第二章 女性信仰淨土的來源與心理
第一節 女性得知信仰淨土的來源
《淨土聖賢錄》女性往生事例的內容，緊密連結淨土往生信仰，具體反映出 淨土經典所欲傳達的信仰現象，透過歷代女性往生事例的描述，使後代淨土行者 得以更進一步認識極樂淨土，並因而提升對於往生淨土的信願。能夠獲知往生淨 土信仰的訊息，並將訊息內化成為女性個人的信仰內涵，進而建立個人的淨土往 生信仰，據此鞏固女性往生淨土之路的基礎。根據往生事例的描述，歷代往生女 性得知信仰淨土的管道，依往生女性所處環境，以及人物、背景等各有不同，因 而造成其獲悉淨土信仰的訊息來源互有出入。本文將從菩薩聖眾、出家僧人、往 生女性之丈夫、子女、親友以及淨土典籍的參閱等不同管道進行分析，據以考察 往生女性得知信仰淨土的來源究竟為何？並進一步了解這些不同的訊息來源，如 何深刻影響女性的淨土往生信仰。
一、從菩薩聖眾感應得知
宋代明州人王百娘，自幼父母早逝，既嫁而寡，頓失依怙之餘，乃投靠其舅 父舍人陳安行，隨住於其官舍。在紹興二年夏天，忽然罹患瘖聾之病，若欲與旁 人有任何溝通，皆須事先書寫於紙上，苦不堪言之際，遂依其舅父之議，皈依觀 音大士，自此以後，王百娘便日夜虔敬禮拜大士。某日於假寐之時，忽然目睹觀 音大士示現於前，並傳授她往生淨土的修行捷徑，除此之外，大士更贈以一偈，
並且指示王百娘普遍勸人持誦，將可獲致極大利益。該偈頌曰：
淨土周沙界，云何獨禮西？但能回一念，觸處是菩提。2
王百娘依觀音大士之教示，日夜不絕的持偈，歷經月餘之時日，困擾多時的瘖聾 之病竟然奇蹟般的不藥而癒。王百娘能藉持偈癒病的事例，固然是由於其所具之 淨土信仰，以及持偈之虔誠，卻也同時說明信仰淨土所帶來之不可思議效益。能 夠建立並具體實踐淨土信仰，除了利益於未來往生極樂，對於現世的疾厄，也同 樣具備消災解難之效。
2 清．彭希涑：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 309a18。
二、從出家僧人得知
女性在戮力操持繁重家務之餘，能夠接觸佛法的機會畢竟有限，更何況舊時 女性囿於時代因素，識字能力普遍不高，在先天條件受限的情況之下，若欲接觸 淨土教義，並進而建立往生淨土之信仰，現實層面上有其困難之處，因此，經由 出家僧人的介紹或講解，乃成為部分女性得知信仰淨土的重要來源之一。如清代 婁縣人陸氏，於步入中年時開始茹素並受五戒，後「遇西禪寺僧邁春，示念佛法 門，即依教行持，三十年不倦。」3女性信仰淨土教義，以念佛為主要修持，並 以求生淨土為目標，雖未必深識佛理，但多能具體奉行出家僧人所傳授念佛的淨 土教義。例如清代杭州人楊媼，晚年不幸染患風疾，終日僵臥在床，不分晝夜輾 轉反側並且痛苦呻吟之際，恰逢旅亭法師自京師返回路過其居處，其子乃為法師 設素齋，並延請法師入室探視其母，楊媼因而頻頻追問法師是否有治病的妙方。
〈清楊媼〉事例內容敘述法師懇切的教以：
病從身起，身從假合，汝能捨身，病自去矣！…汝但將身放下，一心西向，
念阿彌陀佛。阿彌陀佛是大醫王。能除一切眾生之病。但能至誠念佛者。
阿彌陀佛自來救汝！既別去，媼遂持佛名，默觀西方，日益懇至。4
由法師習得至心觀想念佛之法以後，出於極欲擺脫病苦的厭離心切，對於淨土信 仰所宣說極樂淨土的莊嚴境界，楊媼自然樂於信受。
女性經由出家僧人處得知信仰淨土，依教奉行的結果，不僅解除了眼前擾人 的病苦，在走盡人生旅程的最後段落，尚且能夠實現往生淨土的理想。宋代孫氏 女因久病厭世，家人請清照法師至其居所，「師為稱說淨土因緣，女大喜。」5孫 氏女細心聽完法師講授之淨土因緣後，對於往生西方淨土憧憬之心油然而生，自 然容易建立起個人往生淨土的信仰。又如清代吳縣人汪氏，年二十六而寡，子甫 七月。汪氏既痛其夫，適有以枯髏圖相示者，瞿然發出世心，「從有些和尚受念 佛法門，遂長齋，晨夕向西，懺悔發願，誓畢此生，決生安養。」6而出家僧人
3 清．胡珽：《淨土聖賢錄》續編，《卍續藏》第七十八冊，頁 346c01。
4 清．彭希涑：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 314b15。
5 同上註，頁 308c01。
6 清．胡珽：《淨土聖賢錄》續編，《卍續藏》第七十八冊，頁 345a21。
對於淨土教義的善巧說法，也因此成為前述幾位往生女性獲悉淨土信仰的不二來 源。
三、從眷屬得知
女性獲悉淨土信仰的訊息來源，部分來自於維持共同生活的家屬，尤其舊時 社會受到傳統禮教的限制，女性多被限制不得隨意出門，因此，相較於家中男性 成員，女性與外界接觸的機會較少，能夠接收往生淨土信仰的訊息較為薄弱，此 時家中的男性成員，如丈夫與兒子，就成為接收信仰訊息的適當管道。
清代吳江縣費孺人，即彭二林居士之妻，自嫁歸居士五六年間，連舉二女。
居士修西方之業，「每道出苦之要」7，孺人遂屏葷血，獨宿小園；日與二女，講 讀大乘經，並回向淨土。同處於清代之曹媼，為常州柏天佑之母。天佑平生樂善，
諸行皆指歸淨土。曹媼於六十四歲之年，身罹熱病於命危之際，天佑強忍悲慟，
誠心祝禱於白衣大士，誦白衣咒一萬二千遍，並且願減己壽一紀以益母。孝子的 誠禱終於感動大士，仰仗大士力助之賜，曹媼終得倖免於死劫。於是天佑遂「勸 母修淨業」8，曹媼從此長齋，修持方面則「日以初中後分，掐數珠，課西方佛 名，回向淨土。」9除此之外，天佑有外姑許氏母，家居亦長齋念佛，但未能專 一，天佑遂迎之至家，教以放下萬緣，一心念佛。並且為其外姑：
稱說極樂莊嚴，且曰：「但得一心，聖境自現；聖境現時，亦勿生著。」10
家庭內成員除了男性之外，女眷亦有可能成為得知信仰淨土的可能來源。宋 代越國夫人王氏，為哲宗從父荊王之妻，平日專修淨土，晝夜無間。王氏且「導 諸妾、婢，并志西歸。」11王氏貴為王爺府正宮夫人，對於府內上下眾多女眷，
極其用心的指導她們信仰淨土，希望有朝一日能夠同生淨土。王氏的費心導引，
遂成為王爺府眾多女眷獲取淨土信仰的來源。
從共同生活的眷屬所接收到的淨土信仰訊息，為往生女性提供正確的信仰內
7 清．胡珽：《淨土聖賢錄》續編，《卍續藏》第七十八冊，，頁 345c01。
8 同上註，頁 344a12。
9 同上註，頁 344a13。
10 同上註，頁 344a22。
11 清．彭希涑：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 307b10。
容，而這樣的信仰內容，同時具備了指引修持方法以及往生目標的功能。透過對 於淨土信仰的認識與具體修行的落實，不僅豐富了女性的生活內涵，更為女性未 來往生之路拓展出一條康莊大道。
四、從親友得知
淨土往生信仰的流行，與庶民百姓的口耳相傳脫不了關係，特別是往生信仰
「只消專志念佛，不論賢愚，皆能成就，」12教化的平民特色與簡易的修持方法，
適合各階層人物的修行，因此深深吸引廣大百姓的目光，並且在民間引起極大的 迴響及普遍的討論。往生極樂淨土是女性追求身後世界的理想目標，往生淨土的 思想因此順理成章的成為女性普遍接受的信仰；而在信仰流傳過程裡，對於各種 奇異的往生現象以及不可思議的靈驗瑞相，庶民百姓於驚訝之餘，更樂於傳頌讚 嘆；而這些流傳於街坊的聲音，便進一步成為女性擷取往生淨土信仰的養分與訊 息來源。
唐代上黨人姚婆，平素與范婆互相往來，兩人保持良好的交情。〈唐姚婆〉
事例敘述：
范婆勸令念阿彌陀佛，姚婆從之，遂屏息家緣，一心念佛。臨終見阿彌陀 降臨空中，二菩薩侍左右，姚婆白佛：「不遇范婆，安得見佛？」請佛少 住，與渠作別。及范婆至，佛猶儼然，姚婆遂立化。13
為了答謝范婆勸信淨土的修行核心，使其命終之時能得見佛接引，姚婆特地祈請 彌陀稍候，以便當面向范婆致謝並訣別，而彌陀果真遂其所請。范婆身為姚婆往 生信仰的訊息來源，眼前姚婆往生時立化的身影，無異於為其所提供的淨土往生 信仰作了具體的見證。
明代公安人祝氏，其外甥袁宏道、袁宗道及袁中道三兄弟，當時人稱「三袁」， 平日喜好談論佛法，袁宏道且著有《西方合論》一書，是介紹信仰淨土為主的論 著。14袁氏兄弟經常在舅媽祝氏面前論及淨土，祝氏從而「聞淨土法門，信之。
12 清．釋悟開：《念佛百問》，《卍續藏》第六十二冊，頁 358b18。
13 清．彭希涑：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 307a15。
14 參閱明．袁宏道：《西方合論》，《大正藏》第四十七冊，頁 389c25。
遂專持佛名，兼誦金剛經。」15其命終之時，諸親友眷屬拱列在側，在齊聲念佛 中，喜見佛菩薩現前接引。祝氏能夠安詳往生西方，固然需歸功於其平日專心念 佛誦經，而先前從袁氏三兄弟所聽聞而建立的往生信仰，對祝氏之西歸於淨土更 是功不可沒。
五、從淨土典籍得知
《淨土聖賢錄》的往生事例，忠實記錄女性實踐淨土教義的過程，使後人得 以探討淨土典籍對女性信仰淨土的影響力，以及其對於女性安頓生命、指引往生 淨土的詮釋。舊時代女性受限於傳統社會保守框架的約束，日常活動範圍相較於 男性顯得較為狹隘，其與外界作宗教接觸的機會相對較少，因此，生活領域中所 能接收到信仰淨土的相關訊息極為有限。但是有部份的女性卻能發揮智慧，善於 利用自身的識字能力，自行涉獵周遭所能接觸到的淨土典籍，透過對於淨土典籍
《淨土聖賢錄》的往生事例，忠實記錄女性實踐淨土教義的過程，使後人得 以探討淨土典籍對女性信仰淨土的影響力，以及其對於女性安頓生命、指引往生 淨土的詮釋。舊時代女性受限於傳統社會保守框架的約束，日常活動範圍相較於 男性顯得較為狹隘，其與外界作宗教接觸的機會相對較少，因此，生活領域中所 能接收到信仰淨土的相關訊息極為有限。但是有部份的女性卻能發揮智慧，善於 利用自身的識字能力，自行涉獵周遭所能接觸到的淨土典籍，透過對於淨土典籍