第四章 女性修持淨土法門之實踐
第三節 主行：一心念佛
念佛能生淨土，而其所依據的主要經典，則為《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀 無量壽經》等淨土三部經。此外近代印光法師認為《楞嚴經》的〈大勢至菩薩念 佛圓通章〉以及《華嚴經》的〈普賢行願品〉，都是屬於弘揚念佛求生淨土的重 要經典，因此連同以上三經，合稱為「淨土五經」，對於「念佛」求生淨土的修 行方法，前述五經內容皆有詳細的闡述。由於淨土諸經一致推崇「念佛得生淨 土」，往生女性無不以念佛做為求生淨土的「主行」。針對淨土諸經一致推崇「念 佛得生淨土」的現象，唐代懷感法師於《釋淨土群疑論》中，曾指出：
念佛得往生，其教極多，略申三五曉諸迷者。一如《阿彌陀經》，唯說念 阿彌陀佛得生西方。《觀經》下品上生、下品中生、下品下生三處經文，
咸陳唯念阿彌陀佛往生淨土。《無量壽經》又言，上、中、下輩行有淺深，
皆唯一向專念阿彌陀佛，得生極樂。眾生行何法得生淨土？阿彌陀佛報 言：「欲生我國，常念我名，莫有休息，即生我國。」…如是等無量大乘 經文，多說念佛得生淨土。今勸念佛，非是遮餘所修妙行，只是念佛之者，
多經勸讚。若行若坐，乃至命終皆得行斯念佛之行，將為穩便。99
「念佛」是中國佛教的共同特色，淨土諸經皆共同勸讚「念佛」求生淨土；
以常念「阿彌陀佛」作為求生淨土的具體修行，更是眾所周知的普遍現象。在中 國佛教的大乘各宗派，幾乎都在闡揚阿彌陀佛念佛法門，只要至誠持念佛名，便 具備往生淨土的功德，由於方法簡明易行，因此為廣大佛教信眾奉為共通的修持 方法。宋朝王古於其所輯錄之《新修淨土往生傳》中，引文殊菩薩之言，對於「念 佛」妙法曾有如下的闡述：
諸修行門，無如念佛。供養三寶，福慧雙修，此最為要！我於過去劫中，
因觀佛故，因念佛故、因供養故，得於一切種智。是故一切諸法般若波羅 蜜多，甚深禪定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生。故知念佛諸法之王，
汝等應當常念。100
99 唐．釋懷感撰：《釋淨土群疑論》，《大正藏》第四十七冊，頁 60a02–23。
100 宋．王古輯錄：《新修淨土往生傳》，《卍續藏》第七十八冊，頁 154c22–155a02。
「念佛是諸法之王，佛法八萬四千法門中，唯有念佛一門是最上法。」101念 佛不僅是諸佛本懷，更是求生淨土的徑中之徑。因此，蕅益大師於《彌陀要解》
中，特別強調「雖歸元無二而方便多門，然於一切方便中求其至直捷、至圓頓者，
莫若念佛求生淨土。」102由於念佛簡單易行的特性，與各種根器的人皆能契合，
而且女性於臨命終時，往往眾苦交迫，除了念佛之外，很難再作其他行持。因此，
對於歷代往生女性而言，在傳統禮教的約束之下，平日欲求精神有所寄託，或進 一步追求身後能得極樂淨土的美好歸宿時，自然皆「恒以念佛為正行」。103針對
「念佛能生淨土」的不可思議功效，清代際醒法師於《徹悟禪師語錄》中提到：
一句阿彌陀佛，是阿伽陀藥，無病不療。是如意珠王，無願不滿；是生死 苦海之慈航，無苦不度；是無明長夜之慧燈，無暗不破。但得一歷耳根，
便為有緣，…多念少念，總皆為往生正因。104
際醒法師直指念佛的不可思議功效，無論多念或少念，皆能成為往生淨土的正 因。由於念佛就能往生淨土，其簡易特性無疑為歷代女性提供了絕大的方便，因 此往生女性「念佛」的修持情節，自然成為《淨土聖賢錄》事例中不可或缺的敘 述元素。
女性以往生西方極樂世界為歸宿，並且高度重視歸趣的方法，淨土三經對於 念佛求生淨土的修行方法亦多有闡述，譬如淨土三經之一的《阿彌陀經》，主張
「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」105根據此段經文，明代蓮池大師於《淨 土資糧》中，將其釋為「欲生彼國，須多善多福。今持名乃善中之善、福中之福；
正所謂發菩提心，而為生彼國之大因緣也。」106主張以持名念佛的多善多福求生 淨土。而蕅益大師於《彌陀要解》詮釋持名功德時，則認為：
阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名號而為正行。
101 唐．釋道鏡、釋善道共集：《念佛鏡》，《大正藏》第四十七冊，頁 124c05
102 明．釋智旭解：《阿彌陀經要解》，《大正藏》第三十七冊，頁 363c21
103 清．釋行策著：《淨土警語》，《卍續藏》第六十二冊，頁 131a02
104 清．釋際醒述：《徹悟禪師語錄》，《卍續藏》第六十二冊，頁 341b11。
105 後秦．鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》，《大正藏》第十二冊，頁 347b10。
106 明．釋祩宏：《淨土資糧全集》，《卍續藏》第六十一冊，頁 592c24。
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蕅益大師並且進一步指出，執持彌陀名號即是多善根、多福德，原因在於「唯信 願執持名號，則一一聲悉具多善根福德；散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂 哉！」108散心稱名就可以成就難以估算的善根、福德，何況一心不亂的稱念「阿 彌陀佛」蕅益大師所要彰顯的是「一心念佛，執持名號。」對於往生淨土所起的 作用，因此「一心念佛」對於追求往生淨土的行人而言，其重要性實在不容等閒 視之。
《阿彌陀經》特別強調以「執持名號，一心不亂。」作為求生淨土的行持，
經文中記載：
若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日…若七 日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前；是人終時，
心不顛 倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。109
前述經文明白揭示「執持名號，一心不亂。」為往生淨土的主要行持。清代際醒 法師在《徹悟禪師語錄》中，詮釋：
所謂執持名號者，即拳拳服膺之謂。謂牢持於心，而不暫忘也。稍或一念 間斷，則非執持也。稍或一念夾雜。則非執持也。念念相續，無雜無間，
是真精進。精進不已則漸入一心不亂，圓成淨業。110
際醒法師認為，若能將心念專注於佛號之中，口中稱念阿彌陀佛之名號，再經由 耳中聽聞佛號，同時心中常憶念佛號。如此字字分明，日常於行住坐臥當中，始 終惟此一念；並且將貪、瞋、癡等煩惱雜念，一律摒除於念頭之外。若能修到這 樣一心不亂的境界，臨命終時將可順利見佛往生。這樣的認知，獲得廣大的認同，
「一心念佛，執持名號。」因此成為淨土行者求取往生的普遍行持。
在淨土的四種念佛修持方法當中，111稱名念佛扮演著極為重要的角色，是淨
107 明．釋智旭：《阿彌陀經要解》，《大正藏》第三十七冊，頁 371b07。
108 同上註，頁 371a27。
109 後秦．鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》，《大正藏》第十二冊，頁 347b11。
110 清．釋際醒述：《徹悟禪師語錄》，《卍續藏》第六十二冊，頁 341b22。
111 《華嚴經行願品疏鈔》卷四，提到稱名、觀像、觀想、實相等四重念佛方法，分別為：
﹙一﹚ 稱名念佛：捨諸亂意，專稱佛名，心繫佛號聲，念念相續。
土經典中所重視的修行方法。唐代善導大師曾極力推崇稱名念佛之法，其獨尊稱
稱佛之法，必須制心，不令散亂；念念相續，繫緣名號。口中聲聲喚阿彌
陀佛，以心緣歷，字字分明，使心口相繫；若百聲、若千聲、若萬聲，若 一日、若二日、若七日等。但是稱名時，無管多小，必須一心一意，心口 相續，如此方得一念滅八十億劫生死之罪，若不然者，滅罪良難。120一心一意、心口一致的相續繫念不斷，才能真正滅罪而得往生。若能一心專念阿 彌陀佛名號，人人皆可安然往生淨土。但是女性於繁重的家務操持之餘，念佛時 往往容易雜念紛飛，而產生心口不一致的情形。對於這樣的念佛缺失，宋代曾流 傳於民間的《寶卷》說唱，有其獨到的觀察與描述：
念佛之人，有三樣逆失：一者口雖念佛，心不向善。二者口雖念佛，心想 別事，雜念不清。三者口雖念佛，家事在心，盤算錢財，只顧兒孫。所以 不得往生西方矣！121
口中雖念佛，心裡卻老是掛念著屋內俗務、親情的糾葛、以及家中老小生活起居 的照應等，這些都是造成念佛分心與罣礙的原因，因此使得女性於修行念佛之 時，無法全心全意的專心念佛。這個問題長久以來一直困擾著歷代念佛女性，她 們心中共同的疑問，是如何才能夠真正做到「一心念佛」？針對這樣的疑問，印 光法師在《文鈔》中明示：
念佛欲得一心，必須發真實心，念時必須字字句句從心而發，從口而出，
從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛 自可相契矣。…能得一心，則心與道合，心與佛合。122
印光法師認為必須以真實心念佛，並且「從心而發，從口而出，從耳而入。」能 夠掌握住這樣「一心念佛」的要領，才有可能獲得往生淨土的正念。正如同善導 大師於《往生禮讚偈》所強調「若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百
120 宋．釋遵式：〈示人念佛方法并悔願文〉《金園集》，《卍續藏》第五十七冊，頁 005b24–c06。
121 〈太華山紫金嶺兩世修行劉香寶卷全集〉，收錄於《俗文學叢刊》，（台北，新文豐出版，2004）
精裝第 355 冊，頁 226。
122 釋印光：〈復永嘉周羣錚居士書〉《印光法師文鈔》卷一，（台北，華藏圖書館，1997.11.版，
頁 130。
生。何以故？無外雜緣得正念故。」123女性必須先將家務以及世俗一切紛擾徹底 放下，才有可能「一心念佛」。例如〈清百不管老媼〉事例，敘述主角：
嘗問於孝慈庵道源和尚曰：「修何法門，一生決離苦海？」 和尚曰：「無 過念佛，然念佛不難，而難於持久；持久不難，而難於一心。汝若能一切 不管，專心持名至誠發願往生，臨終佛來接引，即得離苦海矣！」媼歡然 拜謝。歸即將家事，委子婦等；闢淨室供佛，修持其中年餘。復問和尚曰：
「自蒙開示弟子，棄捨家務，專事念佛。自問亦可謂久而不懈，但苦一心 之難，師當復有以教我？」和尚曰：「汝雖拋卻家務，而兒孫眷屬不無廑 念，此則愛根未拔，如何一心？汝今加功，先拔去愛根，將一切放下，然 後能得一心也。」媼歎曰：「師言是也，我雖不管於身，不能不管於心，
「自蒙開示弟子，棄捨家務，專事念佛。自問亦可謂久而不懈，但苦一心 之難，師當復有以教我？」和尚曰：「汝雖拋卻家務，而兒孫眷屬不無廑 念，此則愛根未拔，如何一心？汝今加功，先拔去愛根，將一切放下，然 後能得一心也。」媼歎曰：「師言是也，我雖不管於身，不能不管於心，