第三章 女性發願往生的動力與表現
第二節 女性往生願力的強弱與表現
女性秉持著信仰淨土的虔誠發願往生，不僅為自己創造生命的轉機，同時也 獲得往生淨土的機會。女性只要能夠發願便可往生淨土，正如清代僧人際醒法師 在《徹悟禪師語錄》所說「淨土門中，以願為最，凡有願者，終必能滿。…佛以 四十八願自致成佛，而我所發之願，正合佛攝生之願，此則直以發願便可往生。」25 然而世間無常何時降臨，事前完全無法預知，唯恐命終剎那，因業力「強者先牽」，26 若此生無法如願往生淨土，恐將再度輪轉於六道輪迴之中。女性只要能夠發願便 可往生淨土，此生藉由精進不懈的修行，過程雖看似勤苦，但比起淨土所享的無 量劫的壽命，至誠發願求生的過程，相較之下不過是片刻般短暫。明代蕅益智旭 因而稱歎修行女性，若能厭娑婆之苦而亟求出離者，實具有大智慧；他並且進一 步勸誡女性，須建立依念佛求取往生淨土的信念。在《靈峰宗論》中，蕅益法師 提到：
極聰明人反被聰明誤，所以不能念佛求生西方；而愚人女子，反而心厭娑 婆苦，深求出離。知彼是真愚癡，此乃大智慧，好惡易分，莫自昧也。…
咬釘嚼鐵，信得西方及切切發願，持戒修福，以資助之。無禪有淨土，萬 修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？27
23 清．彭希涑：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 347c21。
24 唐．釋善導集記：《觀無量壽佛經疏》卷第四，《大正藏》第三十七冊，頁 274c20。
25 清．釋際醒：《徹悟禪師語錄》，《卍續藏》第六十二冊，頁 334c20–335a15。
26 佛教認為人於命終之後，其神識將依宿世所造善、惡業力於六道之中輪轉，並且將循業力較 重之端率先投胎。參閱姚秦．鳩摩羅什譯：《成實論》，《大正藏》第三十二冊，頁 299c16。
27 明．釋智旭撰：〈法語三．示淨堅優婆夷〉《靈峰宗論》卷二之三，收入《蕅益大師全集》，第 十六冊。（台北，佛教書局，1989)，頁 10469–10470。
蕅益法師倡導念佛往生淨土的信念，並且認為女性若能「心厭娑婆之苦，深心亟 求出離」，則是具有大智慧的表現。清代杭州人百不管老媼，曾經請教孝慈庵之 道源和尚，如何才能「一生決離苦海」？和尚教以放下一切不管，專心持名念佛。
老媼聞即生信，並且從此果真將家中諸事委由其兒、媳全權處理，自己則完全不 再過問任何事，平日唯專事念佛而已，街坊鄰里因而皆以「百不管老媼」稱之。
根據《清百不管老媼》事例描述，和尚提示老媼以至誠心：
發願往生，臨終佛來接引，即得離苦海矣！28
女性欲求生西方淨土，必須由信生願，由願起行，行就是持名念佛的妙行，
「信、願、行，此之三事，號為資糧。」29此三資糧為欲往生淨土者所必須具備。
明代蕅益法師認為《阿彌陀經》是以信願持名為修行之宗要，而對於修行人能否 依信願持名往生淨土，他則是剴切指出：
得生不得生全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺。30
若能信願深切發願往生淨土，並且又能精進念佛修行，往生淨土的品位就有可能 往上增高。對娑婆世界生起迫切的厭離心，並且發願求生極樂世界，是能否往生 淨土的先決條件，因此，女性「厭離娑婆，欣求極樂」的淨土信仰，必須以信願 念佛為修行的核心。蕅益法師於《阿彌陀經要解》中詮釋：
以信願持名為修行之宗要，非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙 行，不足以滿其所願，而證所信。…願則厭離娑婆、欣求極樂；行則執持 名號一心不亂。31
蕅益法師「願則厭離娑婆、欣求極樂」的觀點32，正好針對釋尊在《阿彌陀經》
中，所再三勸誡「眾生聞者，應當發願，願生彼國。」33的願力表現作明確的詮
28 清．胡珽：《淨土聖賢錄》續編，《卍續藏》第七十八冊，頁 345b03。
29 明．莊廣還 輯、釋袾宏 校正：《淨土資糧全集》，《卍續藏》第六十一冊，頁 597c10–16。
30 明．釋智旭：《阿彌陀經要解》，《大正藏》第三十七冊，頁 367b10。
31 同上註，頁 364b18–24。
32 同上註，頁 364b23。
33 姚秦．鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》，《大正藏》第十二冊，頁 347b07。
釋。女性若發願求生極樂淨土，內心一定要如實的深切發願：願離娑婆世界，願 生極樂國土；願臨命終時，自知時至，身無病苦；願佛慈悲攝受，親來接引；「願 我命終時，除滅諸障礙；面見阿彌陀，往生安樂國。」34
針對女性往生願力的強弱表現，在《徹悟禪師語錄》中，清代際醒法師入裡 的形容為：
以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離自深；如離廁坑，如出牢獄。以娑婆之 苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切；如歸故鄉，如奔寶所。總之如渴思飲，如 飢思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如墮 水火而急求救援。果能如此懇切，一切境緣，莫能引轉矣！35
由於「厭離不深，則娑婆業繫不脫；忻樂不切，則極樂勝境難躋。」36女性 必須深切發願「厭離娑婆，欣求極樂。」才能夠痛下決心，以真摯的行持，積極 念佛求生淨土。例如清代杭州人楊媼，晚年不幸身染風疾，僵臥在床動彈不得，
不分晝夜痛苦的發出呻吟。兒子盡孝心請旅亭法師為其母相勸慰，法師曰：
病從身起，身從假合，汝能捨身，病自去矣！媼曰：「捨身奈何？」師曰：
「汝但將身放下，一心西向，繫念阿彌陀佛；阿彌陀佛是大醫王，能除一 切眾生之病，但能至誠念佛者，阿彌陀佛自來救汝。」媼曰：「佛果來乎？」
師曰：「來，但患汝念不切耳！」既別去，媼遂持佛名。37
針對楊媼所提能否確實見佛往生的質疑，旅亭法師特別提醒須以痛切願生之 心念佛才行。能夠具備「深信切願」的往生動力與表現，對於求生淨土至為重要，
女性「欲決定得生極樂世界，莫如以信為前導，願為後鞭；信得決，願得切，雖 散心念佛，亦得往生。信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。」38《淨土聖 賢錄》女性往生事例中，女性於生前飽受病魔痛苦摧殘者可說是不勝枚舉，而面 臨如此強大的逆境交逼，雖然苦境「若赤熱鐵輪，旋轉頂上，不以此苦退失往生
34 東晉．佛陀跋陀羅譯：《文殊師利發願經》，《大正藏》第十冊，頁 879c20。
35 清．釋際醒：《徹悟禪師語錄》，《卍續藏》第六十二冊，頁 333c11。
36 明．釋妙協集：《寶王三昧念佛直指》，《大正藏》第四十七冊，頁 365b14。
37 清．彭希涑：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 314b19。
38 明．釋智旭述：〈信願持名歷九品四土說〉《蓮宗必讀》，《卍續藏》第六十二冊，頁 600a13。
之願。」39的堅定發願，使病苦中女性反而更能表現出堅決求生淨土的強大願力。
針對女性迫切的往生願力，清代印光法師形容為：
願離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無繫戀之心；願生西方，如客之思歸故鄉，
豈有因循之念？從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。…若志誠念佛，
行合佛心、心口相應，如是念佛之人，至臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，
必然親垂接引，往生西方。40
女性即使遭逢病苦摧殘，在深厭娑婆之苦亟求出離之時，猶能不忘持戒修福，並 深切發願，以求速生淨土。如〈清費孺人〉事例敘述主角於：
病肺嘔血，消損異常時，日向西，祝云：「阿彌陀佛，當來迎我。」…居 士自杭歸，策之曰：「資糧已具，撒手便行，勿戀此殘生也。」孺人曰：「吾 何戀哉？但患不能速去耳！」41
費孺人對世間已不再有任何戀眷，反而憂慮不能儘速斷此殘生的悲切言語，正足 以訴說女人在厭娑婆之苦而亟求出離時，痛苦絕望的淒惻心境。
女性遭逢世間生、老、病、死等諸多苦難折磨，於苦不堪言之際，反而使人 容易徹悟世間之無常，並興起應當策勵精進修行，發願往生淨土的積極念頭。如 清代吳縣人汪氏，年方二十六即不幸遭逢夫喪而守寡，其時幼子年甫七月，汪氏 於喪夫哀痛逾恆之際，恰逢某熟人以枯髏圖於面前相示，〈清汪氏〉事例形容主 角於當下立刻：
瞿然發出世心，…誓畢此生，決生安養。…曰：「此間學道，多致退緣，
得速捨報身，見佛聞法，吾之願也，復何求哉？」42
甫逢喪夫的椎心之痛，面對懷中襁褓中之幼兒，不免使汪氏心中徬徨無助，在乍 見枯髏圖之當下，立刻徹底覺悟四大假合之人身無絲毫可留戀，惟有積極念佛勤
39 清．釋際醒：《徹悟禪師語錄》，《卍續藏》第六十二冊，頁 336b14。
40 釋印光：〈淨土法門普被三根論〉《印光法師文鈔》卷二，（台北，華藏佛教圖書館印贈，
1997.11.），頁 348。
41 清．胡珽：《淨土聖賢錄》續編，《卍續藏》第七十八冊，頁 345b21–c09。
42 清．胡珽：《淨土聖賢錄》續編，《卍續藏》第七十八冊，頁 345a21–b08。
修淨業，早日往生淨土的願望才能實現。此時汪氏「誓畢此生，決生安養」以及
「速捨報身，見佛聞法」，的內心，為女性往生淨土的強大願力，作出明顯而深 入的刻劃。
女性內心深切發出「願生西方淨土中，上品蓮華為父母」，43的殷切期盼，具 體投射出對極樂世界的由衷欣慕之情，並積極轉化為發願往生淨土的主要動力。
女性若要往生西方極樂世界，一定要確實發出厭離娑婆世界與永別生死之苦的堅 定決心，深刻的了解並且具備信、願、行三資糧，全心全意的依靠彌陀的大悲接 引誓願，並且精進不懈的念佛修行；若能如此身體力行，臨命終時才能夠蒙佛接 引，往生西方淨土。依據往生事例的描述，歷代女性在往生淨土的道路上不絕於 途，而發自「厭離娑婆，欣求極樂」的強烈往生動機，更是為歷代女性以至誠念 佛求生淨土的願力表現，提供了源源不絕的往生動力。
43 元．釋明本（世稱中峰國師）：《三時繫念佛事》，《卍續藏》第七十四冊，頁 59c13。