女性為什麼想往生淨土

《觀無量壽經》揭示了「厭離娑婆，欣求極樂」的淨土信仰，清代僧人續法 於《觀無量壽經直指疏》中，直指本經述說因緣為：

今說《觀經》，亦多因緣，一為揀娑婆苦，多惡逆人，當厭捨故；二為顯 安養樂，聚佛菩薩，應欣取故。¹

由於娑婆穢惡多苦，因此對娑婆世界發出厭離心；而極樂世界清靜安樂，並 且諸上善人與諸佛菩薩皆聚會一處，因而對極樂世界興起欣慕欲往之心。「厭離 娑婆，欣求極樂」的心理，構成女性往生淨土的主要動機，並且說明女性想往生 淨土的真正原因。宋代居士楊傑深信彌陀之教，鼓吹淨土往生，並強調念佛之效，² 他在〈淨土十疑論序〉文中提示娑婆與極樂的懸殊：

1 清．釋續法集：《觀無量壽經直指疏》，《卍續藏》第二十二冊，頁 426a19。

2 參考黃啟江：〈北宋居士楊傑與佛教—兼補《宋史》楊傑本傳之缺〉收入所著《因果、淨土與 往生》一書，（台北，台灣學生書局，2004.5.），頁 91。

愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。娑婆，穢土也；極樂，淨土也。娑婆 之壽有量；彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦；彼土則安養無苦矣。娑婆隨 業轉輪生死；彼土一往則永證無生法忍，若願度生，則任意自在，不為諸 業轉矣。…是以如來一代教典，處處叮嚀，勸往生也。³

由於身處娑婆必須隨業於生死中輪轉，彌陀乃苦口婆心勸眾生須求生淨土，畢竟

「淨土之說乃超脫輪迴捷徑」，⁴只要往生極樂淨土，立即可以遠離人間諸苦；對 於飽受病苦無情摧殘的病榻上女性而言，心中對於娑婆穢土早已不存任何眷戀，

反而迫切尋求出離之道。如宋代孫氏女久病在床，因而生起厭世之情，家人乃懇 請熟識之清照法師為其開導，〈宋孫氏女〉事例敘述主角當面詢問法師：

久病厭世，安得脫離五濁，受諸妙樂乎？師為稱說淨土因緣，女大喜。⁵

久臥病榻的孫氏女，乍聞極樂淨土可為其提供解脫眾苦之效，當下即大喜過望，

「欣、厭」之情溢於言表，對於淨土之說遂欣然景從。在信仰淨土的理念成形之 後，若能對娑婆世界發出厭離心，並且同時對極樂世界興起欣慕心，自然便形成 女性發願往生的動力來源。能夠具備如此截然不同的「欣、厭」之情，不僅是修 習淨土法門能否成就的關鍵，同時也是能否往生淨土的先決條件。隋代僧人智顗 因而在《淨土十疑論》中主張：

欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼：一者、厭離行；二者、欣願行。

⁶

唯有發起厭離娑婆之心與欣求極樂之願，才能夠痛下決心，化為具體的真摯願 行，積極念佛求生淨土。智顗法師進一步對「厭離行」作出闡釋：

言厭離行者，凡夫無始已來，為五欲纏縛，輪迴五道，備受眾苦，不起心

3 宋．楊傑：〈淨土十疑論序〉，《大正藏》第四十七冊，頁 77a06–15。

4 宋．王龍舒：《龍舒增廣淨土文》，《大正藏》第四十七冊，頁 251c20。

5 清．彭希涑：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 308c02。

6 隋．釋智顗：《淨土十疑論》，《大正藏》第四十七冊，頁 80c04。

厭離五欲，未有出期。為此常觀此身膿、血，屎、尿，一切惡露不淨臭穢。

腳，慧命立斷；惡蛇窟中，不幸共宿，毒氣入心，雖有盧扁，亦難救療。

是以古德有言曰：寧為貧賤男子，莫作富貴女人。¹³

女性之身是諸多痛苦的源頭，因此如上述所謂寧可當貧窮卑賤的男子，也不作富 貴榮華的女性，因為：

雖貴為天子之母，自謂受福無上，殊不知訪道名山，參禪佛海，不若貧賤 男子多矣！何者女人障礙無量？嫌疑多種：一動一靜、一出一入，凡百所 為，受人禁縳，不得如意。貧賤男子則不然，但發肯心，訪道名山亦由我；

參禪師海亦由我；遊行千萬里亦由我；深山靜坐亦由我；高聲念佛亦由我；

歡喜樂道、大笑幾聲亦由我，縱橫自在，去來隨意。以言之，則極貴女人，

不如貧賤男子明矣！¹⁴

身為女性之身即有諸般的障礙與不自由，即使貴為天子之母也不例外。無論是將 身為女人視作醜惡、污穢與有毒的惡果，或是將女身說成比地獄之苦更甚，原因 皆是因封建社會的中國女性忌諱太多，尤其是不能任意到名山道場參師訪道的限 制，比較貧賤的乞丐男子還不如。¹⁵身為女性先天必須受限於諸多不平等的待遇，

部分已婚女性被迫採取「厭惡女身，與夫別處，嚴持戒法。」¹⁶的修持方式，而 大多數女性則往往需要付出更多心血，努力修行來突破這些困境。正如《無量壽 經》卷下所記載：

汝今亦可自厭生、死、老、病、痛苦，惡露不淨、無可樂者，宜自決斷，

端身正行，益作諸善，修己潔體，洗除心垢，言行忠信，表裏相應。人能 自度，轉相拯濟，精明求願，積累善本。雖一世勤苦，須臾之間；後生無 量壽佛國，快樂無極。長與道德合明，永拔生死根本，無復貪、恚、愚、

癡、苦惱之患。欲壽一劫、百劫、千億萬劫，自在隨意，皆可得之。無為 自然，次於泥洹之道，汝等宜各精進，求心所願。¹⁷

13 明．釋德清閱：〈二段俱示女人〉《紫柏尊者全集》卷 5，《卍續藏》第七十三冊，頁 182c14–

18。

14 同上註，頁 176b24–c07。

15 釋果祥：《紫柏大師研究一以生平為中心》(台北，東初出版社，1987) 頁 6。

16 清．彭希涑：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 310c18。

17 曹魏．康僧鎧譯：《佛說無量壽經》，《大正藏》第十二冊，頁 275c05–13。

若能厭離穢惡的女性之身，善自把握當下，珍惜此生並竭力精進修行，過程雖看 似勤苦，但若對照無限量的淨土壽命與快樂，兩者相較之下，至誠願生的過程，

不過如須臾般短暫。因此，印光法師於《文鈔》中提示：

須信娑婆之苦，苦不可言；極樂之樂，樂無能喻。娑婆之苦，所謂生、老、

病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。極樂之樂，約根身則蓮花 化生，長生不死；體稟男質，絕無女形；不聞惡道之名，況有其實。約器 界則黃金為地，七寶為池，行樹參天，樓閣住空；思衣得衣、思食得食，

凡所受用，無不如意。而諸凡用度，皆是化現，非如此土由人力造作而成 也。而彌陀導師相好光明，無量無邊，一睹慈容，即證法忍，況復觀音、

勢至，清淨海會，各舒淨光同宣妙音。¹⁸

印光法師認為娑婆之苦相較於極樂之樂，苦樂之懸殊高下立判，女性於面對人世 間的諸多苦楚交逼之際，厭離苦逼之情乃油然而生。但基於自身秉持往生淨土的 信仰，卻又不致於怨天尤人，更不會自暴自棄，反而由此而產生更加精進修行、

願求生淨土的積極念頭。考察歷代女性往生事例，女性於現實世界遭遇重大挫折 之時，不僅能建立「此身可厭」的信念，更能將此信念轉化為積極求取往生淨土 的表現。例如清代王氏既嫁之後，雖信向念佛法門，但其夫性情暴烈，時常無故 以粗暴的言語橫加辱罵；在禍不單行之際又遭惡鄰挾細故縱火未遂，王氏在平安 脫險之後，偶遇相識的尼僧對她關心慰問，並詢以若不幸遭火焚身，情況將會是 如何？面對這樣的詢問，〈清王氏〉事例敘述主角答以「此身可厭，被焚，即乘 之而去矣！」¹⁹由王氏作答的簡短話語中，明顯透露出對於現世強烈的厭離之情，

並且反映出其急欲擺脫眾苦纏縛的內在心路。

根據《觀無量壽經》所載，韋提希夫人是中印度摩揭陀國頻婆娑羅王的夫人，

生有一惡子名阿闍世，阿闍世太子將其父王幽閉於七重室內，企圖將父王餓死，

以奪取王位，韋提希夫人前往探視頻婆娑羅王，因而觸怒了阿闍世太子，使得自 己也被囚禁。韋提希夫人被幽閉後憂愁憔悴，有感於世事濁惡多苦，乃極思出離，

欲往生於無憂惱之處，因此至誠向世尊求哀懺悔，並請求世尊為之宣講出離濁世

18 清．釋印光：〈與徐福賢女士書〉《印光法師文鈔》卷一，﹙台北，華藏佛教圖書館，1997.11.﹚，

頁 102。

19 清．胡珽：《淨土聖賢錄》續編，《卍續藏》第七十八冊，頁 348a10。

之道。世尊於是顯示神通，為之演說《觀無量壽經》，內容揭示了往生極樂淨土 的的十六種觀法，其中前十三觀述說著淨土的各種依正莊嚴，²⁰後三觀則明示了 淨土九品往生的因果。當時韋提希夫人向世尊至誠懇求，充滿著厭離此世、嚮往 淨土的懺悔之情：

時韋提希見佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號泣向佛，白言：「世尊！我 宿何罪？生此惡子；世尊！復有何等因緣，與提婆達多共為眷屬。唯願世 尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地 獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。願我未來，不聞惡聲，不見惡人。今向 世尊五體投地，求哀懺悔，唯願佛日教我，觀於清淨業處。」²¹

由於此生有種種憂惱與種種不善，愛欲愈深痛苦就愈重，因此使韋提希夫人轉而 極力追求「不聞惡聲，不見惡人」的極樂世界。清代彭際清於《淨土聖賢錄》初 編〈往生女人〉卷九結論中，特別強調由於對娑婆世界心生厭離，因而能成就韋 提希夫人往生淨土，他指出：

十方嚴淨國土，純一化生，無有女人。而韋提希夫人，因子惡逆，起心厭 離，即得見阿彌陀佛，受記往生。又《法華經》明受持之利，偏記女人往 生極樂，故知娑婆女人，於西方淨土，有大因緣。自蓮宗盛行，閨閤諸賢，

往往能專志勤業，一生取辦，彼具丈夫之形者，視此能無愧乎？²²

由於西方淨土具足無量功德莊嚴，成為捨世之後最理想投生之處，因此女性「念 佛求往生」的意願乃油然而生。一方面厭離此生穢苦，另外一方面積極懇求彌陀 的慈悲接引，這種發願求生淨土的動力，不但成為日常修行的必要功課，亦是《淨 土聖賢錄》女性往生事例常見的情節。如〈清祈氏〉事例描繪：

年未四旬，慨然以濁世為厭，誓願求生安養，日誦佛名三萬聲。²³

20 指依報、正報兩種莊嚴。依報指此心身依止之身外諸物，如世界國土、家屋、衣食等是。《瓔

20 指依報、正報兩種莊嚴。依報指此心身依止之身外諸物，如世界國土、家屋、衣食等是。《瓔