《淨土聖賢錄》之女人往生研究

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(1)國立中興大學中國文學系碩士學位論文. 《淨土聖賢錄》之女人往生研究 A Research on Female Pure Land Practitioners Spiritually Reborn in The Record of Pure Land Saints. 指導教授：張火慶 Hwo-Ching Chang 研究生：余昭純 Chao-Chun Yu. 中華民國 101 年 6 月.

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(3) 誌謝辭. 轉眼碩專班的求學日子即將結束，回首這段期間在學校、家庭及中文所等地來回的奔波，長期面對教職、家事與課業的多重壓力之下，有時難免備感艱辛；此時論文完稿付梓，準備畢業離校的相關事宜，所有的辛苦都化成珍貴的回憶，內心不禁充滿了欣喜與感激。在論文撰寫過程中，曾遭遇不少問題與瓶頸，幸賴指導教授火慶老師不辭辛勞指導，提點撰寫方向，並以其豐厚的佛學涵養，提供許多獨到的詮釋與精闢的見解；老師提綱挈領的指引，使我獲益良多，本論文能夠順利完成，在此特別向吾師致上萬分謝意。其次要感謝口試委員周玟觀教授與黃敬家教授，兩位學養淵博的老師，在百忙中撥冗審閱論文，並提供最寶貴的意見，使學生能有清楚的依循方向，也使本論文能夠更趨於完善，在此謹向兩位老師致上由衷的謝忱。感謝我熱愛的家人，無論在工作、生活或學業方面，總是給我無限的包容與關懷，使我在面臨瓶頸與挫折時，還能保持向前突破的堅決意志。感謝外子峰榮在論文撰寫期間費心蒐集資料，並自告奮勇幫忙打字與校稿，先生的慰勉與鼓勵，一直是我最佳的動力來源。欣逢婆婆八十嵩壽，僅獻上本文以為祝嘏，祝福她福壽康寧。. 昭純謹識.

(4) 摘要對女性淨土行者而言，畢生最大的修行成就，無非是能夠順利往生西方極樂世界，因此當生命走到盡頭，臨命終剎那之間的緊要關頭，將對生前修持淨業的成果進行總驗收。由於受到傳統觀念的束縛，女性於承擔大部分家務責任之後，幾乎已耗盡所有的時間與精力，因此女性行者修行的先天環境，普遍存在較男性更多的困難；然而儘管挫折與艱辛始終橫亙於眼前，歷代女性往生淨土的修行成就卻絲毫不遜於男性，反而因為現實環境的種種磨難，進而更激發女性往生淨土的意願與決心。《淨土聖賢錄》是淨土行者往生西方極樂世界的感應故事集，內容強調事例主角的修行實踐與往生成就，對於往生過程的描述，捨棄一般死亡經驗的哀傷哭泣，取而代之的，是將死亡歷程刻畫成莊嚴神聖的美妙場景，試圖扭轉世人對於死亡的刻板印象。本論文考察《淨土聖賢錄》女性往生事例，藉由觀察女性淨土行者面對死亡的態度，剖析女性信仰淨土的來源與心理，試圖瞭解其往生淨土的動力與表現；進一步探討女性對於淨土教義的修行實踐方式，包括《往生論》所提出「五念門」的淨土修行方法、有關往生西方淨土所需修持的「淨業」內容，以及淨土經典對於淨土法門修持的具體闡述。歷代女性為了追求往生極樂淨土，其主要行持為「一心念佛」，為了促成往生淨土，所採行的諸種往生助行，以及往生過程中所出現的種種瑞應現象，同樣成為本論文關注的焦點。. 關鍵詞：淨土女人往生五念門信願往生淨土聖賢錄. i.

(5) Abstract For female Pure Land practitioners, it has been the ultimate goal to enter the Western Paradise after they have practiced their religious beliefs wholeheartedly. That is, it is the moment to examine and evaluate their religious practices as their lives come to the end. Yet, women in traditional Chinese societies have been bounded by gender stereotypes, assigned and exhausted by heavy house choirs and family obligations. Before becoming female Pure Land practitioners, Chinese women must face more difficulties than men usually do to be monks. Despite this, female Pure Land practitioners are no way inferior to men or monks in their religious practices. They are strongly motivated to become devotional female Pure Land practitioners with their absolute determination. As for “The Record of Pure Land Saints,” it is a series of stories of Pure Land practitioners who entered the Western Paradise. It emphasizes on how the practitioners have practiced their religious beliefs, and how the process of death has been transcended into a metaphor of a journey into the Western Paradise. Instead of offering a scene of mourning, it presents a holy and solemn scene of death in order to alter traditional views on the mortal death. Thus, the researcher of the thesis examines examples of the process of death of female Pure Land practitioners in “The Record of Pure Land Saints.” Also, the researcher investigates what attitudes female Pure Land practitioners hold while facing their death, analyzes their attitudes and beliefs backing up their behaviors, and intends to find out what motivates female Pure Land practitioners to sustain their beliefs. Furthermore, the researcher of the thesis explores how female Pure Land practitioners carry into practices of their religious beliefs toward the doctrines of the ideas of Pure Land. That is, the thesis contains discussions of how the ides of Pure Land has been practiced. It includes how Pure Land practitioners put into practice the idea of “The Five Contemplative gate” from “On Being Reborn,” how they have gone through their spiritual cleansing rituals, and how they have followed the doctrines of holey scriptures and practiced in life. Female Pure Land practitioners over the years have relentlessly pursued the Buddhist supreme achievements to enter the Western Paradise. Their unshakable Buddhist beliefs have tightly supported them and help them realize the idea of Pure Land. What to do about that, how to do that and everything related to the process of their realization the idea of Pure Land for female Pure Land practitioners have received a lot of critical attention from the researcher of this thesis. Keywords: Pure Land, female spiritually reborn, The Five Contemplative Gate, religious conversion, The Record of Pure Land Saints ii.

(6) 目次第一章緒論............................................................................................................ 1 第一節研究動機與目的.................................................................................... 1 第二節研究義界與範圍.................................................................................... 3 一、研究義界................................................................................................ 3 二、有關《淨土聖賢錄》............................................................................ 6 三、研究範圍................................................................................................ 7 第三節前人研究成果略述................................................................................ 7 一、專書與單篇論文.................................................................................... 8 二、學位論文................................................................................................ 8 第四節論文架構................................................................................................ 10 第二章女性信仰淨土的來源與心理.................................................................. 11 第一節女性得知信仰淨土的來源.................................................................. 12 一、從菩薩聖眾感應得知.......................................................................... 12 二、從出家僧人得知.................................................................................. 13 三、從眷屬得知.......................................................................................... 14 四、從親友得知.......................................................................................... 15 五、從淨土典籍得知.................................................................................. 16 第二節女性為何相信淨土................................................................................ 17 一、經典明確指引女性往生的歸宿.......................................................... 18 二、彌陀誓願對女性往生做出堅定的保證.............................................. 20 三、淨土體驗強化女性往生的信念.......................................................... 22 四、經典肯定女性往生淨土的能力.......................................................... 26 第三節女性信仰淨土的虔誠樣貌.................................................................. 30 一、女性平時修持的虔誠表現.................................................................. 31 二、女性臨命終時的虔誠樣貌.................................................................. 33 第三章女性發願往生的動力與表現.................................................................. 37 第一節女性為什麼想往生淨土...................................................................... 37 第二節女性往生願力的強弱與表現.............................................................. 43 第四章女性修持淨土法門之實踐...................................................................... 48 第一節通論：五念門...................................................................................... 48 一、禮拜門.................................................................................................. 49 二、讚嘆門.................................................................................................. 52 三、作願門.................................................................................................. 54 四、觀察門.................................................................................................. 58 五、迴向門.................................................................................................. 61 第二節正因：淨業三福.................................................................................. 64 第三節主行：一心念佛.................................................................................. 72. iii.

(7) 一、搯珠念佛.............................................................................................. 84 二、十念法.................................................................................................. 85 三、念佛圖.................................................................................................. 86 第四節助行...................................................................................................... 88 一、持咒...................................................................................................... 89 二、誦經...................................................................................................... 93 三、懺悔.................................................................................................... 102 四、布施.................................................................................................... 108 五、持戒.................................................................................................... 116 六、忍辱.................................................................................................... 131 七、捨身供養............................................................................................ 136 第五章女性往生的瑞應與品位........................................................................ 142 第一節女性臨終前的預知時至...................................................................... 143 第二節女性往生的祥瑞場景.......................................................................... 146 一、撲鼻異香............................................................................................ 147 二、天樂盈空............................................................................................ 148 三、光明照空............................................................................................ 149 四、見蓮花................................................................................................ 151 五、佛與菩薩聖眾來迎............................................................................ 153 第三節女性往生淨土的驗證.......................................................................... 156 一、身體瑞相............................................................................................ 156 二、頂暖.................................................................................................... 157 三、舍利.................................................................................................... 159 四、蓮花紋形............................................................................................ 161 五、託夢.................................................................................................... 163 第四節女性往生淨土的品位.......................................................................... 164 一、上品往生............................................................................................ 165 二、中品往生............................................................................................ 168 三、下品往生............................................................................................ 168 第六章結論........................................................................................................ 172 參考文獻 ................................................................................................................ 176. iv.

(8) 第一章緒論. 第一節研究動機與目的當人生即將走到盡頭，面對死亡隨時可能無預警地降臨，一般人經常會產生深沉的恐懼，而對於死亡的恐懼，真正的原因往往來自於對身後世界的茫然無知。對於生命結束之後自己究竟何去何從？大多數人無可避免的心中充滿忐忑與畏懼的情緒，由於佛教徒相信造業就要受報，往昔於無意間所造的惡業，在臨終受報的時候，就有可能會障礙往生。況且「淨業之功，雖積於平日，而臨終最後一念，最為緊要。蓋以生淨、生穢，入聖、入凡，唯此一念，為之轉移也！」1淨土行者畢生所追求的，無非是能夠當生成就，順利往生西方極樂世界，因此終其一生無不戮力於信仰的修持實踐，並且高度重視臨命終的關鍵時刻，無非是為了命終之時能夠「心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」 2因此對女性淨土行者而言，一生當中最緊要的關頭，就是臨命終的剎那之間，在這短暫的關鍵時刻，將依生前所造的業力牽引去投生。歷來女性不但被限制不能出外拋頭露面，各種社會資源的取得也比男性缺乏，特別是教育與知識資源。女性即使對佛法有很強的進取心，也不能自在的聽聞佛法，更無法如同一般男性信眾，自由出入佛寺或道場去聽經聞法，因此只有在某些特殊的因緣下，才得以接觸到淨土法門；大多數女性一旦聽聞有如此清淨無惡的淨土存在，當下莫不發願往生，並且勇猛精進的向往生淨土之路邁進。然而女性在追求自己理想時，卻往往遭遇來自於家庭的阻礙，由於女性承擔了所有繁雜瑣碎的家務，對家庭的責任感反而成為障礙修行的主要阻力，女性修行的環境既然如此困難，反而因此凸顯女性的往生成就更加顯得難能可貴。雖然佛教強調眾生皆有佛性，只要能夠努力修行，人人都有成佛的可能，所以在修行方面應該沒有男女之分，而女性的修行成就也應該絲毫不遜於男性。然而傳統社會的男尊女卑觀念，在修行領域有時卻又被強調成為具高下之別，男女因性別不同所造成的修行地位的差異，在佛教經典中早已明文記載：. 1 2. 清．釋濟能纂輯：《角虎集》，《卍續藏》第六十二冊，頁 208b10。姚秦．鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》，《大正藏》第十二冊，頁 347b14。 1.

(9) 女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？ 3. 由於佛道需勤苦積行，具修眾度才能圓成，而女人身穢且具五障， 4理應無法成就佛道。這樣的觀點，不僅極力貶低女性的修行能力，同時也使女性追求往生淨土之路，啟程的步伐無形中踏得備極艱辛。然而唐代善導大師卻認為，彌陀四十八願攝一切眾生得生淨土，因此女性只要至心稱念佛號，待得命終往生時至，彌陀就會示現親自來迎接，當下立即可以隨佛往生西方淨土。因此在《觀念法門》中，善導主張：. 女人稱佛名號，正命終時，即轉女身得成男子。彌陀接手，菩薩扶身，坐寶華上，隨佛往生。 5. 善導認為女性往生之後即以男子之身投生於淨土，將永不再受女身的諸般困擾。雖然身處塵世中的傳統女性，大多具備慈悲氣質，並且予人溫婉柔順的感受，然而現實生活中卻又處處受到束縛，修行路上反而蒙受更多的塵苦；因此在百惡逼惱之後，容易對自己的女身感到厭惡，甚至對娑婆世界產生厭離之心；此時若是聽聞有清淨無惡的極樂世界，自然踴躍信受，頓時萌生願生淨土之心。而歷代女性淨土行者，大多也都能夠遵循淨土經典中世尊的教化，如法修持而得往生西方。淨土經典不僅揭示往生淨土的方法，同時也肯定女性往生淨土的能力，根據《阿彌陀經》記載：. 若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，…若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。. 6. 世尊明白揭示女性具備往生淨土的能力，正如經文中所闡示，往生極樂的主體並非單指善男子，而是善男子、善女人同時並舉，具體證明只要能如法精進修持，無論是男性、女性，命終都能夠往生極樂淨土。 3 4. 5 6. 後秦．鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經》，《大正藏》第九冊，頁 35c07。女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。參見《妙法蓮華經．提婆達多品第十二》，同上註，頁 35c10。唐．釋善導集記：《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》，《大正藏》第四十七冊，頁 27b18。姚秦．鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》，《大正藏》第十二冊，頁 347b10。 2.

(10) 往生事例的呈現，不僅鞏固及增強歷代女性往生淨土的信心，並且還起了宗教實踐的示範作用，對於往生過程中出現的奇異現象，也由淨土法門的修持實踐，獲得具體有效的說明。本論文考察《淨土聖賢錄》歷代女性往生淨土的實例，檢視其宗教體驗的過程與結果，對於女性行者選擇以淨業修行作為改變困境、安頓身心的方法，並且透過出家或居家修行的實踐方式，努力追求往生淨土，作為超脫生死無常的最終途徑，其故事背景的探究與往生相關現象的解讀，因而促成本文的研究動機。至於女性為何選擇以「西方極樂世界」做為生命最終的歸宿？為達成往生淨土的心願，女性採取哪些具體的修行實踐方法？淨土經典所闡揚的往生理據，以及歷代大德相關的淨土論述，都值得我們在女性往生的議題中，進一步剖析與了解。因此，本論文將透過《淨土聖賢錄》女性往生事例的研究，探討淨土教義的實踐過程，並觀察往生事例對歷代女性發揮的影響力，及其對女性安頓生命、指引往生淨土的詮釋。. 第二節研究義界與範圍. 一、研究義界本論文以《淨土聖賢錄》收錄的「女性」往生淨土事例為研究主題，此一主題與女性特質密不可分，更與佛教生死觀、淨土世界思想有很大的關聯，因此本文將針對往生淨土的定義、特質，以及經典傳述的意涵進行了解，並對《淨土聖賢錄》提出說明，嘗試以佛教信仰的觀點來審視，以求能夠具體客觀的討論。在當今用語中，「往生」往往代表著「死亡」之意，主要是因為世人忌諱「死」字，而多以「往生」一詞取代，以給人較為吉祥的觀感，所以「往生」一詞被廣泛使用，但多數卻因為不了解其真實意涵，而有誤用之嫌。其實二者所代表的意義截然不同，往生之人肉體必然已經死亡，但死亡之人卻不一定往生。在《佛學大辭典》裡明白解釋著：「去娑婆世界往如來之極樂淨土，謂之往；化生於彼土蓮花中，謂之生。往生之言，常以為對於極樂之別名。」 7因此「往生」一詞，指的是人死之後神識前往極樂淨土，於七寶池內的蓮花中化生。由於深受彌陀誓願的影響，佛教界所說的「往生」一詞的意涵，大多是指投生至西方極樂世界。 7. 丁福保編：《佛學大辭典》，（台北，佛陀教育基金會，1992.），頁 1484。 3.

(11) 以淨土修行者的認知而言，若不能依教奉行往生淨土，命終之後就必須依著業力牽引，再度輪轉於六道之中。聖嚴法師在《念佛生淨土》書中，曾經提到：. 從佛法的觀點來理解，眾生都會在五趣六道從生到死，死了又生，叫做生死流轉，不會永遠做鬼，不會永遠做人，也不會永遠做畜生和做天神。因為人會死，五趣眾生都會死，他們死了以後做什麼呢？就去轉生了。轉生到那兒去？是依他們在無始以來的業因，而生到應該生的地方去。善因緣就生到善道，惡因緣就生到惡道。如果已經修了無漏的菩提因緣，仗佛願力，那就生到佛國淨土。 8. 「往生」佛國淨土具有「捨此生彼」的概念，也就是由生死的此岸而達到「淨土」的彼岸；隨著彌陀信仰盛行於中國，往生的觀念進一步聚焦於捨穢土、受生西方極樂世界。西方極樂世界是一處美好莊嚴的佛國淨土，永離生死輪迴的苦痛，沒有年老體衰、傷病災禍等生命威脅。依照阿彌陀佛的慈悲誓願，任何人無分男女，都具有往生淨土的資格；由於淨土具備九品往生的品位，不僅上品之人可以受生此處，淨土也允許中、下品之人帶業往生，這樣的結果符合佛教度化眾生的普及無私，同時也是淨土信眾追求身後世界的理想目標。往生西方淨土是命終之後的理想歸宿，往生淨土的實踐方法簡單易行，適合各階層人物的修行，因此形成大乘佛教信眾普遍接受的思想。往生事例的發生，無疑是對彌陀淨土的最佳驗證，同時也是對修持淨業的成果驗收；對於不可思議的往生現象，也由淨土法門的修持實例，進一步獲得具體的說明。「淨土」不單指國土的清淨而言，亦指生在淨土的眾生，身心也是同樣清淨無染污。正如北魏曇鸞大師在《略論安樂淨土義》中，指出「淨土」的定義是「安樂國土具足如是等二十九種功德成就，故名淨土。」9自從唐代玄奘法師譯出《稱讚淨土佛攝受經》，經文提到「彼佛淨土成就如是功德莊嚴，甚可愛樂，是故名為極樂世界。」 10以極樂世界的各種莊嚴境界，表達了清淨殊勝的佛國世界，並具體描繪出超越現實的理想國度，「淨土」自此等同於「極樂世界」。相較於我們所處的娑婆世界，「淨土」遍處是金沙布地，並且寶樹成行，周遭環境極盡莊嚴淨妙；無論任何時候「微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，聞是音者， 8. 釋聖嚴：《念佛生淨土》，（台北，法鼓文化，1998.），頁 112。北魏．釋曇鸞：《略論安樂淨土義》，《大正藏》第四十七冊，頁 01c03。 10 唐．釋玄奘譯：《稱讚淨土佛攝受經》，《大正藏》第十二冊，頁 349c07。 9. 4.

(12) 自然皆生念佛、念法、念僧之心。」 11所依存的環境，盡出諸法實相之音聲，使身心能夠完全淨化。由於往生淨土之後將與諸上善人俱會一處，因此「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。」 12一旦往生至極樂淨土，就能永不退轉，最終將達 13. 到共成佛道，究竟圓滿的美好境地。由於淨土「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂」. 的生活條件優渥，使淨土眾生皆能各得所適，無老病死等種種苦痛，因此世人常以「極樂世界」作為「淨土」的代名詞。阿彌陀佛在未成佛之前，曾為法藏比丘，當時的「世自在王佛」為其宣說十方世界佛國土的種種情況。根據《無量壽經》記載「於是世自在王佛，即為廣說 14 二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙，應其心願，悉現與之。」淨土經. 典明白記載十方世界中，諸佛淨土數量繁多。《阿彌陀經》在解說西方極樂世界時，也提到東、南、西、北、下、上各方，皆有無數無量的佛國淨土：. 如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界。 15. 西方淨土是眾多佛國淨土中的一方，其他尚有阿閦淨土、藥師淨土、彌勒淨土等如恆河沙數之多的諸佛國土，彰顯淨土「彼岸世界」的信仰特色。。既然諸佛國土多如恆河沙數，「是諸佛土，雖復清淨皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」 16但為何極樂世界能成為往生淨土的一大目標呢？這與中國歷代念佛活動盛行有關。自唐、宋以來，淨土宗提倡持念佛號即可往生西方，方法簡明易學；同時民間結社念佛的風氣盛行；修持有成而與西方淨土感應者，上自高僧大德，下至居士婦女，社會各階層皆不乏成功案例，因而更加深淨土修持者的信心。另一方面，淨土宗強調一心念佛，即可乘佛願力往生西方淨土，適足以撫慰亡靈與家屬。由於淨土信仰普被眾生，即使曾造五逆十惡之人，只要能夠臨終懺悔，即使僅是十念佛號，同樣皆能獲得往生保證。彌陀淨土遂為廣大佛教信徒所接受，淨土也因而深入信仰者的內心，人人皆期盼命終能依佛願力往生淨土。. 11 12 13 14 15 16. 姚秦．鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》，《大正藏》第十二冊，頁 347a21。同上註，頁 347b04。同上註，頁 346c13。北魏．康僧鎧譯：《佛說無量壽經》，《大正藏》第二十六冊，頁 267c04。同註 2，頁 347c13。劉宋．畺良耶舍譯：《佛說觀無量壽佛經》，《大正藏》第十二冊，頁 341b28。 5.

(13) 二、有關《淨土聖賢錄》《淨土聖賢錄》是往生西方淨土事蹟的實錄，內容敘述宗教體驗的過程與結果，主要收錄信仰阿彌陀佛，並且成功往生西方淨土者的往生事例；往生事例的主角包括高僧大德及比丘尼，也有在家男、女居士、侍妾婢女、惡人、甚至包括動物等種種有情眾生，無論是發菩提心、或是臨終前一心持念佛號，都能依阿彌陀佛的願力，往生西方極樂世界，證實彌陀淨土的功德無量。藉由各種不同樣貌的往生事例，不僅描述許多不可思議的往生瑞相，喚起大眾對西方淨土的憧憬而見賢思齊；事例情節背後所蘊藏的淨土信仰內涵，也同時肩負著見聞修行的教化功能。《淨土聖賢錄》分類之體例完整，甚具有代表性。此錄實際上總共經歷了三次的編輯，初編由清乾隆年間彭際清居士飭其侄希涑輯錄往生淨土諸傳而成，彭際清認為蓮池大師《往生集》事詞太過簡略，欲重加採輯並添加當代故事；他的姪子希涑接下任務之後，與妻顧氏專心從事編纂，收錄阿彌陀佛、闡教聖眾與東晉慧遠以降至乾隆時期僧、尼、王臣、士庶、女人及物類近五百則往生事例，成書共計九卷，命名為《淨土聖賢錄》刻行於世。《淨土聖賢錄》續編則是清道光末年，胡珽居士集乾隆後往生者事例近一百六十則所成。至於第三次的事例編錄，尚未見收錄於《卍新纂續藏經》中，故本文僅就初編及續編的女性往生事例內容進行探討。《淨土聖賢錄》從眾多虔誠念佛的案例中，摘取信仰彌陀淨土有成、感應瑞相往生的故事為記錄，內容完整交代事例主角如何走向往生之路的歷程，並與往生思想緊密連結，像是阿彌陀佛接引眾生的誓願，西方世界的莊嚴美好，九品往生的品位等，不但融入淨土信仰的思維，內容亦皆不離淨土經典的闡述。其中或涉不可思議的往生情節，但因有書可證，比起口傳故事更為具體，也更經得起時空變遷的考驗；在深入大眾生活的同時，達到令人信服的效果，這也是《淨土聖賢錄》在文學價值之外，所具備的宗教特質。若檢閱《淨土聖賢錄》，可以發現其中事例並非單純描寫死亡，對於往生者平日的修持、臨終前的淨土感應、臨終時的瑞相呈現、臨終後的種種示現，無不充滿獨特的語言風格，值得我們進一步探究。此外，往生事例略帶神話性的敘述，對歷代淨土信仰以及社會風俗，不僅起了一定的影響，尤其是有關歷代淨土行者的信仰生活，以及具體的修持實踐方式，更透露出珍貴的解讀訊息。 6.

(14) 三、研究範圍在「往生」的議題上，若要對歷代淨土信仰有深入的了解，《淨土聖賢錄》不失為耐人尋味，且深具探索價值的研究資料。本文探究《淨土聖賢錄》女性往生事例中，歷代女性信仰淨土的來源與心理，以進一步瞭解其往生淨土的動力與表現。檢視歷代女性往生事例，女性所依循的淨土修持方法，為後人的修行管道，提供了重要的參考依據，因此本文藉由女性往生事例的考察，探討女性修持淨土法門的具體行動，包括《往生論》所提出「五念門」的淨土修行方法，有關往生西方淨土所需修習的「淨業」內容，以及淨土經典對於淨土法門修持的具體闡述。除此之外，往生西方淨土以「一心念佛」為主要行持，以及歷代往生女性所採行的諸種往生助行，更是本文所欲探討的焦點。至於女性往生的瑞應與品位，透過歷代女性往生事例的敘述，本文觀察女性淨土行者對死亡的態度，還有象徵淨土往生的種種瑞應現象，包括佛菩薩來迎、天樂鳴空、異香撲鼻等祥瑞情狀，分別舉例且同時論析其事。試圖透過這些不同層面的探討，進一步釐清女性生前的淨土行持，與其身後得以往生西方淨土，兩者之間所隱存的因果關係。印光大師於民國二十二年作序並排印流通之《淨土聖賢錄》，其中初編及續編文本皆收錄於《卍新纂續藏經》第七十八冊，本論文擷取所錄「往生女人」及「往生比丘尼」事例為研究範圍，包括出家比丘尼二十二則，以及在家女性居士一百一十七則，總計共139則事例主角為論述對象。由於本論文探討對象以往生女性為主，並不涉及其他淨土行者，因此《淨土聖賢錄》有關往生女性之外的其餘篇幅，並不屬於本論文討論的範疇。. 第三節前人研究成果略述關於《淨土聖賢錄》的研究，在學術界已有一些討論，但大多將焦點放在出家僧人及在家男性居士的考察，對於女性淨土行者，包含出家比丘尼以及居家修行女性往生事件的探究，則尚未見深入而全面的檢討。由於《淨土聖賢錄》女性事例融合了「女性」、「往生」、「淨土」三大概念，所以與女性議題、往生思想、淨土信仰相關的研究成果，亦成為本論文重要的參考資料，以下就前人研究. 7.

(15) 成果作概略說明。. 一、專書與單篇論文對於女性宗教修行議題的探討，釋恆清《菩提道上的善女人》17、釋永明《佛 18 教的女性觀》，兩者考察女性處於社會及家庭中地位的劣勢，並檢視佛典對女. 性抱持的觀點，進而作出女性修行證果的能力，相較於男性毫無遜色的結論，積極肯定女性宗教修行的能力。至於「淨土」議題，有釋慧嚴〈彌陀淨土信仰對漢儒內心世界的影響〉19、韓廷傑〈佛家淨土思想之發展源流與其時代性〉20；此外近年在國內單篇論文的發表上，針對「往生」概念的單篇論文，有朱湘鈺〈「十念往生」的意義與相關討論－以《大正藏》淨土三經及其注疏為例〉 21，對於十念往生的理據，有極為深入的探討與分析。劉見成〈淨土法門的臨終關懷〉 22，則是強調淨土法門的修行實踐，並且以如何「往生彌陀淨土」為論述重點，因此對於十念往生的理據，以及臨終助念的實踐，皆成了淨土信仰往生的修持特色。. 二、學位論文近年在國內學位論文的發表上，以《淨土聖賢錄》為探討底本的研究，有許淑娟《『淨土聖賢錄』往生研究及在臨終關懷之應用》 23，以及李明勳《宋代居士生死觀之現代意義－以『淨土聖賢錄』為主的考察》 24兩篇。前者對清代《淨土聖賢錄》一書的體例、成書背景有詳盡的介紹；後者則針對所載宋代居士往生的事蹟，進行現代意義的分析，兩者皆重視宗教實踐的過程，並且對於「淨土信 17 18 19. 20. 21. 22 23. 24. 釋恆清著：《菩提道上的善女人》，（台北，東大圖書，1995.）。釋永明著：《佛教的女性觀》，（台北，佛光文化出版社，1997.）。釋慧嚴：《彌陀淨土信仰對漢儒內心世界的影響》，《中華佛學學報》第 14 期（2001 年 9 月），頁 159–183。韓廷傑《佛家淨土思想之發展源流與其時代性》，《宗教哲學》第 26 期（2001 年 7 月），頁 125–140。朱湘鈺：《「十念往生」的意義與相關討論－以《大正藏》淨土三經及其注疏為例》，《師大學報：人文與社會科學類》第 51 卷，第 1 期（2006 年 10 月），頁 39–53。劉見成：《淨土法門的臨終關懷》，《宗教哲學》第 34 期（2005 年 10 月），頁 124–143。許淑娟：《『淨土聖賢錄』往生研究及在臨終關懷之應用》，（新竹，玄奘大學宗教學系碩士論文，2006 年）。李明勳：《宋代居士生死觀之現代意義－以『淨土聖賢錄』為主的考察》，（嘉義，南華大學生死學研究所碩士論文，2007 年）。 8.

(16) 仰」與「往生感應」的相關議題，進行深入的探討。此外，羅家欣〈宋代佛教往生傳研究〉 25，從現存宋代往生傳諸種版本進行了解，透過一則則實踐淨土教義的過程記錄，探討宋代往生傳對淨土信仰的影響力，其中部分篇幅特別強調傳主的宗教實踐與往生成就，成為其宋代往生傳解析的一大特色。對於女性修行生活的考察，有陳桂香〈婦女修行故事寶卷研究〉 26論文，探討明清女性宗教信仰活動與修行實踐，對於女性修行生活有深入的觀察；簡瑞瑤 27 〈明代婦女佛教信仰與社會規範〉，闡述士僧心中理想婦女信佛的行止，肯定. 女性多數具備貞節、守靜以及真實性情等特點；陳曉芳〈彭際清『善女人傳』之研究〉 28，則是探討中國歷代女性在家佛教徒之修行方式與社會形象，藉由前述論文的剖析與解讀，有助於對女性的淨土信仰生活進行了解。此外，如陳真鈺《『法苑珠林』中的彌陀淨土感應故事－淨土宗以外的一種敘述觀點》 29，對於往生極樂世界及彌陀現世救度兩種主要的感應模式，各從不同角度進行比較與分析。在學位論文方面，在淨土信仰「往生」議題的探討上，有黃金廷〈淨土思想 30 中「念佛」與「往生」之研究〉，以淨土經典及相關論述為經緯，對於念佛行. 持與往生的內涵、修持、利益，進行深入的探討。前述論文中所呈現的研究方法與思維脈絡，對於本論文在處理往生的理論與實踐時，提供不少分析面向。至於「淨土」議題，有釋見杭〈彌陀淨土往生行因之研究〉 31、王照明〈淨土宗念佛法門對居士求生極樂淨土的理論依據〉 32、許淑華〈彌陀淨土研究：以淨土五經為線索〉 33等，透過上述論文的闡發，可知淨土信仰適應社會各階層的需要，淨土的修行法門藉由簡易的「稱名念佛」，歷經時代的更迭，早已普遍成為行者主要的修持方式。. 25. 26 27. 28. 29. 30. 31 32. 33. 羅家欣：《宋代佛教往生傳研究》，（嘉義，國立中正大學中國文學研究所碩士論文，2009 年）。陳桂香：《婦女修行故事寶卷研究》，（嘉義，國立中正大學中國文學研究所碩士論文，2006 年）。簡瑞瑤：《明代婦女佛教信仰與社會規範》，（台南，國立成功大學歷史研究所碩士論文，2003 年）。陳曉芳：《彭際清『善女人傳』之研究》，（雲林，國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文，2010 年）。陳真鈺：《『法苑珠林』中的彌陀淨土感應故事－淨土宗以外的一種敘述觀點》，（雲林，國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文，2007 年）。黃金廷：《淨土思想中「念佛」與「往生」之研究》，（新竹，玄奘大學宗教學系碩士論文， 2003 年）。釋見杭：《彌陀淨土往生行因之研究》，（新竹，玄奘大學宗教學系碩士論文，2005 年）。王照明：《淨土宗念佛法門對居士求生極樂淨土的理論依據》，（高雄，佛光大學宗教學系碩士論文，2008 年）。許淑華：《彌陀淨土研究：以淨土五經為線索》，（台中，國立中興大學中國文學系碩士論文，1998 年）。 9.

(17) 第四節論文架構本論文考察《淨土聖賢錄》的「女性」往生事例，探討歷代女性對淨土教義的實踐過程，以及女性行者透過出家或居家修行的實踐方式，努力追求往生淨土，作為超脫生死無常的最終途徑，其故事背景的探究與往生相關現象的解讀。全文在架構上分為六章，以下分述各章擬探討的內容概要：第一章緒論，除概述本文大意之外，先對研究動機與目的、研究義界與範圍、前人研究成果，以及本文架構分別說明。第二章探討女性信仰淨土的來源與心理，先了解女性得知信仰淨土的來源，而後分析女性為何相信淨土？最後藉由女性不同修持方式的呈現，詮釋其信仰淨土的虔誠樣貌。第三章探討女性發願往生的動力與表現，第一節從「欣、厭」兩種截然不同的角度，解析女性想往生淨土的原因。第二節則藉由淨土前賢的不同論述，檢視女性往生願力的強弱與表現。第四章分析女性修持淨土法門之實踐，第一節通論對天親菩薩的《往生論》，以及其所提出的往生實踐方法「五念門」，作一具體論述。第二節說明淨業三福為往生正因，第三節介紹往生的主行為「一心念佛」，第四節探討往生的輔助行持，包含持咒、誦經、懺悔、布施，持戒、忍辱、捨身供養等諸種不同的修行方式，試圖解讀這些助行在女性往生的過程中所扮演的角色。第五章分析女性往生的瑞應與品位，第一節解析女性臨終前的預知時至，第二節介紹女性往生的祥瑞場景，第三節探討女性往生淨土的驗證方法，第四節主要依循《觀無量壽經》對於「九品往生」的說明，將女性往生淨土的品位，依上、中、下三種不同品位，分別做詳細論述。第六章結論的部份，將針對前述內容進行整合的步驟，使本論文的論述要點，能再次作一綜合性的呈現，並且對於本論文研究未竟之處，予以適當說明，希望此一論題，能引起後續研究者的注意，進一步能有更精采的學術拓展。. 10.

(18) 第二章女性信仰淨土的來源與心理「西方淨土」是淨土行者身後所追求的理想世界，自古向來以「極樂世界」稱之。在淨土經典中，康僧鎧所譯《無量壽經》稱為安養國與安樂國，「極樂」一語，則以鳩摩羅什譯的《阿彌陀經》為濫觴，而畺良耶舍譯出的《觀無量壽經》亦承此說，多採用極樂之稱。大乘佛教提到有各種的淨土，也就是十方淨土之說，而在中國則多單指極樂世界為「西方淨土」。中國佛教的淨土信仰，自從唐代善導大師提倡「稱名念佛」，並視為修行法門的「正行」之後；明代蕅益大師則主張具足「信、願、行」三個條件，並且執持阿彌陀佛名號至一心不亂，即可往生極樂淨土；直到清末民初印光大師提倡「老實念佛」，淨土信仰的修行方法逐漸演變，並且簡化成為廣大庶民樂於接受的方式，遂於民間廣為流行，並且形成「處處彌陀佛，家家觀世音」 1的信仰現象。至此「憑藉阿彌陀佛的願力往生西方」，乃成為淨土信仰的根本理念，而「稱名念佛」也成為普遍的修行方法。《淨土聖賢錄》的成書要旨在於證明淨土的實有與真實不虛，行者只要專心修持淨業，一心繫念阿彌陀佛與西方淨土，臨終必能蒙佛接引往生西方。本書在敘述體裁上，雖屬於佛教故事集的形式，但是在內容呈現的部分，卻與淨土往生信仰緊密連結。由於歷代女性往生事例中普遍呈現的往生思想，具體反映出淨土經典所欲傳達的信仰現象，女性的淨土信仰隨著《淨土聖賢錄》的流傳而廣佈並且深植在信仰群眾腦海中。《淨土聖賢錄》的內容，充滿濃厚的彌陀信仰色彩，透過往生者的實例故事，記錄珍貴的修行經驗，並啟發後人對淨土世界的追求。藉由歷代女性往生事例的描述，不同的往生瑞應事件，帶給後代女性深刻的宗教體驗，不僅擴大了認識極樂淨土的角度，也豐富了對於往生極樂淨土的想像。因此，本章將透過《淨土聖賢錄》女性往生人的信仰脈絡，據以探索作為源頭的淨土經典，進一步釐清女性的往生事例與其信仰淨土之間的對應關係，試圖還原《淨土聖賢錄》往生事例所傳達的女性信仰淨土內在的真實樣貌。. 1. 清．釋超勇編輯：《五燈全書》卷三十五，《卍續藏》第八十二冊，頁 15a12。. 11.

(19) 第一節女性得知信仰淨土的來源《淨土聖賢錄》女性往生事例的內容，緊密連結淨土往生信仰，具體反映出淨土經典所欲傳達的信仰現象，透過歷代女性往生事例的描述，使後代淨土行者得以更進一步認識極樂淨土，並因而提升對於往生淨土的信願。能夠獲知往生淨土信仰的訊息，並將訊息內化成為女性個人的信仰內涵，進而建立個人的淨土往生信仰，據此鞏固女性往生淨土之路的基礎。根據往生事例的描述，歷代往生女性得知信仰淨土的管道，依往生女性所處環境，以及人物、背景等各有不同，因而造成其獲悉淨土信仰的訊息來源互有出入。本文將從菩薩聖眾、出家僧人、往生女性之丈夫、子女、親友以及淨土典籍的參閱等不同管道進行分析，據以考察往生女性得知信仰淨土的來源究竟為何？並進一步了解這些不同的訊息來源，如何深刻影響女性的淨土往生信仰。. 一、從菩薩聖眾感應得知宋代明州人王百娘，自幼父母早逝，既嫁而寡，頓失依怙之餘，乃投靠其舅父舍人陳安行，隨住於其官舍。在紹興二年夏天，忽然罹患瘖聾之病，若欲與旁人有任何溝通，皆須事先書寫於紙上，苦不堪言之際，遂依其舅父之議，皈依觀音大士，自此以後，王百娘便日夜虔敬禮拜大士。某日於假寐之時，忽然目睹觀音大士示現於前，並傳授她往生淨土的修行捷徑，除此之外，大士更贈以一偈，並且指示王百娘普遍勸人持誦，將可獲致極大利益。該偈頌曰：. 淨土周沙界，云何獨禮西？但能回一念，觸處是菩提。 2. 王百娘依觀音大士之教示，日夜不絕的持偈，歷經月餘之時日，困擾多時的瘖聾之病竟然奇蹟般的不藥而癒。王百娘能藉持偈癒病的事例，固然是由於其所具之淨土信仰，以及持偈之虔誠，卻也同時說明信仰淨土所帶來之不可思議效益。能夠建立並具體實踐淨土信仰，除了利益於未來往生極樂，對於現世的疾厄，也同樣具備消災解難之效。 2. 清．彭希涑：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 309a18。 12.

(20) 二、從出家僧人得知女性在戮力操持繁重家務之餘，能夠接觸佛法的機會畢竟有限，更何況舊時女性囿於時代因素，識字能力普遍不高，在先天條件受限的情況之下，若欲接觸淨土教義，並進而建立往生淨土之信仰，現實層面上有其困難之處，因此，經由出家僧人的介紹或講解，乃成為部分女性得知信仰淨土的重要來源之一。如清代婁縣人陸氏，於步入中年時開始茹素並受五戒，後「遇西禪寺僧邁春，示念佛法門，即依教行持，三十年不倦。」 3女性信仰淨土教義，以念佛為主要修持，並以求生淨土為目標，雖未必深識佛理，但多能具體奉行出家僧人所傳授念佛的淨土教義。例如清代杭州人楊媼，晚年不幸染患風疾，終日僵臥在床，不分晝夜輾轉反側並且痛苦呻吟之際，恰逢旅亭法師自京師返回路過其居處，其子乃為法師設素齋，並延請法師入室探視其母，楊媼因而頻頻追問法師是否有治病的妙方。〈清楊媼〉事例內容敘述法師懇切的教以：. 病從身起，身從假合，汝能捨身，病自去矣！…汝但將身放下，一心西向，念阿彌陀佛。阿彌陀佛是大醫王。能除一切眾生之病。但能至誠念佛者。阿彌陀佛自來救汝！既別去，媼遂持佛名，默觀西方，日益懇至。 4. 由法師習得至心觀想念佛之法以後，出於極欲擺脫病苦的厭離心切，對於淨土信仰所宣說極樂淨土的莊嚴境界，楊媼自然樂於信受。女性經由出家僧人處得知信仰淨土，依教奉行的結果，不僅解除了眼前擾人的病苦，在走盡人生旅程的最後段落，尚且能夠實現往生淨土的理想。宋代孫氏女因久病厭世，家人請清照法師至其居所，「師為稱說淨土因緣，女大喜。」5孫氏女細心聽完法師講授之淨土因緣後，對於往生西方淨土憧憬之心油然而生，自然容易建立起個人往生淨土的信仰。又如清代吳縣人汪氏，年二十六而寡，子甫七月。汪氏既痛其夫，適有以枯髏圖相示者，瞿然發出世心，「從有些和尚受念佛法門，遂長齋，晨夕向西，懺悔發願，誓畢此生，決生安養。」 6而出家僧人 3 4 5 6. 清．胡珽：《淨土聖賢錄》續編，《卍續藏》第七十八冊，頁 346c01。清．彭希涑：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 314b15。同上註，頁 308c01。清．胡珽：《淨土聖賢錄》續編，《卍續藏》第七十八冊，頁 345a21。 13.

(21) 對於淨土教義的善巧說法，也因此成為前述幾位往生女性獲悉淨土信仰的不二來源。. 三、從眷屬得知女性獲悉淨土信仰的訊息來源，部分來自於維持共同生活的家屬，尤其舊時社會受到傳統禮教的限制，女性多被限制不得隨意出門，因此，相較於家中男性成員，女性與外界接觸的機會較少，能夠接收往生淨土信仰的訊息較為薄弱，此時家中的男性成員，如丈夫與兒子，就成為接收信仰訊息的適當管道。清代吳江縣費孺人，即彭二林居士之妻，自嫁歸居士五六年間，連舉二女。居士修西方之業，「每道出苦之要」7，孺人遂屏葷血，獨宿小園；日與二女，講讀大乘經，並回向淨土。同處於清代之曹媼，為常州柏天佑之母。天佑平生樂善，諸行皆指歸淨土。曹媼於六十四歲之年，身罹熱病於命危之際，天佑強忍悲慟，誠心祝禱於白衣大士，誦白衣咒一萬二千遍，並且願減己壽一紀以益母。孝子的誠禱終於感動大士，仰仗大士力助之賜，曹媼終得倖免於死劫。於是天佑遂「勸母修淨業」 8，曹媼從此長齋，修持方面則「日以初中後分，掐數珠，課西方佛名，回向淨土。」 9除此之外，天佑有外姑許氏母，家居亦長齋念佛，但未能專一，天佑遂迎之至家，教以放下萬緣，一心念佛。並且為其外姑：. 稱說極樂莊嚴，且曰：「但得一心，聖境自現；聖境現時，亦勿生著。」10. 家庭內成員除了男性之外，女眷亦有可能成為得知信仰淨土的可能來源。宋代越國夫人王氏，為哲宗從父荊王之妻，平日專修淨土，晝夜無間。王氏且「導諸妾、婢，并志西歸。」 11王氏貴為王爺府正宮夫人，對於府內上下眾多女眷，極其用心的指導她們信仰淨土，希望有朝一日能夠同生淨土。王氏的費心導引，遂成為王爺府眾多女眷獲取淨土信仰的來源。從共同生活的眷屬所接收到的淨土信仰訊息，為往生女性提供正確的信仰內. 7. 清．胡珽：《淨土聖賢錄》續編，《卍續藏》第七十八冊，，頁 345c01。同上註，頁 344a12。 9 同上註，頁 344a13。 10 同上註，頁 344a22。 11 清．彭希涑：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 307b10。 8. 14.

(22) 容，而這樣的信仰內容，同時具備了指引修持方法以及往生目標的功能。透過對於淨土信仰的認識與具體修行的落實，不僅豐富了女性的生活內涵，更為女性未來往生之路拓展出一條康莊大道。. 四、從親友得知淨土往生信仰的流行，與庶民百姓的口耳相傳脫不了關係，特別是往生信仰 12 「只消專志念佛，不論賢愚，皆能成就，」教化的平民特色與簡易的修持方法，. 適合各階層人物的修行，因此深深吸引廣大百姓的目光，並且在民間引起極大的迴響及普遍的討論。往生極樂淨土是女性追求身後世界的理想目標，往生淨土的思想因此順理成章的成為女性普遍接受的信仰；而在信仰流傳過程裡，對於各種奇異的往生現象以及不可思議的靈驗瑞相，庶民百姓於驚訝之餘，更樂於傳頌讚嘆；而這些流傳於街坊的聲音，便進一步成為女性擷取往生淨土信仰的養分與訊息來源。唐代上黨人姚婆，平素與范婆互相往來，兩人保持良好的交情。〈唐姚婆〉事例敘述：. 范婆勸令念阿彌陀佛，姚婆從之，遂屏息家緣，一心念佛。臨終見阿彌陀降臨空中，二菩薩侍左右，姚婆白佛：「不遇范婆，安得見佛？」請佛少住，與渠作別。及范婆至，佛猶儼然，姚婆遂立化。 13. 為了答謝范婆勸信淨土的修行核心，使其命終之時能得見佛接引，姚婆特地祈請彌陀稍候，以便當面向范婆致謝並訣別，而彌陀果真遂其所請。范婆身為姚婆往生信仰的訊息來源，眼前姚婆往生時立化的身影，無異於為其所提供的淨土往生信仰作了具體的見證。明代公安人祝氏，其外甥袁宏道、袁宗道及袁中道三兄弟，當時人稱「三袁」，平日喜好談論佛法，袁宏道且著有《西方合論》一書，是介紹信仰淨土為主的論著。 14袁氏兄弟經常在舅媽祝氏面前論及淨土，祝氏從而「聞淨土法門，信之。. 12 13 14. 清．釋悟開：《念佛百問》，《卍續藏》第六十二冊，頁 358b18。清．彭希涑：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 307a15。參閱明．袁宏道：《西方合論》，《大正藏》第四十七冊，頁 389c25。 15.

(23) 遂專持佛名，兼誦金剛經。」 15其命終之時，諸親友眷屬拱列在側，在齊聲念佛中，喜見佛菩薩現前接引。祝氏能夠安詳往生西方，固然需歸功於其平日專心念佛誦經，而先前從袁氏三兄弟所聽聞而建立的往生信仰，對祝氏之西歸於淨土更是功不可沒。. 五、從淨土典籍得知《淨土聖賢錄》的往生事例，忠實記錄女性實踐淨土教義的過程，使後人得以探討淨土典籍對女性信仰淨土的影響力，以及其對於女性安頓生命、指引往生淨土的詮釋。舊時代女性受限於傳統社會保守框架的約束，日常活動範圍相較於男性顯得較為狹隘，其與外界作宗教接觸的機會相對較少，因此，生活領域中所能接收到信仰淨土的相關訊息極為有限。但是有部份的女性卻能發揮智慧，善於利用自身的識字能力，自行涉獵周遭所能接觸到的淨土典籍，透過對於淨土典籍的反覆讀誦，以及對於典籍內容所涉及淨土教義的領會，在吸取淨土旨意之餘，並進一步內化成為女性個人淨土的信仰內涵。淨土典籍作為女性擷取信仰的來源，不僅為女性標舉往生西方的明確歸宿，同時也提供女性往生淨土具體的修行方法；女性能夠在往生淨土的修行路上穩健的前進，淨土典籍的指引功能是不能忽略的角色。宋代明州人朱氏，曾經「習法華經，三月成誦；次閱華嚴、般若、楞嚴、圓覺，俱能通利。」 16明代綿州張太宜人金氏，家世貴盛而自奉甚薄，中年失偶，教諸子有法度，子正道正學，皆以科名顯。事例描繪太宜人「晚得淨土書讀之，遂注心極樂。晨夕禮誦。」 17宋代海鹽人蔣十八妻，中歲與其夫合志修行，日誦大乘經，歷四十餘年。〈蔣十八妻〉事例記錄其未逝之前曾作一偈，頌曰：. 看過蓮經萬四千，平生香火有因緣；西方自是吾歸路，風月同乘般若船。 18. 頌文內容具體呈現女性於長期浸淫淨土典籍之後，對於自己身後往生淨土一事， 15 16 17 18. 清．彭希涑：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 312b03。清．彭希涑：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 309b06。同上註，頁 312b13。同上註，頁 311a05。 16.

(24) 煥發出十足的從容與自信。清代蘇州長洲人陶氏，自幼穎敏，通等韻之學。讀《大報恩經》，有感於如來往昔苦行因緣，遂發大願，願證無生法忍；並手書是經，及金剛、彌陀諸經，楷法端整；日誦西方佛名。〈清陶氏〉內容敘述他既嫁之後，每日課淨業之餘：. 閱法華、楞嚴、華嚴諸大乘經，信解益利。 19. 秉持穎悟的天資，加上能夠飽覽淨土典籍，使得陶氏對於淨土教義的領會更加入裡，因此，其往生淨土的信向，卓然而立於一般女性行人之中顯得特別醒目。陶氏文采極佳，由其詩文可明顯讀出其淨土信仰內涵：. 此土結得蓮華盟，八功德水蓮華生；一心不亂超凡品，定向樂邦淨處行。 20. 陶氏文藻的優美，以及對於淨土信仰的堅定，由其遺留給後人的詩文中可以窺知一二。閱讀淨土典籍為女性信仰淨土提供了另一項訊息來源，《淨土聖賢錄》記錄了若干往生女性曾因此而受惠；女性透過淨土典籍的閱讀，得以擴大視野並認識信仰的內涵，並據以為自己身後往生淨土備妥資糧，閱讀淨土典籍因而成為女性得知信仰淨土的重要來源。. 第二節女性為何相信淨土面對未知的身後世界，女性心中有太多的忐忑，淨土信仰明確的指引無憂惱的極樂世界，為女性面對現世的苦難，提供堅固的精神支柱；迎接無可避免的死神降臨之際，對於投身淨土的憧憬，更適時的取代了面臨死亡的恐懼。因此，女性對於充滿「離苦得樂」蘊涵的淨土信仰，自然樂於歡喜信受；而「聞即生信」的態度，便自然而然的描繪出女性對於信仰淨土的心理狀態。女性欲求生西方，必須從心理層面先建立對阿彌陀佛的淨土信仰，深信極樂淨土的實有與阿彌陀佛的願力，才能在女性往生淨土的過程中發揮關鍵性的作 19 20. 清．胡珽：《淨土聖賢錄》續編，《卍續藏》第七十八冊，頁 344b14。同上註，頁 344c04。 17.

(25) 用，充分具備對於彌陀淨土虔誠的信仰，因而成為女性欲往生淨土必備的首要條件。本文將從女性往生的歸宿直指西方；探討彌陀誓願成為女性往生淨土最佳保證的原因；進而瞭解透過虔誠信仰而得到的應驗經歷，如何更加強化女性往生的信念；以及淨土經論多方肯定女性往生能力的理由，前述這些因素皆為女性信仰淨土的真正原因，提供了強大的說服力。. 一、經典明確指引女性往生的歸宿釋迦牟尼佛為眾生指出往生的歸宿在西方極樂世界，並且在《阿彌陀經》裡為眾生描繪了命終之後的理想淨土，世尊明確的告知：. 從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。 21. 深信極樂淨土的實有，在往生女性解脫苦難的過程中發揮了關鍵性的作用，因此，建立對阿彌陀佛的淨土信仰，成為女性往生淨土必須具備的基本信念。由於西方淨土是阿彌陀佛依其願力所成的極樂世界，世尊因而於淨土經典中一再的為眾生指引，往生的歸宿在西方極樂世界。正如《無量壽經》所強調：. 法藏菩薩，今已成佛，現在西方，去此十萬億剎，其佛世界名曰安樂。 22. 不僅淨土經典處處指歸淨土，明代雲棲袾宏在《往生集》裡，曾藉由文殊菩薩之言，標舉出淨土在西方，並同時凸顯念佛求生西方淨土的重要性，：. 此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力，不可思議。汝當繼念毋令斷絕，決定往生。 23. 21 22 23. 姚秦．鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》，《大正藏》第十二冊，頁 346c10。曹魏．康僧鎧譯：《佛說無量壽經》，《大正藏》第十二冊，頁 270a04。明．釋袾宏：《往生集》，《大正藏》第五十一冊，頁 130c24。 18.

(26) 至於為何偏要往生西方？唐代僧人窺基在所撰《阿彌陀經通贊疏》中，以問答的方式提到，為了使眾生能夠「繫心專注」，往生的歸宿必須偏指「西方」：. 問：十方佛國快樂皆同，何故偏指西方勸人生彼？答：良為凡夫業重處處生貪，若不偏指一方即不繫心專注。所以法華經云：「眾生處處著，引之令得出。」又西方淨土主勝願強，偏勸往生疾成聖果，所以偏指也。 24. 清代彭際清在〈淨土聖賢錄敘〉文中，則認為往生的歸宿偏指「西方」的原因在於：. 但見阿彌陀一佛，即已徧見十方諸佛；但生西方極樂一土，即已徧歷十方佛土。何以故？即一即多，無二無差別故。 25. 「極樂世界有方所，祗在尋常日沒處。」26眾生念佛修行的目的是為了要脫離「此岸」的苦難世界，到達「彼岸」的西方極樂世界，往生的歸宿就是西方極樂淨土。唐代善導大師在《觀無量壽佛經疏》中，針對極樂世界位在西方的原因，作出明確的闡釋：. 相續注心，直指西方，…唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者？如似無術通人居空立舍也。 27. 「指方立相」是指為往生的歸宿指明方位，專注於西方極樂世界；西方極樂世界是「方」，彌陀聖像與西方依正莊嚴皆是「相」，為修行眾生指示西方，表示有一確定的方所，讓心有所繫念。善導大師認為作觀想時，必須依靠使凡夫能夠集中注意力的形相，也就是彌陀的相好莊嚴，以使凡夫能夠「住心而取境」，專心修持往生西方極樂淨土。若是離開了具體形相的修持實踐，就猶如沒有神通力的人，想在空中建造樓閣一樣，完全是一種空想。. 24 25 26 27. 唐．窺基撰：《阿彌陀經通贊疏》，《大正藏》第三十七冊，頁 338a11。清．彭際清：〈淨土聖賢錄原序〉《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 216a17。清．彭希沭：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 308c19。唐．釋善導：《觀無量壽佛經疏》，《大正藏》第三十七冊，頁 261b22–267b13。 19.

(27) 往生的歸宿直指「西方」，何況「娑婆女人，於西方淨土，有大因緣。」28因此，「願生西方淨土中」29，便成為往生女性終其一生繫念不懈的共同目標，《淨土聖賢錄》的女性往生事例，更是屢見「求生西方」的敘述，諸如：. 〈宋尼悟性〉：篤志念佛，求生西方。 30. 〈宋馮氏〉：誦西方佛名，…修西方淨觀，自翻經行道，及起居動靜，一以西方為歸。 31. 〈明李氏〉：忽告家人曰：「吾今日往西方矣！可為我同聲唱佛名，助我西行。」 32. 前引數例歷代往生女性，無論是平日之淨業修行，或是於臨終生死交關之 33 際，心中共同繫念的歸宿無非是「西方」淨土。「西方自是吾歸路」的心聲，不. 但為女性明確指引出往生的目標，也使得「求生西方」成為往生女性修行實踐的共同方向，而「願生西方淨土中」的想法，因此成為女性告別此生的最後時刻，惟一浮現心頭的共同願望。. 二、彌陀誓願對女性往生做出堅定的保證阿彌陀佛依其誓願所成的西方極樂世界，一直是大乘佛教特重的信仰，尤其是流行於中國唐、宋之後的淨土法門，強調念佛往生，其簡明易行的教義，立刻吸引各階層人士的學習，紛紛投入淨土修持的行列，至誠念佛、祈生安養，並祝願於臨終之際，彌陀佛國之菩薩聖眾，能夠現前來接引往生。至於女性為何如此相信極樂淨土？以及阿彌陀佛的誓願為何？就得從阿彌陀佛的四十八大願來加以探討。依據《無量壽經》內容所示，於過去久遠劫之前，有一國王聽聞自在王如來的說法後，出家為比丘，號曰法藏；其後法藏菩薩發無上正覺之心，致四十八大 28 29 30 31 32 33. 清．彭希沭：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 314c18。元．釋明本（世稱中峰國師）：《三時繫念佛事》，《卍續藏》第七十四冊，頁 59c13。清．彭希沭：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 283b09。同上註，頁 308a14。同上註，頁 313b07。清．彭希沭：〈宋蔣十八妻〉《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 311a06。 20.

(28) 願，欲以佛國清淨莊嚴無量妙土，拔眾生生死勤苦之本。四十八大願中，除了莊嚴自身，和建立美妙殊勝的樂土外，另一項重點即接引發心眾生，生此清淨世界。在《無量壽經》中，阿彌陀佛接引眾生的誓願，因而提供了女性往生淨土的無比信心，於四十八大願中的第十八願，以及第三十五願分別提到：. 設我得佛，十方眾生，至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。. 34. 設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。 35. 西方極樂世界的淨土是阿彌陀佛的願力所成，須仰仗阿彌陀佛的願力方能往生。上述所引彌陀誓願內容，說明阿彌陀佛成佛之後，只要有人「至心信樂，欲生我國」，以及女性若能「聞我名字，歡喜信樂」，皆能順利往生淨土；若有無法實現者，法藏菩薩便不取正覺。而現今法藏菩薩確已成佛，名曰「阿彌陀」、「無量壽」；其佛世界，位處西方，名為「極樂」淨土。「只要求生阿彌陀佛的淨土，乃至僅僅十念稱名，也一定可得往生，這是由於阿彌陀佛願力加持的緣故。」 36，女性若能堅信阿彌陀佛接引眾生往生西方淨土的誓言，此生命終往生淨土的心願也一定可以實現。由於彌陀在《無量壽經》作出「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國。」 37的承諾，女性若能至心信樂彌陀淨土與其誓願，仰賴彌陀願力即可往生淨土。莊嚴淨土的信願存在，與至誠道俗的保證往生，皆是阿彌陀佛給予世人的堅定誓願；《淨土聖賢錄》所收錄的女性往生故事，幾乎都涵蓋了這層信念。由於彌陀誓願為眾生往生淨土做出如此堅定的保證，因此，歷代往生女性「誰肯以此大利益，甘讓他人，而自己安住三界火宅，常受焦灼也哉？」38 往生女性堅信阿彌陀佛的承諾，「當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」 39因此在信願念佛之中，得以與阿彌陀佛相逢，產生種種不可思議的感應與瑞相。女性由於堅信阿彌陀佛接引眾生往生西方淨土的誓言，命終一定可以實 34 35 36 37 38 39. 曹魏．康僧鎧譯：《佛說無量壽經》，《大正藏》第十二冊，頁 268a26。同上註，頁 268c21。釋聖嚴：〈帶業消業生淨土〉《念佛生淨土》，（台北，法鼓文化，1999.12.），頁 62。曹魏．康僧鎧譯：《佛說無量壽經》，《大正藏》第十二冊，頁 273a22。釋印光：〈淨土聖賢錄序〉《印光法師文鈔續編下》，（台北，華藏圖書館，1997.11.）頁 317。唐．釋善導：《往生禮讚偈》，《大正藏》第四十七冊，頁 447c27 21.

(29) 現往生淨土的心願，如宋代慈溪人沈氏，自幼即長齋，並日課佛號，既嫁之後仍篤志不變，並於臨命終時，親眼見證阿彌陀佛示現接引的承諾。〈宋沈氏〉事例描述：. 忽見阿彌陀佛，踴現虛空；菩薩聖眾，左右圍繞；放白毫光，至行者所。若長虹駕空，千燈普照。 40. 沈氏命終時所見場景，對彌陀接引往生的堅定誓願，做出直接有力的佐證。另如劉宋清河人法盛，年過七十許才出家於金陵建福寺，事例稱他才識敏悟，曾以「吾立身行道，志在西方。」之言告知同寺尼僧。〈劉宋尼法盛〉之事例，形容其命終時：. 見如來從空而下，與二大士論二乘法。光明顯燭。寺眾咸驚。 41. 阿彌陀佛的承諾，猶如暗夜裡的一盞明燈，為厭棄五濁眾苦之人，指引著最佳歸宿。對於比丘尼法盛而言，彌陀誓願的承諾，就像是荒漠中的甘泉，代表著一線生機，甚至是唯一的出路。而比丘尼法盛由於能夠至心信樂彌陀誓願與其淨土，平日立身行道，概以西方為歸宿，即使遲至七十許之老年才出家為尼，亦得感應彌陀放光並接引往生淨土。比丘尼法盛的往生事例，不僅見證了彌陀承諾的真實，彌陀堅定的誓願，也同時提供女性往生西方淨土最佳的保證。. 三、淨土體驗強化女性往生的信念為了證明淨土信仰的真實與功德，《淨土聖賢錄》透過因虔誠信仰而得到的應驗經歷，藉以強化淨土行者的信心；藉由夢或觀想的形式來表現往生的關鍵情節，事例敘述中經常隱含了行者對往生淨土的想像與期待，徹底發揮勸信眾生的功能。往生女性生前的淨土遊歷，將淨土經典描述的極樂世界景緻，藉由事例的敘述作出具體的呈現。透過往生女性自身見聞的淨土景象，具體詮釋淨土經典所欲傳達的義涵，並且顯示歷經長久修行之後，往生女性確已具備前往淨土的條 40 41. 清．彭希沭：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 309c09。同上註，頁 283a21。 22.

(30) 件。能夠親眼目睹欣慕已久的淨土，不僅證實自身修持法門無誤，而能擁有遊歷淨土的殊勝經歷，女性往生淨土的信願也因而更加堅定。《淨土聖賢錄》經常藉由事例主角的觀想，描繪極樂世界的勝景，除了展現女性往生人的修行功德外，也讓單純的往生事件融入了不平凡的色彩，顯得神聖而傳奇。而事例中瑞應的描述，並非單憑臆測或憑空捏造而作，必得與淨土經典的記載有所暗合，才能彰顯往生事例的特色，而非一般故做神異的誇大。《觀無量壽經》在「十六觀法」中，繁複地描述彌陀淨土的莊嚴美好，成了《淨土聖賢錄》詳述淨土聖境的素材來源；譬如七寶池中的八功德水，正是感應彌陀淨土最好的證明。《觀無量壽經》細膩的描繪出：. 極樂國土有八池水，一一池水七寶所成，其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支，一一支作七寶色。黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙。一一水中有六十億七寶蓮花，一一蓮華團圓正等十二由旬，其摩尼水流注間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。 42. 《淨土聖賢錄》藉由彌陀淨土的遊歷經驗，預示女性修行有成，命終當往生成為淨土聖賢，因此若能於生前親身見聞寶池、蓮花等淨土勝景，往往成為身後必然往生西方的保證。如劉宋比丘尼慧木，生前曾經夢到西方，「見一浴池，有芙蕖花，諸化生人，列坐其中。」 43。而清代比丘尼朗然，則是於生前即告知身邊僧徒曰：. 吾三月中，已三夢寶池，跏趺華中，往生有分矣！汝當篤志念佛，自然水到渠成，功不唐捐，慎勿錯過。. 44. 往生女性將生前夢境中淨土的親身見聞，視為必將往生西方的祥瑞徵兆，並藉此來引導信眾修行，啟發信眾對於淨土信仰的積極追求，無形中達到勸信眾生的目的。至於極樂國的寶池與蓮花，《阿彌陀經》中也有相似的描述：. 極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，…池中蓮花， 42 43 44. 劉宋．畺良耶舍譯：《佛說觀無量壽佛經》，《大正藏》第十二冊，頁 342b24–343c01。清．彭希沭：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 283a11。清．胡珽：《淨土聖賢錄》續編，《卍續藏》第七十八冊，頁 325b4。 23.

(31) 大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。 45. 七寶池中的八功德水，有無數七寶蓮花生長於其中，而上下流注之摩尼水亦循聲演說佛法，象徵著極樂淨土的清淨莊嚴。以《淨土聖賢錄》的記錄為例，清代蘇州元和人陸安人曾夢至一處：. 水流華放，迥非塵境，身立一橋，異香撲鼻。竊自念言：「此其為七寶池乎！何不見我佛也？」俄而金容寶相，遍滿遙空。 46. 不同於《觀無量壽經》有完整而詳細的觀想介紹，《淨土聖賢錄》女性事例中對於淨土聖境往往僅約略概述一小部份；但是藉由往生事例的局部陳述，彌陀淨土的各種美妙與殊勝，反而被放大想像，無形中強化淨土行者往生的信念。前述陸安人於夢境中見佛「金容寶相，遍滿遙空」的描述，若對照《觀無量壽經》第八觀的內容，便可以發現正確的觀想方法為：. 想彼佛者，先當想像，閉目開目見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。像既坐已，心眼得開，了了分明。見極樂國七寶莊嚴，寶地、寶池、寶樹行列，諸天寶縵彌覆樹上；眾寶羅網滿虛空中。. 47. 「極樂國七寶莊嚴」的勝境，在《阿彌陀經》中也可以找到相似的記載：. 極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名曰極樂。…彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者皆自然生念佛、念法、念僧之心。 48. 《淨土聖賢錄》透過敘述虔誠信仰而得到的應驗經歷，不僅證明淨土信仰的真實與功德，更近一步強化了淨土行者的信心；其中有不少篇章使用夢或觀想的形式來表現往生的關鍵情節，展現超脫時空與日常生活的經驗。事例敘述中經常. 45 46 47 48. 姚秦．鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》，《大正藏》第十二冊，頁 346c16–347a02。清．胡珽：《淨土聖賢錄》續編，《卍續藏》第七十八冊，頁 350a22。劉宋．畺良耶舍譯：《佛說觀無量壽佛經》，《大正藏》第十二冊，頁 343a24–28。姚秦．鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》，《大正藏》第十二冊，頁 346c14–347a23。 24.

(32) 隱含了行者對往生淨土的想像與期待，具體發揮勸信眾生的功能。如宋代廣平郡夫人馮氏，生前於淨土遊歷歸來之後，告訴身旁的侍者：. 吾已神遊淨土，面禮慈尊，觀音左顧、勢至右盼；百千萬億清淨佛子，稽首慶我得生其國。至如宮殿林沼，光明神麗，與十六觀經所說無二無別。到者方知，非可以語汝曹也。 49. 馮氏於淨土所見「觀音左顧、勢至右盼」的情景，正如《觀無量壽經》文中所述：. 復當更作一大蓮華，在佛左邊；如前蓮華，等無有異。復作一大蓮華，在佛右邊。想一觀世音菩薩像，坐左華座，亦放金光，如前無異。想一大勢至菩薩像，坐右華座。 50. 西方淨土的環境，遠勝於世間的一切美好，至於淨土中諸佛眾人的樣貌，如同前例馮氏所見，〈宋吳氏二侍女〉事例中也有相似的描述：. 一日忽見金蓮華現前，其上雙趺隱然，數日見膝；又數日見身；又數日，頭面悉見，相好具足。其中阿彌陀佛，左右則觀音、勢至也。已而宮殿樹林，皎若指掌，清淨男子，經行其際。 51. 吳氏侍女觀察的淨土世界沒有女人，只有清淨男子經行其間，若根據《佛說大阿彌陀經》的記載，往生淨土者皆化生於七寶池蓮華之中，而為自然清虛之身：. 往生阿彌陀佛剎者，皆於七寶池蓮華中化生，自然長大亦無乳養之者，皆食自然之食。其容貌形色端正淨好，固非世人可比，亦非天人可比，皆受自然清虛之身無極之壽。. 52. 「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫」，53具體描繪出極樂淨土彌陀與聖眾的身相 49 50 51 52 53. 清．彭希沭：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 308a22。劉宋．畺良耶舍譯：《佛說觀無量壽佛經》，《大正藏》第十二冊，頁 343a29–b04。清．彭希沭：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 308b09。宋．王日休校輯：《佛說大阿彌陀經》，《大正藏》第十二冊，頁 332b07。清．周安世彙輯：《西歸直指》，《卍續藏》第六十二冊，頁 107a07。 25.