第五章 女性往生的瑞應與品位
第三節 女性往生淨土的驗證
女性往生之後，若能伴隨「瑞相」的出現，往往帶給家屬莫大的安慰，讓家 屬相信亡者已放下牽掛，平靜無懼地往生極樂淨土。而旁觀親屬若能親身見聞瑞 相的出現，則有助於降低喪親後的悲傷反應，甚至對於淨土往生之信仰激發出啟 信的作用。至於如何斷言女性往生者是否已確實往生淨土的疑問，一般人通常以
「瑞相」出現與否來做判定，例如亡者身體放鬆、面帶微笑；助念後肢體柔軟、
面容安詳；往生後四肢皆已冷但是頭頂依然保持微暖狀況；以及火化後燒出舍 利；甚至撒灰現蓮花紋驗證往生等諸種「瑞相」。本節將針對女性於往生之後，
自身肢體所呈現的種種特殊現象，以及周遭親屬所見聞的宗教現象與夢境體驗，
做為探討女性是否確實往生極樂淨土的觀察依據。
一、身體瑞相
對於往生淨土「瑞相」該如何判別的問題，印光法師在其《文鈔》中提到：
死後面色光澤、屍體柔軟、面帶笑容、頂熱炙手，此種景相，均為往生之 瑞相。53
一般人死亡之後會產生皮膚發黑、身體僵直、腐爛發臭等自然的生理變化現象，
而臨終能夠往生淨土的人，卻反而呈現全身柔軟，面色紅潤光澤如同生前一般，
並且容貌安詳，彷彿正入睡眠之中。這樣的殊勝瑞相，往往令見聞之眾人備感神 奇，不禁同聲稱歎佛力之不可思議。《淨土聖賢錄》往生女性事例中，屢見如此 神奇的瑞相描述，如宋代廣平郡夫人馮氏，往生之後「三日而殮，家人輒聞妙香。
及茶毗，啟視，面如生時。」54明餘杭李陽春之妻潘氏，臨終稱佛名不絕口，屈 三指而化。入殮之際「肢體輕軟，貌如生。」55〈清江氏〉事例，敘述主角臨終 敦促家人為其洗沐，沐畢就枕而逝。入殮時「顏色紅潤，手足柔軟，若委蛻者然。」56
53 釋印光：〈張慧炳往生西方決疑論〉《印光法師文鈔參编》，（台北，華藏佛教圖書館，1997.11）
，頁 899。
54 清．彭希涑：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 308b03。
55 同上註，頁 312a20。
56 清．彭希涑：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 314a01。
這三位往生女性均呈現出肢體柔軟、面貌如生的共同瑞相，頗令人稱奇並為之讚 嘆不已。
為何女性往生之後已歷經多時，肢體卻仍然能夠維持如同生前般的柔軟？從
《無量壽經》的記載中，不難找出合理的解釋。根據經文敘述，由於阿彌陀佛的 威神光明，往生者若蒙佛光攝受，則能保持「身意柔軟」，57並且往生之後的面貌，
依然顯得安詳莊嚴，歡喜往生的神情宛如生前。由於往生者於佛光照身之際，得 以「見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國。」58往生之人蒙受 佛光照身，因此能夠仰賴彌陀願力接引，盡除自身所有罪業，歡喜踴躍的追隨佛 後，安詳往生極樂淨土。
女性往生之後由身體所呈現出的瑞相，除了前述肢體柔軟、面容安詳、面色 光澤如同生前之外，根據部分往生事例的描述，女性已經往生多時的肢體，有時 會呈現若干特殊的現象。如〈清蘭若庵尼〉事例，敘述主角於念佛坐化之後，「時 當酷暑，七日肉身不腐。」59同樣以坐姿念佛而逝的另一位女性，根據〈清兵家 婦〉事例的描述，在主角往生之後，「時當盛暑，貧無以斂，三日屍不腐，異香 滿室中。」60在漚熱的酷暑天氣裡，死亡多日的屍體竟然不會腐爛發臭，甚至還 會沁透出特異香氣。另外如明代太倉人吳氏女，於右脅而逝之後，「將殮，紅光 溢於面。母為理髮，異香從頂中出，達於戶外，經夕不散。」61又如〈清黃氏女〉
事例，描述主角以坐姿往生之後，其端坐不動的身體竟然「逾時不傾。次日家人 為更衣，體發異香，眉頰間紅光赫然。」62親身見聞這樣殊勝的往生瑞相，往往 使得原本哀傷悲慟的親友，在認知到亡者已經順利往生極樂淨土的當下，複雜的 情緒瞬間由哀傷不捨轉換為歡喜與祝福，共同以悲喜交集的複雜心情，見證這難 以思議的身後瑞相。
二、頂暖
女性往生後由身體所呈現出的瑞相，旁人除了透過眼、耳、鼻的感官見聞察
57 曹魏．康僧鎧譯《佛說無量壽經》，《大正藏》第 12 冊，頁 270a24–b06。
58 黃念祖老居士：《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》，（台北，佛陀教育碁金會印贈，
1990.01.），頁 263。
59 清．胡珽：《淨土聖賢錄》續編，《卍續藏》第七十八冊，頁 325c22。
60 同上註，頁 343c13。
61 清．彭希涑：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 312c17。
62 清．胡珽：《淨土聖賢錄》續編，《卍續藏》第七十八冊，頁 343b09。
覺之外，往生者確實投生淨土的事實，亦可經由往生後遺體的暖觸而獲得有效的 驗證。唐代僧人智儼於《華嚴經內章門等雜孔目章》文中，針對往生之人是否已 投生淨土一事，提出如何驗證的方法：
往生驗生法者，略有十門。…六觀其暖觸，臨終之時，頭頂暖者，驗得往 生。63
女性往生之後歷經多時，全身肢體皆己冷透，但唯獨頭頂卻仍留有餘溫，若是呈 現如此的「頂暖」情形，雖然淨土經典並未見任何具體解釋，但是身後「頂暖」
的現象，自古以來即被視為代表亡者已生淨土的瑞相之一。唐代僧人道世在《諸 經要集》一文中，曾有相關說明：
臨命終時。撿身冷熱。驗其善惡。…諸師相傳：造善之人，從下冷觸。至 臍以上，煖氣後盡，即生人中。若至頭面，熱氣後盡，即生天道。若造惡 者，與此相違，從上至腰，熱後盡者，生於鬼趣。從腰至膝，熱氣盡者，
生於畜生。從膝已下，乃至脚盡，生地獄中。無學之人入涅槃者，或在心 煖，或在頂也。64
人死之後身體血液停止流動，全身逐漸僵硬，同時體溫下降變冷，若觀察身軀熱 氣最後於何處散盡，即可據以判定其身後投生之處。針對往生後軀體呈現「頂熱」
的現象，印光法師在其《文鈔》中，也曾經提到：
按《大集經》說「臨終徵驗偈」云：頂聖眼天生，人心惡鬼腹，畜生膝蓋 離，地獄腳板出。以人將死時，熱氣從下至上者，超生。從上至下者，墮 落。若通身冰冷，唯頂上熱者，必生西方入聖道。眼及額顱熱者，生天道。
心熱者，生人道。腹熱者，生餓鬼道。膝蓋熱者，生畜生道。腳板熱者，
生地獄道。65
63 唐．釋智儼集：《華嚴經內章門等雜孔目章》，《大正藏》第四十五冊，頁 577a19–29。
64 唐．釋道世集：〈受生緣第八〉《諸經要集》，《大正藏》第五十四冊，頁 179c29–180a08。
65 釋印光：〈一切念佛人往生及不往生之證據〉《印光法師文鈔參编》，（台北，華藏佛教圖書館 印贈，1997.11.），頁 897。
印光法師認為人死之後軀體已冷，此時可由頭頂、眼額、心窩、腹部、膝蓋、腳 底板等六處，觀察是否仍散發熱氣，據以判定此人死後的歸屬，並且特別強調「以 通身全冷，唯此處獨熱為準。」66若是熱氣於頭頂最後散盡，即可推斷必定往生 西方。因此若依照上述往生驗證的標準衡量，死亡之後倘若全身皆已冷卻，唯獨 頭頂仍保持相當的熱度，便成為驗證是否生西的標準之一。在《淨土聖賢錄》往 生女性事例中，亦可見到這樣的瑞相描述，例如清代常熟人錢孺人於臨終之際：
忽命扶掖起坐，兩目上視而逝。越日就殮，頂門猶煖，貌如生。67
錢孺人既已過世，隔日入殮時雖然全身冷透，唯獨頭頂卻仍然保持部分溫熱。宋 代長蘆頤禪師之母陳媼，往生之後的身軀，也有類似的「頂熱」現象，〈宋陳媼〉
事例描述主角於「既卒之明日，頂微溫。」68前述諸種往生之後的瑞相，皆是旁 人由觀察女性往生之後的身體而得知，可據以作為判斷是否往生淨土之驗證標 準。因此印光法師作出「沒後頂暖、面色愈好、酷暑不臭，即此數端，決可定其 往生。」69的結論。
三、舍利
往生者遺體若是經由火化的方式處裡，也就是所謂的行「荼毘」之法以後，
所收集到的遺骨當中，有時可發現顏色與形狀大小不一的舍利，舍利的出現，象 徵往生女性生前念佛修行有成。如宋代上虞人李氏，於往生之後：
七日茶毗，齒舌目睛皆不壞，舍利無數。次日茶毗處生一華，色白，周圓 二寸餘，莫知其何名也。70
遺體火化之後所發現的舍利，被歷代淨土修行人視為往生者已投生淨土的具體證
66 釋印光：〈張慧炳往生西方決疑論〉《印光法師文鈔參编》，（台北，華藏佛教圖書館，1997.11.）， 頁 899。
67 清．胡珽：《淨土聖賢錄》續編，《卍續藏》第七十八冊，頁 349c18。
68 清．彭希涑：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 307c17。
69 釋印光：〈復李覲丹居士書五〉，《印光法師文鈔參编》，（台北，華藏佛教圖書館，1997.11.），
頁 994。
70 清．彭希涑：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 310a19。
驗。依《金光明經》之記載，經文明確顯示：
是舍利者，乃是無量六波羅蜜功德所熏。…此舍利者是戒定慧之所熏修，
甚難可得最上福田。71
印光法師則認為舍利是念佛人心與佛相契的表徵，「言舍利者，系梵語，此云身 骨，亦云靈骨，乃修行人戒、定、慧力所成，非練精、氣、神所成，此殆心與道 合，心與佛合者之表相耳。非特死而燒之，其身肉、骨、髮變為舍利，…又有死 後燒之，舍利無數。…當知舍利，乃道力所成。」72念佛往生之後遺體能夠燒出 舍利，若探究其原因「乃因精誠之極，佛慈加被，為之示现者。」73往生之後若 能留下舍利令人見聞，「此殆佛菩薩欲令汝與一切見聞者，深植善根，特為示現 耳。」74由於舍利所代表的特殊意義，因此女性往生之後若能燒出舍利，於睹物 思人之餘，其家屬往往視之為彌足珍貴之紀念寶物，無不加以細心典藏並誠心祭 拜。倘若火化之後遺骨呈現出不凡的形色，家人更是極其虔敬的予以珍藏，甚至 為之起造靈塔以為恭奉。例如明代太倉人吳氏女於往生之後，家人為她舉行火化 的儀式，隨後發現：
茶毗，骨瑩如玉，頂作黃金色，為起塔以奉之。75
女性往生之後遺體火化，所得到的無論是舍利無數，或是遺骨晶瑩如玉，其
女性往生之後遺體火化，所得到的無論是舍利無數，或是遺骨晶瑩如玉，其