台灣師大附中
97 學年度第 1 學期高三第 1 次期中考歷史科試題
請注意：電腦答案卡上的個人基本資料請慎重劃記無誤，否則酌扣總分5 分以資警惕！ 一、單一選擇題：90%（每題 1.8 分, 答錯不倒扣） 1. C 下表是東晉南朝時期全國佛教寺院與僧尼數目的統計，請問我們應作何種解讀？ （A）佛教於西晉傳入中國後即大為盛行（B）東晉時，佛教出現了漸趨中國化的禪宗、淨土宗等教派，因此更為盛行 （C）從齊到梁間僧尼人數大增，應與梁武帝篤信佛教有關（D）從梁朝到陳朝間僧尼數大減，應是因為陳武帝下令僧 尼還俗，此事即佛教史上的三武之禍 東晉 宋 齊 梁 陳 寺(所) 1768 1913 2015 2846 1232 僧尼(人) 24000 36000 32500 82700 32000 2. C 元朝政府補助書院財務，使書院具有半官方性質，明清兩代官方更屢次積極將書院官學化。請問此現象顯示的主要意 義為何？（A）顯示政府愈來愈重視中央官學的地位（B）顯示政府愈來愈重視地方官學的功能（C）顯示政府企圖將 書院納入官方掌控，甚至限制其議政功能（D）顯示書院已淪為準備科舉考試的場合題組題（以下
2 題為題組）圖 1 及圖 2 分別是臺灣在兩個不同時期的行政區域示意圖。請問： 3. B 臺灣的行政區劃由圖 1 演變至圖 2，主要是受到哪一事件衝擊的結果？ (A)1856 年的英法聯軍 (B)1874 年的日 本侵臺 (C)1884 年的中法戰爭 (D)1894 年的甲午戰爭。 4. A 臺灣的行政區劃由圖 1 演變至圖 2，顯示出臺灣歷史的何種發展？ (A)漢人移墾的禁令已告廢除 (B)建省後統治政 策轉趨積極 (C)蓬勃發展的地方自治運動 (D)日本殖民統治的基礎穩固。 5. B 表一是學者根據清代兩次戶口統計資料，計算出清代台灣北、中、南、東四個區域的人口數，請你判斷北部地區應是何 者？ (A)甲 (B)乙 (C)丙 (D)丁 6. C 下文為清朝某皇帝在 1788 年所下之旨：「此次台灣剿捕逆匪，該處義民隨同官兵打仗殺賊，甚為出力；業經降旨將 廣東、泉州等莊賞給『褒忠』、『旌義』里名，用示鼓勵。」請問文中的「逆匪」應指何人？（A）朱一貴（B）施九緞（C） 林爽文（D）戴潮春 7. C 一段文獻記載：「明朝後期，一群士人不滿朝政紊亂，並對當時放任的學術風氣感到憂心，曾嘗試導正學風。由於他 們在講學的同時，往往也針貶朝政，因此被政府當權者視之為結黨營私而遭到迫害。之後國家內部發生動亂，不久即亡 國。」關於上文，請問下列哪一種說法是正確的？ (A)這群士人所批判的「學術風氣」是指宋代以來盛行的程朱學派理 學 (B)這群士人講學的書院應是指白鹿洞書院 (C)文中的「政府當權者」應是以魏忠賢為首的宦官集團 (D)「國家發 生動亂」應指明末的倭寇侵擾 8. B 一位歷史學家說：「中國的社會並不是建立在科學上，而是建立在宗教、道德和哲學三者奇妙的混合上。」請問下列何者最接近「宗教、道德和哲學三者奇妙的混合」？ (A) 魏晉玄學 (B) 宋明理學 (C) 清初考據學 (D) 清初經世致用之學 9. A『民國初年袁世凱主政期間，曾以尊孔為重要國策，並在每年孔子誕辰舉行祭孔大典』，針對這段敘述，下列何者是 正確的？（A）袁氏尊孔的主要原因是儒家思想有利於人君統治（B）袁氏因尊孔而下令全國各級學校設孔廟祭孔，使 孔子地位得到空前的發展（C）康有為雖曾主張以儒教為國教，但後來卻擁護袁氏恢復帝制，因而使他的主張受到儒 者的唾棄（D）1919 年的五四運動期間，受新思潮影響的知識份子曾批判袁氏的尊孔行動，因而導致新文化運動的興 起
題組:（以下 2 題為題組）閱讀下列資料，並回答問題：
資料一：《禮記》中沒有小叔為嫂嫂服喪的規定，在曹魏時代曾發生對此一規定的著名爭辯，其有關內容如下：蔣濟：「以 《禮記》中無小叔為嫂嫂服喪的規定，這是錯誤的。根據小功章中有娣姒婦這三個字應是小叔為嫂嫂 服喪的規定。」何晏、夏 侯玄針對以上說法提出質疑：「小叔為嫂嫂服喪，這是應該的。但是以小功章中的娣姒婦是小叔為嫂嫂服喪的根據，則恐怕 不是這樣。」曹義：「…嫂叔共在一門之內，共同祭祀祖先，有相奉養的義務，而無服喪的規定，這不是很詭異嗎？」 資料二：《禮記》中有嫂嫂與小叔之間不能對話的規定，曹魏名士阮籍本與嫂嫂同住一處，有一次阮籍的嫂子要回娘家，他 大大方地去和她告別，說了些好話，完全不理會叔嫂不能對話的禮數，有人因此而譏笑他，阮籍憤然說出「禮豈為我輩 設？」 10. C 資料一、資料二反映出魏晉時代何種現象？ (A)大多數士人心灰意冷，輕視倫理道德 (B)佛教對中國文化的衝擊 (C) 名教與自然之爭 (D)清談盛行，玄學已取代經學成為當時的學術主流。 11. B 魏晉時代叔嫂問題的浮現，應與哪一歷史發展有關？ (A)王莽篡漢後，蔑視儒家禮法 (B)漢末以來「累世同居」的風 氣甚為盛行 (C)經漢末兩次黨錮之禍打擊後，士人無心於儒學 (D)曹操得勢後，輕視儒士，其求賢令中公然否定儒家 所重視的道德。 12. A 如果我們想了解漢朝在西北防備匈奴時的烽隧、驛傳、屯田、屯戍的制度和士兵生活等各方面的情況，下列何者最具 參考價值？ (A)甘肅居延的木簡 (B)敦煌石室的卷子 (C)軍機處檔案 (D)內閣大庫檔案 13. A 英國人李約瑟指出：道家「奠定一切中國科學的基礎」，其所指當是道家思想中的哪一項特點？ (A)主張不違背自然、 「無為」，進而掌握自然的觀點 (B)探究宇宙自然運作規律與秩序的知性態度 (C)認為「道」無所不在，強調天人之間緊 密關係 (D)注重對自然事物邏輯思考的習慣。 14. D 請先閱讀下列資料，然後回答問題： 資料一：1928 年，傅斯年先生在談到「歷史語言研究所工作之旨趣」時，指出：「近代的歷史學只是史料學。……我們 只是要把材料整理好，則事實自然顯明了。」 資料二：二十世紀初，法國一位研究古代社會的學者，談到歷史家在歷史寫作中的角色時，說：「並不是我在說話，而 是歷史透過我的口在說話。」 對於這兩段資料，我們應如何理解？ (A)資料一對史學表現樂觀精神，資料二則透露悲觀心理 (B)資料一的重點是史料， 資料二的重點是史家，彼此並無關聯 (C)兩段資料都否定歷史家在歷史研究中的作用 (D)兩位學者都受到近代歐洲科 學實證主義的影響 15. B 清代學者趙翼在《廿二史劄記》中指出：「宦官之權反在人主之上，立君、弒君、廢君，有同兒戲，推原禍始，總由於 使之掌禁兵、管樞密。」請問：這是說明哪一朝代的政治現象？（A）東漢 (B)唐朝 (C)宋朝 (D)明朝。 16. D 李氏朝鮮從某一時期起認為：華夏的禮法及服飾已被隨易改易，中華文物已蕩然無存，乃以「中華文明繼承者」自居 學者稱此想法為「小中華思想」。請問：這種思想最可能發生在下列哪一事件之後？(A)魏孝文帝遷都至洛陽 (B)隋煬 帝征伐高句麗 (C)明成祖遷都北京 (D)明朝覆亡清兵入關題組：（以下
2 題為題組） 董仲舒擔任江都王的丞相時，遼東高廟和長陵高園的宮殿先後失火，董仲舒認為這是災異之變、不順天意的反映，遂著 手寫文章。文章尚未完成，就被人偷走並上呈武帝，武帝以為是攻擊自己，龍顏大怒，將董仲舒打入牢獄，雖然後來把 他赦免，可是他再也不敢多言。 17. C 請問：董仲舒的想法顯示其具有何種觀念？(A)禪讓思想 (B)勢尊於道 (C)天人感應 (D)明儒暗法 18. B 董氏提出上述主張，最能顯現其身為知識份子的何項特質？(A)將儒家學術引向訓詁考證 (B)規勸君王施行仁政 (C) 諂媚君王以求仕宦 (D)研究天象以鞏固君權。 19. C 宋人朱亨曾評論某事：「論及教人，□□之意，欲令人泛觀博覽而後歸之約，◎◎之意欲先發明人之本心，而後使之 博覽。 」請問下列相關敘述何者正確？（A）□□應指陸九淵（B）◎◎應指朱熹（C）這段話應是針對鵝湖之會的看法 （D）□□和◎◎的共同點在二人皆相信宇宙間有一客觀存在的真理 20. D「明末到清初,西洋商人在南洋、呂宋、台灣及日本平戶都站定了腳步，只有中國大陸沿海依然深錮閉鎖。他們只尋到兩 個半開的側門--一個是廣東的澳門，一個是福建的廈門，前者是化外之地，不在清廷海禁範圍之內，後者則是清廷實 力未及之區。」請問文中提及的後者不在清廷勢力所及之區的主因為何？（A）受倭寇侵擾（B）受葡萄牙人阻撓（C） 三藩割據（D）明鄭勢力所在 21. C 春秋戰國以降,各種政治社會思想蓬勃發展而有諸子百家爭鳴之局。有學者評估其中兩種學派的盛行勢將導致「尊卑無別,貴賤不殊」，請問這應是指哪兩種學派？（A）法家與道家（B）儒家與墨家（C）道家與墨家（D）法家與墨家 22. B 佛教源自印度，教義內容廣泛，主要包括大乘、小乘兩大教派。當佛教傳入中國，且經過「佛教中國化」之後，中國社 會普遍流行的是大乘教義。對於這個現象，以下解釋何者較為合理？(A)印度佛教裡大乘的勢力較大，影響所及，使中 國也接受大乘佛教 (B) 大乘佛教的主張與中國士人理念較相合，所以中國選擇大乘義理 (C)小乘佛教講求渡化個人， 而大乘強調忠君，所以受中國君主歡迎 (D) 大乘佛教流傳於印度上層社會，傳入中國後，才為中國君主接受 23. D 中國歷史上，長城一向是防範游牧民族南侵的屏障，但某位皇帝認為長城已失去防禦功能，決定此後不再維修，終 其統治期間，與蒙古各部結盟。請問這是下列哪位皇帝的作法？(A)宋太祖(B)遼太宗(C)明成祖(D)清聖祖 24. C 近代以來華南虎瀕臨滅絕，但學者研究指出：長江以南地區，宋代以後虎患漸趨頻繁，至明清尤盛，且較集中發生 在閩、贛、粵等省交界處的山區。明清時期，上述地區虎患盛行的可能原因為何？(A)氣候變遷導致老虎出山覓食 (B) 以虎骨等入藥的風氣漸盛(C)人口增加導致山區過度開發 (D)國內旅遊的風氣逐漸形成 25. C 下列關於清領時期台灣的行政區畫與統治機制的敘述，何者正確？(A) 台灣初入清版圖時，納為福建省管轄，並設置 彰化、鳯山、諸羅三縣(B)縣和廳的行政層級是平行的，二者的區別是：「廳」通常設立在人口較稠密的地區(C)台灣駐軍 的最高統帥是「總兵」，由於台灣對外聯繫不便，因此清廷賦予台灣總兵更大權力，可以逕行指揮軍隊，並可直接向皇 帝上奏(D) 清領前期的台灣地區最高行長官是巡台御史 26. B 清初主流學術原為考據學，中期以後則講求權宜救亂的經世致用之學再度興盛。請問造成此轉變之主因為何？（A） 反清復明思想復熾，學者轉趨宋明理學以替代考據學（B）內亂始作，外患亦接踵而至，春秋經世思想隨之興盛（C） 西方學術傳入後，學者趨之若鶩，考據學因此而衰微（D）科舉廢除後，中國傳統學術被新知識份子唾棄 27. B 下列台灣史上的重要現象，何者出現時間最早？(A)李春生以買辦身份起家，累積巨額財富(B)某閩籍人士獲知政府剛 頒布的新命令，興高采烈地返回泉州家鄉接妻子來台定居(C)來台經商的粵籍商人投宿於位於淡水的汀州會館，並拍電 報向家人報平安(D)原在淡水廳務農的小租戶，因西部土地拓墾已趨飽和，乃轉往新設置的噶瑪蘭廳另行拓墾 28. C 中國史上，曾有西北邊境官員向朝廷報告緊急軍情，皇帝即刻召集宰相及相關長官共商對策。由於宰相無權調動軍隊 乃由主管軍事的長官提出作戰方案，由主管財政的長官調度後勤物資，經皇帝裁決後，才調動軍隊增援前線。以上場景 最可能發生於何時？(A)漢代匈奴侵入山西 (B)唐代吐蕃入侵河西(C)宋代西夏入寇陝西(D)明代蒙古入侵河套 29. D「天」的觀念是了解中國古代思想的重要線索，隨著歷史的發展，中國人對「天」的觀念也發生變化。關於此問題，下 列敘述何者適當？ (A)商代曆法進步，已經有效掌握天時知識，可以推知殷商時期「天」的觀念不具有迷信成分 (B)周人 強調『克商』是天之所命，因此對定期祭祀、占卜等敬天行為更加敬慎戒懼，定時行之而不敢稍有懈怠 (C)孔子自云不語 怪力亂神，顯示其完全不信天命(D) 從殷商到戰國時期，「天」觀念的變化過程，反映出「人」的地位上升 30. B 幾位學者討論某個時期的儒學，多數認為這個時代的儒學已經失去創造力，表現出衰微的傾向。但也有人認為：「這 個時代的儒學，在思想層次或許是衰落了，但在規畫政治組織與統治政策的治術方面，卻大獲全勝。」請問：這些學者 討論的是哪個時代的儒學？ (A)秦漢 (B)魏晉 (C)兩宋 (D)明清 31. B 老師要同學們討論關於「孟子地位一直不如顏淵，唐朝開始才開始轉變且日益提升」的主要原因： 甲說：韓愈作＜原道＞將孟子納入道統之列。 乙說：朱熹將孟子的著作編纂成四書集注。 丙說：明朝崇商思想盛行，「一簞食一瓢飲」的顏淵地位遂被孟子取代。 丁說：孟子「民貴君輕」的思想符合唐以後日漸興盛的民本思潮。 請問以上有幾位同學的說法是正確的？（A）一位（B）兩位（C）三位（D）四位 32. A 上課時，老師希望同學對十九世紀英國怡和洋行淡水分行的歷史做一小論文，要求同學自行蒐集材料，以便閱讀。有 四位同學各自提出選擇材料的構想，下列哪位同學的構想應最能掌握怡和洋行的歷史？(A)甲生想以該洋行的檔案為主 要材料，因為這些檔案最能說明當時公司的營運(B)乙生想利用該洋行職員的回憶錄，因為這是當事人留下的一手報導， 最可信(C)丙生想訪談淡水地區的耆老，因為這些人目睹洋行營運，所做的口述最翔實(D)丁生想以當時各種報章雜誌 為主要材料，藉以瞭解並掌握該公司的不同風貌 33. B 武則天以一介女流，執掌唐代政權達數十年之久，請問她如何培植效忠於她的人才？（A）創府兵制，借重關隴集團 的軍事實力為其後盾（B）在科舉考試的進士科加試詩賦雜文，並增創殿試程序（C）創兩稅法減輕人民負擔，收買民 心（D）命人編撰「氏族志」，打壓傳統士族，減輕反對勢力 34. C 兩宋的社會結構與魏晉—隋唐時期已有明顯的不同，因此學界常視唐末五代為中國從中古邁向近世的重要轉捩點。四 位同學在探討此一轉捩點的主要成因時--甲生說：「中唐以後，世家大族的傳統地位因受安史、黃巢之亂等打擊而衰落」。 乙生說：「唐朝末年開放商人子弟參加科舉考試，他們獲取功名後，既有錢又有勢，有助於社會階層的流動」。 丙生說：「『工商食官』的限制在五代初期正式廢除，平民亦可經營工商業，使他們的地位大為提升」。 丁生說：「科舉制度衝破了世族把持政治的藩籬後，平民亦有進身之階，傳統士族不再獨享仕宦為吏的特權」。 請問哪幾位同學的說明是正確的？（A）甲乙（B）乙丙（C）甲丁（D）甲乙丁 35. D 關於清領初期臺灣社會的宗教與祭祀現象，何者是正確的？ (A) 「唐山祖」祭祀組織的出現顯示出來台漢人「土著 化」的現象 (B)客家人多祭祀原鄉神明「義民爺」，以求庇佑 (C)第二代來台漢人以祭祀開台祖取代祭拜唐山祖 (D)
死於戰亂疾病等的羅漢腳常被集中建廟祭拜，稱為「大眾爺」、「百姓公」或「有應公」。 36. B 老師在上課時提到：南宋以後出現了「官無封建，而吏有封建」的現象，並要同學討論這種現象。 甲生說：「這裡的吏應指『胥吏』，他們雖不是經由科舉考試而出任胥吏一職，但憑藉其專業知能而可長期擔任胥吏職 務，甚至世代相襲。」 乙生說：「此話應該是在諷刺宋代恢復部分封建制度，大開歷史的倒車。」 丙生說：「這種現象與宋朝的『恩蔭制度』有關，官宦子弟因為得其父兄庇佑，而得以擔任政府公職人員。」 丁生說：「這句話是在說明南宋的丞相兼管軍、政大權，因此可得以壟斷政權，並使其子弟繼任為丞相。」 請問哪幾位同學的說法是正確的？（A）甲乙（B）甲丙（C）乙丙（D）甲丙丁 37. C 某個時期，臺灣中南部地區生產的稻米向大陸輸出；但在同時期，臺灣北部地區卻從大陸進口米糧。這種現象最可能 發生於何時？ (A)1820 年 (B)1850 年 (C)1880 年 (D)1910 年 38. A 資料一：有一位名臣反對讖緯，認為「月光生於日之所照」，月蝕是地影所遮而產生，與「君道有虧」無關；隕石是 「奔星之所墜，至地則石矣」，不是神物，因此也不是「民困之象」。 資料二：皇帝曰：「吾欲以讖決之，何如？」大臣默然良久，曰：「臣不讀讖。」帝問其故，大臣復極言讖之非經。帝大怒 ……將下斬之。大臣叩頭流血，良久乃得解。 閱讀上述資料後，請選出正確的看法？ (A)資料中的大臣應是漢代古文經學家，皇帝則贊成今文經學家的看法 (B)資料 中的大臣都是漢代古文經學家，皇帝則贊成古文經學家的看法 (C)從資料二中可以看出漢代讖緯雖受今文經學家的反對， 但卻與現實政治息息相關，儼然是漢代的政治明牌 (D)資料一應是東漢的資料，資料二應為西漢的資料 39. D 阿光在整理中國社會經濟發展的歷史講義時，不慎把章節順序弄亂了，請你為其排列出正確的順序：甲、【從巿坊分 離到巿坊合一】；乙、【從男耕女織到生產、機織分離】；丙、【從租庸調到兩稅法】；丁、【從刀錢、布錢到半兩錢】（A） 丙甲乙丁（B）丁丙乙甲（C）丙丁甲乙（D）丁丙甲乙 40. D（1）蘇軾：「吳國晚蠶初斷葉，占城早稻欲移秧。」（2）蘇軾：：「江東賈客木棉裘，會散金山月滿樓。」（3）明初 上海人顧彧：「平川多種木棉花，織布人家罷緝麻；昨日官租課正急，街頭多賣木棉紗。」 歷史老師舉上述三首詩來說明「以詩證史」的現象，請你依其內容及時代背景判斷，下列敘述何者正確？ 甲：占城早熟稻是指從越南傳入的早熟、耐旱的稻作，在宋明時期皆為主要作物； 乙：占城稻、蠶絲、棉花在北宋時代皆頗為常見，是市場中的主要商品； 丙：蘇軾詩中的木棉裘是指用江東地區所產的棉花所織成的衣物； 丁：北宋時代中國南方的蠶絲業仍甚為重要，到顧彧時期，其重要性為棉織所取代； 戊：蘇軾時代棉花的種植並不普遍，只有富商才能穿著，顧彧時代棉花則已成為普遍的織品。 (A)甲丙戊 (B)丙丁戊 (C)甲乙丙 (D)甲丁戊 41. C 東漢章帝曾召開全國經學會議—白虎觀會議，後來學者在白虎通義中聲明『禮』是政治、社會的秩序。請問此段敘述的 主要意義何在？（A）此會議召開的背景應是出於儒學在東漢遭遇了佛、道二教的嚴重挑戰，因而迫使皇帝召開會議以 捍衛儒學的傳統地位（B）參加此會議的儒生嚴厲批判今文經學思想，引起了皇帝的共鳴（C）顯見儒學成所以成為官 定意識型態，乃因其有助於官方對民間的政治控制（D）此會議召開後，研讀儒學正式開始成為士人從政的必要條件 42. A 在中國歷史上，每個時代都有不同的戶口制度的規範，下列是三個時期的規定--【甲時期】：規定祖父母、父母若在時，子孫不得析戶、分產、別籍、異財，但也不許親等疏遠者冒為同戶 【乙時期】：因人民「故意析產分家」而一再強調：祖父母、父母若在，子孫不得分戶析財 【丙時期】：處罰同一戶籍內有兩名以上成年男丁而不分戶者 請問依照甲、乙、丙朝代順序的排列，下列何者正確？ (A)唐→宋→秦 (B)宋→唐→秦 (C)秦→唐→宋 (D)宋→秦→唐 43. C 某學者指出：「宗子法廢，後世尚譜牒，猶有遺風。譜牒又廢，人家不知來處。無百年之家，骨肉無統，雖至親，恩亦 薄。」所謂「後世」及這位學者的時代可能是 (A) 所謂「後世」是指秦漢，這位學者是六朝時人 (B) 所謂「後世」是指魏晉， 這位學者是隋唐時人 (C) 所謂「後世」是指六朝，這位學者是兩宋時人 (D) 所謂「後世」是指兩宋，這位學者是明清時人 44. B 史書上有一段記載：「…先計州縣每歲所應費用及上供之數，而賦於人，量出以制入。戶無主客，以見居為薄，人無 丁中，以貧富為差。為行商者，在所州縣稅三十之一，使與居者均無僥力，居人之稅，秋、夏兩徵之。…」關於這段史料 的解釋，下列敘述何者正確？ (A)這是明代的一條鞭法，力役折價於田畝中徵收，使無田者幾無負擔 (B)這應是唐代 中期實施的兩稅法，已失去政府為民置產的精神 (C)這應是唐初實施的租庸調制，採取輕稅措施，與均田制配合，使 被蔭附的人口成為國家編戶 (D)這應是東晉南朝所實施的土斷之令，其目的是將戶口編入所在郡縣，以求課稅公平。 45. A 中國歷史上的一場民變，打著宗教的名號起事，以陰陽五行思想相號召，加入者數十萬人，結果雖未成功，但已使 得該朝代面臨亡國危機。請問這是指哪一場民變？（A）漢末的黃巾之亂（B）唐末的黃巢之亂（C）明末的流寇之亂 （D）清末的太平天國起事 46. D 惠貞在戶外教學時，在某鎮看到了開漳聖王廟與三山國王廟，其中三山國王廟的建廟年代早於開漳聖王廟。但根據文 獻記載，該鎮是以泉州移民為主。對於這個現象，下列解釋何者最為合理？ (A)漢人的宗教信仰主張自由與寬容，此 事反映該地居民自由選擇信仰的結果 (B)此事說明該地本為客家移民開發，因客家移民喜好遷移，不久即棄地他去 (C)大陸的漳州與客家原本就是毗鄰而居，彼此並無隔閡，所以形成此種現象 (D)該鎮最早的開發者有可能是客家移
民，後因械鬥等因素遷移或與閩人融合。 47. C 某一時代有人主張學問要自有心得：讀孔子之書必須與自己的經驗相驗證；如果心中不以為然，那麼即使是孔子之 言也不能承認就是對的。這種風氣盛傳後，思想界於是出現了不少特立獨行之士。請問這最可能是下列哪類人物的主張 （A）漢代古文經學者（B）竹林七賢（C）陽明學派（D）五四健將 48. B 討厭背歷史年代的劉毅為了準備參加學測模擬考，將中國史、台灣史與世界史的重要年代作一整理表，但他仍不夠謹 慎而出現『錯誤』，請你為他檢查一下（甲）－(丁)共寫錯幾項？（A）1 項（B）2 項（C）3 項（D）4 項 中國史 台灣史 世界史 17 世紀 (甲)1644 年，朱元璋建立明朝 (乙)1684 年，納入中國版圖 1648 年，三十年戰爭結束 18 世紀 (丙) 1723 年，雍正皇帝宣布禁 教 (丁) 1760 年，淡水、安平開港通商 1776 年，美國獨立戰爭開 始 49. A 學者指出：中國歷史上，當國家陷入分裂，或朝廷要鼓吹集權中央、提振皇權時，某部典籍的主張往往成為重要依據 這部典籍最可能是下列何者？ (A)春秋公羊傳，該書認為人世只有一個王者可以合法統治天下 (B)尚書，該書記載周 公東征統一天下的過程，可強化君主權威 (C)禮記，該書提倡社會應有等級，所有人都必須奉法遵禮而行 (D)易經，該 書強調天命起伏，應該隨勢而為，才不會違逆天意。 50. B 傳統中國的疆域實在太大了，所以即使是學術發展也有地域上的差異，關於此種現象的實例何者是正確的？（A）西 漢時,北方盛行今文經學,南方盛行古文經學（B）南北朝時,北方士族以經學為主流，其內容較為深蕪,南方經學則較重 簡約，且有玄學的興盛（C）唐代時，黃河下游的山東士族以經學取勝,黃河中游的關隴集團則多為進士新貴（D）明 代時,北方盛行程朱之學,南方盛行陸王心學 二.多重選擇題（每題 1 分,採倒扣模式計分;每題答案由 1-5 個不等 ） 51. BE 某位皇帝即位後，讀《孟子》至「君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎」時，非常 生氣，下令罷孟子配享，即日逐出殿外，群臣敢有勸諫者，以大不敬論。請問關於這位皇帝的敘述何者正確？（A）他 的掌權乃因善於利用關隴集團的勢力而來（B）曾以「民族革命」的口號作為推翻前朝的憑藉（C）曾在統一天下後頒布 焚書令，有關孟子思想的書籍一律列於被焚之列（D）曾在陳橋驛發動兵變而掌權，因此深惡孟子「正統論」的理念 （E）此皇帝雖然「視臣如犬馬」，但曾整飭吏治，避免貪官污吏擾民 52. CDE 宋代城市的規模、機能與城市生活型態，有延續前代而發展，也有因應新情勢而變革。下列選項中，何者為宋代異 於唐代的新發展？(A)城市商業繁榮，商幫勢力興起 (B) 官府維持夜禁，但准許延長營業時間 (C)茶館酒樓林立，說書、 演戲等娛樂盛行 (D) 士大夫與庶民生活方式差異日趨減少（E）一般庶民也可編纂族譜 53. BD 西晉武帝頒布國家禮典，規定皇帝、官員與人民公私生活規範，是為第一部官方禮典，其後各朝代也援例頒布國家 禮典，其實施情形與成果如何？（A）其內容多以春秋經為典範，並佐以易經的天人觀，使其具有神秘而莫不可測的 面貌，官員與人民因敬畏而不敢不遵行（B）唐朝時編定的大唐開元禮成為自唐沿用至清代的重要禮典（C）元代起將 其列為科舉考試的定本，因而使其成為士人遵行的日常行事規範（D）西晉以後的朝代雖也頒布國家禮典，但成效不 彰，常淪為官員拿來炫耀身分的依據（E）歐陽修曾對漢唐禮儀大加讚揚，稱其為「正名分，序上下」的最佳工具 54. BD 下列有關佛教在中國傳播的敘述，何者正確？ (A)佛教在漢代傳入中國後，其講究眾生平等的教義促成了中國社會 的庶民化 (B) 魏晉南北朝時期，佛學界曾利用道家玄學的字彙與概念來解釋佛教義理，稱為「格義」，此方法的運用有 助於佛教的傳播 (C) 南北朝時期的寇謙之和陶弘景曾整理佛教經典、制定禮佛儀式，成為此時期弘揚佛法的重要人物 (D) 隋唐時佛教大為盛行，但反佛之聲浪亦不斷，唐武宗的廢佛與韓愈的＜諫迎佛骨表＞均為排佛的重要主張與行動 （E）中國知識份子為密切融合儒學與佛教、道教，因而對佛經及四書五經作出新詮釋，乃成為宋代理學興起的重要背 景 55. ABCDE 下列關於台灣儒學發展的敘述何者正確？（A）部分台人以參加科舉考試、獲取功名為晉身之階，因此有助於 儒學在台灣的傳布（B）下層民眾多藉民間宗教接觸儒家倫理，此與儒者將佛道及民間信仰的教義解釋為符合儒家的 道德規範有關（C）日治時期總督府頒布的「教育敕語」除富含儒學精神外，也寓有深刻的忠君愛國思想（D）國民黨政 府來台後，各級學校課程及教材均不乏儒家思想的內容（E）唐君毅、牟宗三等儒學大師在各大學教學授課，有助新儒 學在台灣的傳承與擴展 56. AD 儒學的發展在不同時代呈現不同面貌，下列敘述何者正確？（A）受「通經才能致仕」的選舉制度影響，漢代經學發 展甚盛（B）漢代有今文經學與古文經學之爭，其中，古文經學者較推崇孔子，認為他『作』六經以達託古改制的理想 （C）唐初孔穎達受官方之命編＜五經正義＞，促使唐代經學發展為中國歷代最盛者（D）宋代儒學發展遭到佛道二教 競爭，士大夫的身份地位也因科舉制度的實施而漸不保，儒者乃積極利用各種方式加強向平民傳播儒學，因而促使儒 學庶民化的現象發生（E）宋代與民國初年皆有「新儒學」的出現，二者皆以「新儒學」為名可見其內涵與宗旨大致相同 57. ACDE 請閱讀下列三段資料，然後選出正確的選項： 資料一：「清之休寧（指戴震），可比明之姚江（指王守仁），姚江出而舉天下皆姚江學，即有他派，附庸而已。休寧 亦然，乾嘉間，休寧以外之學術，皆附庸也。」
資料二：「三百年學術也不過是文字的學術，三百年的學術也只不過故紙堆的火焰而已。」 資料三：「乾嘉學派以研究儒家經典為中心，廣泛整理古代文化典籍，在古文字學、史學、地理學、目錄學、校勘學等領 域形成了一種獨特的學風，開創了中國學術史上的一個時代。」 （A）這三段資料都與清代乾嘉之學有關 (B)這三段資料都是研究清代乾嘉學術的原始史料 (C)資料二批評的重點是認 為乾嘉學術無益於國際民生 (D)資料一的姚江之學應是指陽明心學 (E)資料二與資料三從不同的角度討論乾嘉之學， 所以有不同的結論。 58. ABE 自宋朝開始，中國的地方行政與秩序有何重要發展？（A）宋代的地方官多為差遣而非正官，導致地方政府行政 效能不彰（B）庶人宗族的發展有助於地方秩序與治安的穩定（C）明太祖廢丞相後，地方事務皆由皇帝直接下達命令 至縣級單位，促使皇權發展達到極盛（D）清雍正皇帝設軍機處的目的是想加強對各省的控制，也削弱各地方官的勢 力，內亂因而大幅減少（E）明清時期的士紳常是維護社會秩序重要主力，但其間亦不乏藉機貪污、魚肉鄉民者 59. B 資料一：官方公布：「台地現在開闢後山,舊例應行弛禁,所有從前不准內地人民渡台及私入番境各禁例已一律開除,不 復禁止。」 資料二：某大臣報告：「台灣雖屬外島,實關乎四省之要害,勿論彼中耕種猶能少資兵食,固當議留,即為不毛之地,必藉內 地輾轉運輸,亦斷斷乎不可棄,棄之必釀成大禍,留之誠永固邊疆。」 資料三：某地方志記載：「街衢縱橫,皆有大街,長三里許,泉廈郊商居多,舟車輻湊,百貨充盈。」 關於上述三段資料的敘述何者是正確的？（A）資料二的「實關四省之要害」乃出於牡丹社事件後日軍侵台的殷鑑（B） 資料二的大臣報告最後得到了皇帝的採納（C）資料三的地方志最有可能是台北府志（D）資料一出現的時間應在 18 世紀中葉（E）就時間而言：三段資料出現的時間先後順序應是資料二資料一資料三 60. BCD 關於科舉考試在中國實施的情形，下列敘述何者為是？（A）漢代開始將五經列為必考內容，使經學發展益盛 （B）唐代科舉有干投行卷之制，雖常有關說、營私的情形，但卻擁有選才任官可兼顧人品的優點（C）宋代科舉的糊 名、謄錄之法可增加取才任官的公平性（D）明代科舉加入八股文之法，消磨了應考士人的聰明才智（E）科舉考試廢 除於20 世紀初，足足在中國實施了二千多年
