第二章 女性信仰淨土的來源與心理
第三節 女性信仰淨土的虔誠樣貌
女性欲往生淨土，必備的信、願、行三資糧，以「信」居其首，因此，淨土 觀念的確立，為女性往生淨土信仰的肥沃土壤，提供了絕佳的養分。《淨土聖賢 錄》事例中描繪的往生女性，往往刻畫出慈悲為懷、甘於淡泊，從容面對死亡的
72 清．胡珽：《淨土聖賢錄》續編，《卍續藏》第七十八冊，頁 350b17。
73 宋．王日休：《龍舒增廣淨土文》，《大正藏》第四十七冊，頁 255a08–24。
特質；以及秉持強韌的毅力，奉行堅苦卓絕的修行生活，具體呈現不畏艱難的女 性形象。女性日常修行以及臨終時的表現，正足以詮釋女性對於淨土的真實信仰 樣貌。女性信仰淨土的影響所及，不僅徹底改變爾後的生活重心，同時也為苦難 的生命歷程尋得可靠的心靈依託。考察歷代往生女性事例，本文將探討女性日常 的修持行為，以及臨命終面對死亡的關鍵時刻，所表現出對於信仰淨土的虔誠樣 貌。
一、女性平時修持的虔誠表現
隋文帝於未發跡之時，娶獨孤皇后為夫人。文帝受禪登基之後，立為皇后。
夫人本性賢明，由於文帝宏護佛法，曾敕令天下諸州郡遍造靈塔，用以安置舍利，
多有靈瑞感應；皇后亦敬慕大乘，常持佛名。對其虔誠的修持表現，〈隋獨孤皇 后〉事例描述為：
當持名時，必先易淨衣，嚼沈水香盥口，以為常。74
自從唐代善導大師提倡持名念佛之後，很快的在民間蔚為流行，女性以西方 淨土為依歸，並且同時以念佛為主要修持者不在少數。如唐代比丘尼淨真，居長 安積善寺，平日「衲衣乞食，誦金剛經十萬遍，篤志念佛。」75的虔誠表現，曾 經獲得感應五月內十度見佛；兩度見寶蓮華上童子遊戲；以及生前預知自已可得 上品往生的訊息。比丘尼淨真於臨命終能有祥瑞的淨土感應，其平時虔誠的修持 表現，應當是相當關鍵的因素。以念佛作為求生淨土的主要修持，是《淨土聖賢 錄》歷代往生女性事例普遍描述的現象。宋代明州人朱氏，年方二十餘，即素服 齋居，虔修淨業。曾以黃絹請善書法者寫《法華經》，寫成之後復繡以碧絨，由 於針鋒綿密，呈現點畫分明的字體，整個過程歷經十年才完成。〈宋朱氏〉事例 描述在漫長的刺繡過程裡：
中間唱禮佛名，至八萬四千；又鋟木為圖，勸人念阿彌陀佛，受圖者滿十 萬聲，為迴向西方，所化至二十萬人。76
74 清．彭希涑：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 306c23。
75 同上註，頁 283b01。
76 同上註，頁 309b03。
朱氏以女性獨具的刺繡工藝專長，於一針一線之間，將其對於信仰淨土的虔誠，
巧妙呈現出完美的結合。《阿彌陀經》說「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」77 朱氏在自行化她的過程中所累積的善根福德，為其信仰淨土的虔誠表現，提供了 足以作為眾人稱歎的典範。
明代徽州人盧氏，丈夫奉佛甚虔，對諸多善行無不戮力而為，而盧氏也都能
傾囊以共襄盛舉。其平日潛心於淨土之修行樣貌，〈明盧氏〉事例描述：長齋，日課佛名二三萬，一意西歸。78
盧氏誠心信仰淨土，遂以終日不絕於耳的念佛音聲，為自身與未來的淨土往生提 供了巧妙的聯結。同樣終日以念佛為生活重心的往生女性，如清代以紡紗為業的 常熟人陳嫗，終日辛勤紡紗並伴隨念佛的虔誠畫面，令人印象相當深刻。〈清陳 嫗〉事例形容她：
篤信佛法，隨紡車聲唱阿彌陀佛，終日不絕口，如是三十年。79
陳嫗藉由相續不斷的持念佛號，世俗雜念逐漸平息的當下，與世無爭但求往生的 意念油然充塞，此時，再接再厲的續念佛號聲中，自然唱出了女性虔誠信仰淨土 的內心寫照。
宋代錢塘人陳媼，平日專心念佛，「日課千拜，經案間迸出舍利。」80能夠得 到如此令人稱奇的感應，正好見證了陳媼修持的虔誠。女性常藉由禮拜彌陀的相 好光明，來表明自身信仰淨土的虔誠，宋代會稽人胡媼，專修淨業，對其修持的 身影，〈宋胡媼〉事例描繪為「禮阿彌陀佛八萬四相好，每一相好，各禮一拜，
如是者四度。」81出家比丘尼對於信仰的虔誠表現，相較於居家女性而言，更有 過之而無不及，如清代雙溪人比丘尼道乾，十七歲出家於秀州之蘿庵，性喜清淨 自居。〈清尼道乾〉事例形容其修行「平居一字一禮，三轉華嚴；課大般若經數 十部。」82由是遂道風遠著，施者雲集。
77 姚秦．鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》，《大正藏》第十二冊，頁 347b10。
78 同上註，頁 312c21。
79 同上註，頁 313b17。
80 同上註，頁 307c05。
81 同上註，頁 311b02。
82 清．胡珽：《淨土聖賢錄》續編，《卍續藏》第七十八冊，頁 325b21。
女性追求往生淨土，雖以念佛為主要行持，但往生事例中亦常見修持助行的 敘述。如宋代吳興人陳氏，受持齋戒，平日以禪誦為樂；對於淨土信仰的行持表 現，〈宋陳氏〉事例描述為「持佛名者三十年，兼誦法華經五千部；金剛彌陀二 經，各五千四十八部。」83清代吳人張廷表之妻凌氏，平日則是於虔誠禮拜之外，
另以行懺法、念佛、持咒等不同行持，表現出對於信仰淨土的虔誠樣貌。〈清凌 氏〉事例說她：
日夜六時，行大悲懺法；拜華嚴經，凡再周。常以五更起入佛堂，晚而專 誦大悲咒、阿彌陀佛號，求生西方。84
也有部份女性以精勤持戒、奉行布施來呈現其信仰的虔誠，如〈元周婆〉敘述事 例主角的修行方式為：
精修淨土，遇歲首，常持不語戒；晝夜端坐，盡月而止；暑月則施茶湯，
歷久不廢。85
考察《淨土聖賢錄》歷代女性往生事例，可發現女性為了追求身後能往生淨 土，終其一生無不戮力於信仰的修持實踐。無論是單以念佛為主要行持，或是輔 以多種往生助行同時並舉，藉由不同修持方式的呈現，正足以詮釋並且具體的描 繪出女性信仰淨土的虔誠樣貌。
二、女性臨命終時的虔誠樣貌
面對人生最後的時刻，大多數人無可避免的心中充滿恐懼與逃避的心理，相 較之下，已經建立信仰淨土心理的女性，卻能選擇坦然面對走向死亡的時刻。由 於擁有信仰的滋潤，相信自己身後有往生西方淨土的可能，對於「無有眾苦，但 受諸樂。」86的極樂世界，往生女性迫切渴望彌陀聖眾現前接引的心境一覽無遺。
83 清．胡珽：《淨土聖賢錄》續編，《卍續藏》第七十八冊，頁 311a21。
84 同上註，頁 314a14。
85 同上註，頁 311b17。
86 經文云「彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」見姚秦．鳩摩羅 什譯：《佛說阿彌陀經》，《大正藏》第十二冊，頁 346c13。
而臨終時刻正猶如欲前往淨土必經的測驗關卡，能否順利通過往生關卡的測試，
將取決於女性如何將一生信仰淨土的理念與修行做完整的呈現。因為「信阿彌陀 佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，
令生西方。」87歷代往生女性在告別此生的最後時刻，對於往生淨土，無不展現 出無比的自信與從容。女性臨終之時，平素所秉持信仰淨土的理念，將發揮關鍵 性的作用，因此，在至誠等待淨土聖眾接引的同時，自然能夠如實呈現出女性臨 命終時的虔誠樣貌。
唐代并州人溫靜文妻，久病臥床。靜文教以念阿彌陀佛，妻從之；默誦佛名，
二年不絕，因此而獲預知時至的淨土感應。於命終之日，與父母及家人訣別，並 且以傷感的口吻期許：
今幸得生淨土，願父母與夫，專念阿彌陀佛。便當相見於淨土。88
溫靜文妻追求往生淨土，即使是處於生死交關的迫切時刻，因為相信「念阿彌陀 佛名號，求生西方，無論業力大，業力小，皆可仗佛慈力，往生西方。」89的信 仰，使溫靜文妻在自身準備啟程往生淨土之際，尚且不忘與家人共期海會於淨土 之蓮池，臨終訣別時的諄諄數語，正足以道出其內心信仰淨土的虔誠。清代嘉定 人比丘尼律宗，同樣不忘勸勉信仰淨土的虔誠修行，於臨終之日則是：
集諸緇白，同稱佛名。至日昃，顧視左右，勸勉修行，語劇苦切；尋舉 手稱西方極樂世界，大慈大悲，阿彌陀佛，如是者三，趺坐而逝。90
比丘尼律宗於告別此生的最後時刻，心中所念玆在玆的，仍然是以自身「念佛名 號，求生淨土」的信仰，傳承於左右助念送終的弟子眾人。其命終剎那猶三度恭 敬稱佛名號，不僅彰顯自身信仰淨土的虔誠，藉由佛號的串連與接引，同時也為 自己與往生極樂淨土作出微妙的聯結。
女性於臨終之日，往往會以焚香祝禱為往生淨土的場景揭開序幕，如〈宋任
87 釋印光：〈一函遍復〉《印光法師文鈔續編卷上》，（台北，華藏佛教圖書館，1997.11.印贈）頁 1。
88 清．彭希涑：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 307a21。
89 釋印光：〈復裘佩卿居士書二〉《印光法師文鈔卷二》，（台北，華藏佛教圖書館，1997.11.印贈）
頁 332
90 清．胡珽：《淨土聖賢錄》續編，《卍續藏》第七十八冊，頁 324c22。
氏〉事例描述主角「晨起焚香，持佛名；頃之，合掌而化。」91女性於裊裊的香
黎里人沈婆，於臨終之際，命身旁侍者相助扶其起坐，並告以：
「吾行矣！」侍者勸曰：「婆病甚，宜善養息。」厲聲曰：「佛來接引我！」
遂聳身欲起，侍者力助之，更衣而逝。101
沈婆強撐殘弱的病軀，聳身奮力欲掙扎起身的畫面，顯示其一心想追隨於佛後前 往淨土的急切心理，而這畫面也正好描繪出其內心信仰淨土的虔誠樣貌。
《淨土聖賢錄》女性往生事例的內容，具體呈現女性信仰淨土的內在心理樣 貌；女性透過各種不同的訊息來源，得知信仰淨土能夠帶給自己生前及身後各種 利益，特別是往生極樂淨土的好處；對於大多數苦難一生的女性而言，往生淨土 的期待，掃盡眼前現實世界的黯淡顏色，藉由虔誠的信仰淨土，女性為自己的生 命風華，妝點出不凡的神奇色彩。女性往生的歸宿在西方淨土，由於淨土經論多 方肯定女性往生的能力，彌陀的誓願也為女性往生淨土提供保證，再加上女性因
《淨土聖賢錄》女性往生事例的內容，具體呈現女性信仰淨土的內在心理樣 貌；女性透過各種不同的訊息來源，得知信仰淨土能夠帶給自己生前及身後各種 利益，特別是往生極樂淨土的好處；對於大多數苦難一生的女性而言，往生淨土 的期待，掃盡眼前現實世界的黯淡顏色，藉由虔誠的信仰淨土，女性為自己的生 命風華，妝點出不凡的神奇色彩。女性往生的歸宿在西方淨土，由於淨土經論多 方肯定女性往生的能力，彌陀的誓願也為女性往生淨土提供保證，再加上女性因