2. 增進心理體康的方法 道家思想、中蘊藏豐富心理健康智慧與方法，軍分析老子與莊于二書思想，參酌其他學者之言( 胡哲塹，民 76 ;勞卑、光，民 73 ;游信利，民 72; 陳鼓應，民 64) ，歸納出畫家增進心理體康的 方法如撞; (1)能砸我軌，去除各種內外蔽障，將自我提升興起越，以撞得自由的心靈，而與永恆的「遣」 合一 o 這就是所謂的心靈的定錯 (spiritual anchorage) 。 (2)植我執的方法，包括破陪驅載、認知我與德性我的障礙。革分別說明如佳: a. 瞌形驅我之障:老子否定串驅之欲求，故說 I五色令人目盲，五音令人耳聾 ...J (十二軍 ) 0 在于則以瞌生死、盡人說來打破陪驅輯之執。莊子認為主死馬陪矗立成鹽，而形驅之成毀為萬 物自無祝聖之倒，實與自我無涉。自覺之自我一經超越，則不繫於悟驅中，因而硬生死執著 o (大 宗師肅、至樂篇) 0 人之形驅與萬物同級存在，故陪驅與外物並非絕對分立， .ú:七揖遁入哉。(齊物 論篇) b. 破認真口說Z陣:老子主張絕對的體悟智，否定相對翔，故說 I絕聖棄智 J (十九章)與「 人多住呵，奇物極起J (五十七章) 0 老子以萬物主相反相成、對立統一直理說明是非、長煙、善 惡、美醜、禍福、名利、得失皆攝相對的，故不必斤斤計較 o (二章、四十四章、五十八章)莊于 則提出揖是非、薄辯華、齊物論的觀點來說明是非是相對的，天地萬物渾然一體，沒有差別相，不 要強分物哉。莊于秋水篇指出 I小而不算、大而不多 J

'

I得而不喜，失而不愛J

'

I生而不說

，亮而不禍。」皆表示不安認知之矗障。 C. 砸德性我之障;老子反對虛備之仁、聶、禮，故說 I犬道廳，有仁義 J (十八章) 、「絕 仁去蓋) (+九章) 。莊于1主監篇指出「聖人不死，女盜不止。 J 一切道德帳目可眉善人用，亦 可聶哥人用，故道德不足是以防止罪惡。莊于也宮、聶生克、存亡、窮謹、貧富、賢與不肯、毀譽乃 命之所致，人應實命瞳化(梅克符篇) (3)致虛守靜是，心理健康要價 老子說 I覽虛極、守靜駕 o

J

(十六章) ，莊子說 I緣督以搞經J (養生主篇) ，皆指出 雄譚心理健康立道是要守常道、 1區應自然、少私事敏、知足失日止、儉、不爭、處下、守柔、安命阻 化，不屑外物所控 o 老子的「生而不有，肩而不博，功盾而不居 J (二章)興莊于的「至人無巴， 神人無功，聖人無名 J (擅撞撞篇)都是悟聾的最高軍界。 (4)心齋、坐忘是心理健康悟宮女7法

道家思想的，c，，3觀與J心理健康觀的初步實徵性研究

.167.

莊子提出心齋(人問世篇」輿坐忘(大宗師篇)作為心理體康的修習1J法 o 心喪即靜心法，必 讀精神專一而不知有已。坐忘即禪定法，一個人能離形去智，也就能達到「無己」的揖界。 今日語間或心理治療中的「超覺靜坐」輿 f坐禪J '以及日本森田療法、內觀療法中有部份方 法，皆與心齋坐忘原理額{Çj0 但)盟軍思想在輔導體面上之應用 1.就輔導諮商人員而言，應秉持道家聶璧平等胸襟、不主觀、無偏私對待當事人，並且不幸回 報。這些囂塵可由老子的學說中得到啟示，如「天地不仁J (五章) 、「故無華人J (廿七章)與 「功成而不居J (三章) 2. 有關諮商方法，草根據撞車思想與參考其他學者觀點(Knoblauch， 1985)'說明如龍: (1)增進當事人接納此時 (nowness) 的情境:面對心理衝翼，要正視與接納，不要逃避或排時 它。道家基於陸陽觀念，萬物相反相互臣、對立統一，心理宙空不一定不好。 (2)揖無為方式;當事人面臨焦盧耳其沮喪情壇，如臨無為(不勉強作為) .反而可提困境中撞得 自由 o

Frankl (1959 •

1978) 的「揖反省法 J (dereflection) 即是無爵的應用。莊于掛文篇描 述一個人自自己的影子不安，固自己的帥印而不愉快，所以說定揖逃開方式擺間它。但當他跑起棍 ，影于更快跟隨著，他將失敗歸因於跑得不鉤快而更加蓮，將固不重而倒地。這個人的固體問團是 揮人自擾的「體問題J '解訣方法就是停著不動，就不再有腳印了。 (3)不強調自我:老于說 1 曲則全J (甘二章) .實指如果當事人企圖以控制載自我主配的方 式解訣問題，度而垂不到目的，如要曲自已巨而可保全。揖言之，太強調揖制典故壘，反而罵道些

想法所控制，脆不出問題的圈圈。 Frankl (1967) 指出，快樂不能直接追求，直接誼*æ而會

遭到控敗。人生的意義也不能向自已求，而要以超越方式方式才能找到 o 由此可知 Frankl 的觀點 與老于觀點是一致的。 (4)攝低罪疚盾:當事人固自我期望太高而達不到目標時，會引起罪疚感 o 道家的看法是要當事 人不要認同這種想法 o 莊子曾舉撞障者不因聲而自卑，反而更超越障硨而實現其生命蠶蠱(梅克特 篇) 。莊子也學「無用之大用 J (人間世篇)來說明每個人都有其價值，不必有罪E荒唐 o (5)伺命安命:莊子梅克符篇提出命運自然觀，對於究生、存亡、串連、貧富、鹽醬，人應坦無 接納、安命聞化、自得自在 o

(6)幽默語:如同 Frankl (1967) 的「矛盾意向挂J

(paradoxical intention)

·莊子主張自

我解嘲，自認一無是處，藉以體認「無用之大用 J '從而提升自己的價值。 (7)讀書治療(

bibliotherapy

)主應用:禪公案的目的在引聾禪思想，引導自我超越與自我解脫 ，以獲得生死智慧，具有自我分析與治療的功能 (Frankl，

1978 ; Ko

,

1982 ; Wawrytko

,

1982)

。莊于一書中的寓言、故事，比喻等額似禪公案，可說是禪公案最早型式，可作為讀書指揮之用。 個)撞車之l~fI值層概念的實幢幢研究 心理健康的觀點，可包括南方面，一晶消極性，強調沒有焦盧興噩曹症狀，三為積極性，強調 積極進取、自我肯定、自我實現。圍內學者柯永何氏(民 70 ·民 77)即用消極性與積極性來昇定 心理體康:良好的習慣多，不且的習慣少的心體謂之體靡，巨立則厲不值康 o 賣堅厚氏(民 73

)

提出健全人格特擻罵:1.自我了解、由百輛己與噩揮潛能· 2. 有工作，並從工作中撞得滿足; 3. 有 朋友並和他人矗立良好關保; 4. 體全有頭適應環揖: 5. 體全情緒生活; 6. 行攝具有自量性與獨立性

;

7. 追求自我充分噩展。 上述柯、黃二氏的心理健康定聾，在{"理健康三個層灰((1)病狀消除與適應社會， (2)存在闢懼

,

(3)生死解脫)中，已兼顧了第(1)與第(2)層次 o

.168.

教育IL，'、理學報 前面揮討遣軍的心理健康概念時，己指出道家著重在第(3) r生死解脫J 層次，自扭此層次目前 尚未有適當的評量工具可惜實體性研究用。故本研究對道家心理體康觀念的探討，只能著重在第(1) 層次 o 本研究提選取消極性心理體康鹽團(焦唐、噩曹)與積極性心理體康鹽噴(由柯氏性格量表 中選出進取興自信、興趣與冒險、助人與親人、良好人際關係等)作為研究的費項 O 根攝本軍文獻分析，本研究提出以下個設:1.道景無為自然的思想概念有助加揖少焦慮、甚曹 (三者有相關) 2. 道家無罵自然思想與積極性心理體康(強調有為)是不同取向，二者具負相關。 書、芳 j臺 一、研究對草 本研究聖試者分別取自政大等十四所犬專院校學生。其中大學生取三、三年級學生:專科有三 專及主專，五專學生則取四、五年蔽，使其年齡與大學生相同 o 詳細情形見表-0 裹一本研究據本人數統計 大學(

458)

專科 (373

)

政

治

S大學師

E

工

_輿

_中

台北師駐

北 沒 輔 主 4口有

草草

_主導

光 四

拉學臨

大學江

1

t;

~t 武 海

大

_大

_學

六

大

工 工 工 學 醫 學 五'7且a 專 專 專 男

20

46

45

1日

26

20

16

B

21

50

26

19

59

39

女

15

26

33

26

22

14

24

40

3日

4

64

80

3

29

合計

₃₅

₇₂

₇₈

₄₄

₄₈

₃₄

₄₀

₄₈

₅₉

₅₄

₉₀

₉₉

₆₂

₆₈

二、研究工具 1.生命鹽度割面圖 本量表為筆者依攝 v. Frankl 之意義治療理論的積心棚意:編製而成，內容包括求意義的意志 、存在盈賈(無挫折) 、生命目的、生命盎制、苦難接納、死亡接納等六個分量表。本量表六個因 素的第二層因素分析，可抽驛二個高層因素，一厲「生命意蠱的追尋與肯定J' 三厲「存在的超越

J

0 本量表有良好的構章:讀度，其內部一致性信度 (α) 介於 87 至 67 間，重割信度為 .85 (何英奇 ，民 79) 0 本量表用來探討道家思想與意義治療理論之關係。 2. 意義制騙

意義制驗 (the Logo-Testl 原為 Lukas

( 1985

)所騙製，由筆者修訂而成。主要目的在制量

v.

Frankl 之「生命意義實現」輿「存在挫折」概念 o 其內部一獸性信度(

cr

)為 .76 '重制信度晶 晶。此外，它亦具有適當的散揮關聯敢盧興構倉敢度 o (何英奇，民 79 )本潮臨分數越高，表示 生命軍轟實現盛起差，存在控折越大。本制自食用來揮討撞車思想與意義治療理論之闢係。 3. 柯氏性格量表(

1985 )

為揮討道家思想與心理體康之關保，乃選取本量表之積極性心理體康因素作罵娘標，包括「進 取與自信」、「良好人醋間保」、「興趣興冒輸」、「助人與親人」等四個因素共 10 題 o 本量表 的信度輿敢度均且好 o (柯去?可等，民 77) 4. 曾民心理健康量表

道家思想的J心靈觀與j心理健康觀的初步賞徵性研究

.169.

揖揮討道:家思想與心理體康立關f旱，乃謹取本量表作為敵標。本量表是由俞扭鈞、黃志虛(民

73

)根蟬 W. Zung 的「焦慮量表 J (SAS) 與「噩曹量表J (SDS) 悟訂而膺，本量表之重測信度 SAS 風 7

'

SDS 揖 .73 。品外它以賴保禎之「身心值康調查表」立噩醋、焦慮、兩分量表為敵標， 發現它具有同時殼度。 5. 自認心理健康量表 本量表厲單一置之簡@五點暈衰，要受試者以五等級方式自評心理體康程度。本量表用來揮討 道家思想與心理體康關f系。

6. 馬康二氏社會期許量表(

Ma

r1

owe-Crowne Social Desirability Scale )

本量表為賣光園、楊國樞三氏所修訂，用來許量一個人對讀學需要的高低，得分愈高者，表示 其韻母需要愈高 o 本研究為開止受試者在填害量表時，有心理防衛現象而朝社會期許方向作害，故 以此量表作揖控制鹽項之用。 主、賣料盧E里 1.需腫得「道家思想量表」之較精簡因素，以及分析其構金盤度，乃進行第一層和第二層(

second

order) 因素分析。 2. 以多鹽噴共墮數分析及重檀量數共鹽數分析分別考驗校別、性別在「道家思想、量是」六個分 數上的差異(共墮噴爵社會期許) 3. 以淨相關考且在「道竄思想、量表」三個高層因素鹽項分別與(1) r意義制輸」和「生命態度剖面 圖 J 等三因素鹽唱的關聯性，及(2)心理健康景:表四個暨噴間之間聯性(控制社會期許鹽項) 4. 以典型相關分析分別考驗「道竄思想量表」三個高層因素鹽項對(1) r宜蓋制臨」與「生命態 度剖面圖」等三個因素撞項的共同頂棚力，及對(2)心理體康四個暨項的共同預由u力 o 一、道韋思想量矗立編輯 (→初試試圖騙製

肆、結果

道韋思想量表係根攝老于學說的基本概念，參酌 Knoblauch

&

Falconer

(19日 6 )的「我執

敢向 J

(the Ego Grasping

Orientation) 量表，由筆者編製而成 o

筆者首先研讀「老于」、「莊子」典籍及其他學者有關老子、莊子的論述，經由文獻分析，撞 得六個道竅，思想的棋心概念，包括無肩、無欲、知足、順應自然、謙下、自在等。然接以這些概念 作厲擺題之依據，初步擬訂題目共 30 題。試題的作答探五點量表方式 O 初試試題內容詳見附聾 o (二)預試及軍目合析 首先選取師大、工控、輔仁、文化等大學生 152 人，興台北工專、聞專、護專等專科生 150 人 ，一共 302 人為受試者，針對初編試題進行預試 O 然f創守所得賣料進行項目分析，分別*出各矗立

鑑:5U力與臨界上七(

critical ratio

,

CR)

，然後刪除臨界比在 3 以下的題目 4 題，保留 26 題 o

(司因華分析措果

1.

r畫家思想量表」之第一層因素#析 (first

order factoring)

本研究為撞得一個簡單而客觀的「道家思想量表 J '乃將初試保留立 26 題資料進行因素分析

。因素分析之目的，一方面除7 進一步選擇因素負荷量較高的題目，藉以獲得更精簡的題目外，三

方面可以臨誼本量表的構念敢度(

construct validity)

，以確定它是否包括道家思想的恆心概念。

.170.

教育J心理學報 因素分析桔果共抽取有殼的六個因素(但括 24 盟) ，約可解釋全量表塘、鹽真的 70% '革將因 素負荷量在.3 以上題目列血，並依各因素所包含之題目之意義，分別予以命名。本量表 24 矗立固 素分析結果詳見表三 O 表= 道蒙思想量表因聚合析的結果 原題號 因素一:無謂

Cronbach

a

=

.85

13

我希望我能把所有的事情整頓好。

2

我希望我更能駕取我的思想，貫徹如一。

4

我總是希望我能做得更好 o

14

如果我做得比現在好，則我的主活將軍趨完美。

7

我不覺得有需要去駕叡並貫徹載的思想 o 2。 如果滿足於目前的表現，則最後將阻礙我潛能的發揮。 因繁二:如足

Cronbach

a

=.76

i 通常我所得到的，已足夠滿足我的欲望。

22

我一向知足常樂。

16

平常我所得到的往往不夠我的需要 o

11

通常說對自己的表現水準感到滿意。 固蠹三.無故

Cronbach

a

=.70

23

豐富的物質生活是滿足我快樂的泉源 o

26

征服自然是我們人頭應努力的方向 o

27

為{足進祖濟發展，應鼓勵大家多消費 o

17

如果我有更多的成就，則我的生活將會得到改善 o 因素四: )1回應自然

Cronbach

a

=.68

9

我和命運所加諸於我的一個相搏鬥 O

15

我真的是在和我生命的高低潮相搏鬥 o

10

對車而言，沒有一件事比續續保持在我的控制下更重要。 固繁星: i聾下

Cronbach

a

= 血

18

當我希望我能做得更好時，我發覺其實並沒有這種必要。

21

做人做事不要鋒芒太露，以免招人嫉妒。 1日 假如一切順其自然，我發覺問題很容易就解決了。

24

科技越進步，越不利於世道人心。

25

社會風氣太壤，每一個人應明哲保身。 固棄六:自在

Cronbach

a

=

.60

8

通常我能坦然接受我個人的困難問題 o

3

如果我出醜聶鬧笑話，我會把它視為很嚴重的事 o 負荷量

.66

.64

.62

.59

.37

.38

.57

.4

8

.4

3

.4

3

.54

.4

2

.38

.34

.64

.4

7

.4

0

.4

2

.4

0

.38

.37

.30

.4

7

.4

5

• 171 •

道家思想的J心靈觀與J心理健康觀的初步實徵性研究

2.

["撞車思想量表」第二層因素分析 (second

order factoring )

「道家思想量表」經因素分析後所抽出的 6 個因素，其相關矩陣如表三 O 大專學生 (N =83 1)道蒙思想量表六個固葉之相關短陣 表三 自在 謙下 順應自然 無欲 生日里 無為 素 因

1.

00

.03

11"

1.

00

.27*'

-.11**

.05

1.

00

.19**

.17* 車

.01

.21"

1.

00

.21"

1 日" .30 捧*

.04

-.01

為足欲然下在 自 應

無個無順謙自

1.

00

-.08**

1.

00

*'p

<.01

由表三之相關矩陣得知，道家思想六個因素間由有相關存在，其中譯下興無欲、 1圓應自然之相 關皆為 r= 一 .11

( P <.01)

，與自在之相關 r

= -

.08 ( P < .01)

，表示道家思想六個概愈並非完 全一致。其中之「譚下J 概念出現與「無故」、「帽應自然J 、「自在」等概念格格不入的情形 O 由此似可推論「謙下」概念在撞車思想中存在一種衝揖現象，對別人表示謙卑意謂著有故意做作而 表現不自然心態，故揖「無故」、「順應自然」及「自在」不符，這是使用本量表值得注意的地方 O 鑑於本量表之六因素的相關矩陣中有 10 個達顯著水準，罵了撞得本量表更精簡因素，以確認 道家思想的積心概念，乃將此六因素進行第二層因素分析，其方法係揮主軸因素分析法，並以 ob­ limin 進行斜史轉軸 O 第三層因素分析桔果共抽出三個高層因素，約可解釋全量表輝、暨異量的 61 兒，革將因素負荷 量在3 以上的因素列出，並封別加以命名 o 因素分析結果詳見表固 O 道家思想量表第二層因賽分析結果 表固 高層因素三 應 高層因素二 高層因素一

.65

.4日

.4

2

稱

.54

45

然為欲在且下 名 自 索 因

順無無自知謙

原

.4

8

註:表中數字為固索負荷量 高層因素一係由「闡應自然」、「無馬」輿「無故」三因素構成，三者是「道」之表現，可名 之馬「主體」 高層因素二係由「自在」與「知足」二因素所構成，可名之爵「個是自在 J 0 高層因素三係由「聾下」單一因素所構成，故仍以原名稱告之 o

. 172 .

教育1[.、理學報 個)信度考瞳

遣軍思想六個因素之 Cronbachα 值分別是 I無為 J .缸， I知足」罵 .76

'

I無故」厲 .70

「順應自然」為 .68

'

I謙下」焉，間， I 自在」為.60 o ;;qs::量表以師大學生 45 人爵空試者，間隔 三週之重測信度罵，閱 (P

<.01

)。 由上可知，本量表立內部一致性情度與重制信度皆佳。 但)雄度分析 遣軍思想量表之故度分析，主要著重在內容殼度與構愈強度。由表三可知，道韋思想量表共包 括無肩、知足、無欲、順應自然、譚下、自在等六因素，已涵蓋遣軍思想主要棋心概念，故具有構 意:敢度。其次，各因素包含的項目陳述旬，其概念與第二章有關道家思想的文獻分析所得有關的概 念揮能符合，故具有內容強度。 (六)道韋思想噩噩之常模及其與較別、性別之關保 1.常模 為了提(共本量表應用上之解釋的參考，乃建立大專男女生各組在本量表各分量表上的平均數與 標準差之初步常摸，其桔果列世日表五。 農E 大專學生道家思想量表各至于數的平均數與樟準聾 男生(

413 )

女生(

418 )

合計(

831 )

N

孔4

SD

N

M

SD

N

M

SD

專科

193

10.61

2.62

180

1

1.3

3

2.78

373

10.86

2.71

生E _為 大學

220

10.9日

2.63

238

10.82

2.75

458

10.91

2.69

專科

₁₉₃

_10.92

_2.63

_1日。

_11.57

_2.54

₃₇₃

₁

_1.

₂₃

_2.60

知 _且 大學

220

1

1.1

5

2.54

238

1

1.

28

2.72

458

11.21

2.64

專科

193

10.93

2.26

180

12

.2

2

2

.4

5

373

11.55

2

.4

4

組 欲 大學

220

1

1.

05

2.61

238

1

1.

78

2.36

45日

1

1.4

3

2.51

專科

193

7.16

1.

96

180

8

.4

0

2.08

373

7.76

2.08

順應自然 大學

220

7.51

1.7

4

238

8.08

1.

98

45 日

_7.81

1.

89

專科

193

15.72

2.98

180

16.03

2.55

373

15.87

2.78

謙

_下

大學

220

15.68

2.84

238

15.94

2.72

458

15.82

2.77

專科

193

6.73

1.60

180

6.69

1.

43

373

6.58

1.

60

自 在 大學

220

6

.4

3

1. 5日

238

6.30

1.

64

458

6.4日

1.

55

2. 道軍思想量表的控別、性別差異 大專學生之「道家思想量表」分數是否回校別(專科、大學) 、性別而有不同?本節即在分析 此問題。 大專學生「撞車思想量表」六個分量表分數的多聖項共變數分析結果如表六。 由表六觀足，社會期許的 F 值撞顯著水準 (p<.ou ，表示將之列λ共壁項處理以控制其影響是 恰當的。性別的 F 值達極攬著水準 (P

<.01)

，表示男女間的六個身數有差異，為確定是哪些分數

道家思想的J心靈觀與'L.、理健康觀的初步實徵性研究

• 173 •

晨六 大專學生 (N=831) 在道家思想量表各分量表分數上的多變項共鹽數分析結果 變晃來源

Wîlk's A

多變項F值

df

社會期許(共變項)

_.83

_27.87**

₍₆

_,

₈₂

₁₎

校

55U

.99

28

(6

,

82

1)

性

55U

.91

13.09*'

(6

,

82

1)

校到 x 性別

_.98

_1.

₄₈

_{(6. 82}

₁₎

車車 P<.01 有差異，乃進一步進行單變噴共變數分析，其結果如表七。 表七 性別不同學生在畫家思想量表六個分量表分數上的平均數、樣準差揖單變項共變數分析措果 男生 (413) 女生(41 8) _{單變項 F 值} 孔1S

B

MS

E

(df

=1.

826)

M

SD

恥f

SD

鈕 _為

_10.81

_2.63

_10.95

_2.76

_6.08

_7.29

_.83

個 且

1

1.

04

2.58

11.

40

2.65

52.02

6 .4日 日.1 1 拿牢 主E 欲

₁

_1.

₀₀

₂

_.4

₅

₁

_1.

₉₇

₂

_.4

₁

_{213.8日 5.9日} 36.23 牢牢 順應自然

₇

_.3

₅

_1.8

₂

_8.22

_2.03

_156.75

_3.71

_42.27**

謙

_下

15.69

2.90

15.98

2.64

9.78

7.57

1.

29

自 在

6.71

1.

51

6.36

1.

62

13.53

2.21

6

.1

2*

*P

<.05 叫 P

<.01

由表七得知，在六個分量表中，有四個 zF 值已達攝苦水準以上，其差異罵:女生比男生較 能「知足」、「無故」輿「順應自然 J 男生比女生較能「自在」 的大革學生在 i草韋思想六個量表上之反應強度揖分怖情悟 O 1.大專學生在道家思想六個分量表上之巨應強度 為 7比較六專學生在道韋思想、六個分量表上反應強度的順序，丹將各分量表分數化為五點基準 量尺，其結果列如表八 o 轉化方法厲將某一分量表分數除以當分量表組閣數即可得五點基準量尺分 數(因本量表原設計即馬五點量尺) 其次，利用 SPSSX 統計軟體之重覆量監共變數分析比較大專學生在道家，思想、六個分量表(化 厲五點基準量尺)上反應強度之差異，其結果如表九 O 由表九得知，社會期許之 F 值達顯著水誰，表示將之列罵共鹽項以控制影響是惜當的。其次 ，就六個分量表整體來看，其性別之 F{直已達聽著差異，表示男女間的分數也有差異。懂事t分量 最而言，其 F 值達顯著水準，表示大專學生在六個分量表上巨應強度有差異:性別 x 分量表之交 互作用的 F 值也連顯著水準，表示大專學生在六個分量表上的巨應強度因男女而有差異，因此再 進一步比較六個分量表反應強度之差異時，有必要將真女生分開處理 O 茁將大專學生在撞車思想六 個丑量表上反應強度的 t 檢定結果列主日表十。 由表十觀之，首就男生而言，男生在六個分量表上之反應強度順序，由小而大依次為:1.無盾

,

2. 順應自然， 3. 無欲， 4. 知足， 5. 諱下， 6. 自在 O 其本目都間之 t 值，只有第 3 I知是」與第 4

I

無故」之差異未盡顯著水準 O

• 174 •

教育J心理學報 表八大專學生之道韋思想量表六個分量衰化霸王點基準量尺會數的平蝸數與標準差 男生 (413

)

女生 (418

)

N

孔f

SD

N

M

SD

專科

₁₉₃

_1.

₇₇

_.4

₃

₁₈₀

_1.

₈₅

_.4

₆

鈕 _為 大學

220

1.

83

.4

3

238

1.

80

.4

6

專科

₁₉₃

_2.73

_.66

₁₈₀

_2.89

_.63

生口 足 大學

220

2.78

.63

238

2.82

.68

專科

₁₉₃

_2.73

₅₆

₁₈₀

_3.05

₆₁

鈕 欲 大學

220

2.76

65

238

2.94

.59

專科

₁₉₃

_2.38

_.63

₁₈₀

_2.80

₆₉

順應自然 大學

220

2.50

.58

238

2.69

66

專科

193

3.14

.59

180

3.20

51

謙

_下

大學

220

3.13

.56

238

3

.1

8

.54

專科

193

3.36

.80

180

3.21

.79

自 在 大學

220

3.34

.71

238

3.15

.82

寰九 大專學生道東思想量表之六個合量表化為五點基準量尺分數之童聲量數的共變數分析輯果 變 異 來 源

_SS

_df

_孔1S

_F

起歸(社會期許)

_13.54

₁

_13.54

_25.99*'

校 別

₂₂

₁

_.22

₄₄

性

.3

U

12.99

1

12.99

24.93"

校 別 X 性 耳目

3.23

l

3.23

6.21

組 內

_430.57

₈₂₆

_.52

分 量 表

_1118.94

₅

_223.79

_620.07"

校別 x 分量表

.4

6

5

.09

.25

性別 x 分量表

29

.4

4

5

5.88

16.31"

校別 x 性別 x 分量表

1.

43

5

.28

.7日 組 內

₁₄₉₂

_.3

₅

₄₁₃₅

_.36

車 'P

<.01

道家思想的J心靈觀與J心理健康觀的初步實徵性研究

.175.

愛+ 大專學生 (N=831) 在道蒙思想六個分量表化為五點基準量尺分數聞之 t 樟定錯果(依男 、金、全體會聞機定) 分量表 _孔f

_SD

t 值(相鄰分量表間之差異) 男

1.

80

43

1 無 為 女

1.

82

.4

6

合計

_1.

₈₁

_.4

₅

男

2

.4

5

60

男

_{t l- 2}

=-

22.03"

2. 順應自然 女

2.74

67

女

t l- 2

= -

25.94"

合計

_2.59

_.66

合計

t l- 2

= -

21.26"

男

2.76

.64

男

_t2

_•

= -

7.66 刊 3 知 足 女

2.85

.66

女

t'-3

= -

2.62**

合計

_2.80

_.65

合計

_{tZ- 3}

_{= -}

₅

_.4

_7"

男

2.75

.61

男

t

s

-.=

0.26

4 無 欲 _女

_2.99

_{.6日 女}

_t

s-.

= -

3.58*'

合計

_2.87

₆₂

合計

_{tS- 4}

_{= -}

_3.98"

男

3.14

.58

男 t，后=

8.55"

5. 謙

T

女

3.19

.52

女

t'-5

= -

5.06*'

合計

_3.16

_.55

合計

_{t'_5}

_{= -}

_3.97"

男

3.35

.75

男

_t5-6

=.-

4.44 叫 6. 自 在 女

3

.1

8

.81

女

t5- 6

=

。 33

合計

_3.26

_.79

合計

_{t5- 6}

_{= -}

_.90

'---. 牢牢 P

<.01

男: 413 人女: 418 人 其說就女生而言，女生在六個分量表上之巨應強度順序，由小而大依序揖: 1 無盾， 2. 順應自 然， 3. 知足， 4. 無傲， 5. 譯下， 6. 自主E 0 其相鄰聞之 t 值，只有第 5 I謙下」與第 6 I 自在」間之 差異未達顯著水準 o 最佳就全體而言，大專生全體在六個分量表上 z !SZ.應強度順序，由小而大之眾序，及其相鄰間 Zt 值考驗措果與女生的結果完全一致 O 綜合上述分析可知，大專學生對遣軍思想的反應，男女生之順序除「知足」輿「無故」有所不 同外，餘皆以「自在」、「譯下」分居第一、二位 I知足」、「無故」居中 I順應自然」、「 無厲」居末三位 o 2. 大專學生在遣軍思想量表各卦數上的分佈情形 由加社會期許與畫家思想量表之相關係數分別是「無爵 J

(.00' P

>

.05)

,

r知足 J

(.2

5

,

P<.

Ol)

r無故 J (.凹，

P

>

.05)'

I順應自然 J (一 .09

,

P <.00

,

I謙下 J

(-.15' P

<.00 '

I 自在J

0 3 ' P <.00

。其中有四個相關已達顯著水準 O 因此，如要正確估計我國

大專學生的道寰的道家思想分佈狀缸，有必要捏制社會期許因素之影響。

本研究 831 名種本之社會期許分數之平均數為 13.缸，標準差為 4.52 0 茲以平均數爵中點，取

出平均數以下學生( 406 人)訂爵(低社會期許組) ，無控以這一租學生之道竄思想分數分佈'來

.176.

教育J心理學報 佈狀阻。 表十一 低社富期許大革學生，(

N

=

406

)在道蒙思想量表大個會量表上化窩里點基準量尺會數 的分佈 平均數 標準差 偏差 _主任鹿 {~於量尺中數(3) 高於或等於量尺中數(3) 之人數% 之人數% 童正 _為

_1.

₈₀

_.44

_.00

_.05

_99.3

₇

知 足

2.70

.65

.09

.06

6。可 3

_29.7

直E 欲

2.83

.61

.00

.32

52.0

48.0

順應自然

₂

_,

₆₄

_.67

_.01

.1

0

63

.1

36.9

謙

_下

_3.25

_.55

11

14

25.9

74

.1

自 _在

_3.07

₇₇

_.03

-.4

1

3

1.

5

68 可 5 由表十一觀之，在道家思想六個分量表中的次數分配中，早日常態分配相比較可發現["無為」 輿「知足」非常接近常態， ["無故」厲稍高峽壘， 們|間應自然」揖稍平坦宰， ["誰下」揖稍左偏的 高峽盔， ["自在」扁平坦壘。 如以量尺中點(3)揖參照標準可噩現:大專學生六個分量表分數分佈低於中點的人數百分比，以 「無為」最高(占 99.3%) ，次為「順應自然 J (占 63.1%) ，再次為「知足J (占 60.3%) ,. [" 無故 J (占 52%) 居第四， ["自在 J (古 3 1. 5%) 與「謙下 J (占 25.9%) 居束。揖言之，大專 學生的思想觀念並不以道家為其中心思想，尤其是在「無為」方面馬無 O 二、撞車思想概意興 Frankl 意聶泊嘩理論之概念的相關分析 厲融合東西方思想，俾作為未來建立中國文化本位的輔導典語商理論的基暉，乃透過實擻性的 研究，從心靈(

noological

)層次，分析畫家思想概念與 Frankl 宮義治療理論概念之關聯。 ←)撞車思想概念揖 Frankl 意義理論之概章的 j爭相闢分析 「道家思想量表」共包含無盾、知旦、無欲、順應自然、講下與自在等六因素，並可再進一步 抽出三個高層因素，包括「主德」、「知足自在」輿「譯下J 0 ["生命態度剖面圖」共包括求意義 的意志、存在盈寶、生命目的、生命控制、苦難接納與死亡接納等六因素，並可再進一步抽出二個 高層因素，包括「生命意義的追尋與肯定」興「存在的超越J 0 革將大專學生「道家思想量表」三 個高層因素鹽項興「意義湖騙」之「生命意義實現感」撞項及「生命臨度剖面圖」之三個高層因素 暨項聞之典型相關分析結果列在表十二 O 由表十三觀之，首就撞車思想之「吉德J (即自然、無厲、無故)而言，不論專科或大學生， 其與「生命意義實現感(之缺乏) J 及「生命意義追尋興肯定」的淨相關連顯著水準，其相關表示 :大專學生抱持「主德」態度者，其生命意義實現感較缺乏，生命意義的追尋與肯定程度也較弱 O 其衣，專科生之「主德」與「存在的超越」之掙相關達攝著水準，表示專科生抱持「主梅」態度者 ，越具有「存在的超越」感。綜上可知，道家是以「無厲」哲學面對個人與世界，而 Frankl 意義 治控是以「有為」哲學面對個人與世界，二者觀點不同 O 至於三家思想的「超越 J

(transcendan-ce) 觀，有部份相同(對專科生而言)

道家思想的J心靈觀與J心理健康觀的初步實徵惶研究

.

]77 •

表十二 大專畢生道家思想概意變項揖 Frankl 意義治療理輔之概念變項聞之i寧相闢(控制社會 期許因素) 道家思想量表 主德 知足自在 _譯下 意義 生命意義賞現感 專科

.11*

.19**

.00

瀏驗 (之缺乏) _大學

_.08*

_{.28* 謝}

_.07

生 生命意義的追尋 專科 一 .43"

12"

.00

J口S口』 與肯定 態 _大學

_.45"

_.1

_3**

_.02

度 專科

_.1

_9*'

.29 車車

_-.28"

面 存在的超越 圖 _大學

.04

.1

3"

21 叫 中 <.05 中 <.01 專科: 373人，大學: 458人 就道家恩想之「知且自在」而言，不論是專科或大學生，其與「生命意義實現感(之缺乏) J 、「生 命意義的追尋與肯定」與「存在的超越」聞之淨相關皆達顯著水準。其相關表示:大專學生抱持「知足自 在」態度者，其生命意義實現感較高、生命意義的追尋與肯定程度較強、存在的超越感也較高。綜上可妞 ，道家思想的「知足與自在」概念與意義治療理論概念相切合 o 就道家思想的「謙下」而言，其與三個意義治療理論之概念的淨相關中，只有「存在的超越」一項達 顯著水準。其相關表示:大專學生抱持「謙下」態度者，其「存在的超越」感較差。由此可知，道家思想 的「謙下」概意，基本上與 Fr且nkl 意義治療理論之「存在的超越」概念是不同的。 綜合本節之分析可聽現，道家思想某些概念與 Frankl 意義治療理論之某些概念相符合，而某些概念 則相匠。基本上，道家是以「無為」哲學為根本，而意義治療理論則以「有為」哲學為根本，三者是不同 的 C 二蒙思想之人生觀的異間，值得進一步探究。 (二)道韋思想概意費項揖 Frankl 車聲治嘩理論概意鹽項的典型相關合析 為探討「道家思想量表」三個高層因素鹽項，對 FrankI 意義治療理論之「主命意義實現感」 壁項(由意義制攝制得)與「生命態度剖面圖」之三個高層因素暨項等三個聖項之共同預測力，乃 進行典型相關分析，其結果如表十三。 由表十三的資料得知，所得到的三個典型相關皆撞撞顯著水準。 首先就第一個典型相關 .54 而言 'X 聾項(道家思想概念)透過恥，可以解釋 Y 撞事(意義 治療理論概念)的研總聖異量的 29.25% '而1]

_I

X可解釋 Y 費現捕、度真量的 52.62% ·故 X 費項置 過 Xl 與叭，可以解釋 Y 鹽事總鹽真量的 15.39% (即重疊量眉 15.39%) 就第二個典型相關.4 7 而言，向前述 .x 鹽項置過 X2 與加，可以解釋 Y 蠻噴總墮異量的

6.89%

(即重疊量為 6.89%) 就第三個真型相關 .11 而言，如同前述 .x 鹽噴置過 X3 與棍，可以解釋 Y 鹽噴總墮異量的

.2%

(即重疊量為 .2%) 由上述三個總重疊量之洞口為 22.48% 來看 'X 費項(道家思想概念)可以解釋 Y 鹽項(意義 治療理論慨意)總鹽異量的 22.48% '使 Cohen (1977) 之標準，道家思想概念墮項與意義治療 理論概念鹽唱間具有強度之關聯 o 其灰，由表十二立淨相關分析得知，此兩鹽噴之淨相關，有正或 負之分，表示此二竅思想有異同之廬，值得進一步揮究。

.178.

教育J心理學報 寰+三 大專學生 (N 君 831 )道家思想概意各變車與 Frankl 意義治療理輸概意聖項問之典型 相關分析(攝制社書期許費項) X 變 項 Xl X

,

X

,

Y 發項 可l ~， 可h 主 德

.72

.66

.1日 生命意義實現感(之

64

40

.64

缺乏) 知 足 自 在

57

66

可 47 生命意義的追尋與肯

98

12

.14

定 謙

_下

17

52

.83

總和 存在的超越

₄₄

₈₅

_.27

總和 抽出變異量%

29.25

3日 82

3

1.92

99 日9 抽出變異量%

52.62

30.19

17.17

99 日9 重 _疊%

_8.55

_8.86

_.3日

_17.79

重 _疊%

_15.39

_6.8日

_.20

_{22 .4日}

p'

2日

22

4 日l 典型相關 p

_54"

_47"

_.11**

"P <.01

王、撞車思想概意興'L-理體康聞悔之分析 本節旨在分析道竅，思想是否有助於心理體康?就消極性心理體康而言，持有道最思想、態度者， 是否較少焦盧興噩曹現象?就積極性心理健康而言，西方的觀點強調積極、進敢、有罵、肯定的觀 念，與遣軍的無為概念是否宿要?本節即在丑析此點。 H大專學生道家思祖祖念鹽項與心理健康變項的淨相關至于析 道家思想量表共包含無罵、知足、無欲、順應自然、謙下與自在等六個因素，並可再進一步抽 出三個高層因素，包括「主德」、「知且自在」與「謙下」等。茲將大專學生道家思想量表三個高 層因素醫項輿四個心理幢庫鹽團之掙相關列主日表十四。 表+回 大事學生畫家思想量表各變項和固個 IL'理健康鹽項間的淨相關(控制社會期許因棄) 重德 知足自在 _謙下 專科

_.12"

_.4

_5*'

.14 車離 積 自認心理健康 大學

.24"

.51"

.01

極

。4

專科 _{一 .32*'}

26"

•

í

柯氏J心理健康 大學

-.25**

.28**

_。9'

專科 _{一 .03}

_18"

_.1

_5**

消 _{焦 慮} 大學 一 .08* 一 2 日..

_。4

極

.19**

大學 一 .02

.1

7*'

性 產 鬱 專科

.00

.34 串串 13 串串 ! 中 <.05

"P <.01

專科373人，六學位自人