中國傳統學術思想與三民主義
黨
人
傑
去宮、品的
他
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國絮說:「去民主攘，實在錢集合合今中外的叫學輯，臘驢麓界的潮流，在政插上訝得的一個結晶晶。」@艾，說:「余之謀
中臨革命其所持主議，有關黨一直口擺闊有之思想者，有規撫歐輔之舉錯事贖務，有審請獨見一路創獲者。」@對籠統轉公蜻研 鸝艾讀數，更糟麓的指出 •• 「是潛輾於中國輯有的的竄諧與倫理哲學的正統思想，吾同時學酌中翻現代的錯槽，攝取暐欒社會科 學和敢抬嚮麗的植樹絮，再加拉聽聽自己獨自晃到的真理，所融鑄的思想體系。」@攘攘上述三蹺詣，旬以知道去民主續在時 空上具有融通古代與現今的學館思想。無聞自從聽父逝世五十餘年麓的今天，雖然人類所面臨的一一一大摺題未曾被取獨讀摺解決 ;一則是在還半世缸中，﹒由於對村串酷現建議-殼，新帶來的副作用，為人類潘增了許多新的難題和危機，無其範闊的不繭晶晶脹、民權 、踐使三大問題的競範。劉湖，顫爛群先往會調一一十世起人鑽研面對之五大難題為:一是種誤的平響興通婚悔題;二是文化的 安藻問題 ;-zaA 勢女平播興青年能道德飽題 ;mm 是人與大自然之保持均奮與伽利議問題;及五是政治上之強權與合理問題。其中輝 一點可算是民接問題;第三第五點一叫算是賠禮帽題;第甜點可算是民生問題;第二點可算是數合性的三民東義問題，然而盤個 問題仍有真相 -A 翱係之處。@ 結上所述，任持人只聽面對士一一畏瓷器」，雖聽該擔有如下的正確翩翩度;一是站在噶艾立場 i 用國女的意思(觀點) ，為向三民瓷義」離續增加新的學構思題，充實了叫一民主羈 M 內容 1 說體一數學插上的學漲一樣，一阿以繼續研究，改造和親蹺 ，只聽其基本精牌和目標永連不蟹，講才是踹擺擺光大的嚕一好辦法。"二是這半世起來路萍的學衛和科投文有很多且很大臨新組飄 動，當一篇影響響我們中騷和全世蟬，眾們不能不能意研嚮它，憊不龍不吸按他們的進學和優點，槃面那輛標賽動成潮流以僧， 我們更不能不肪塵彈鐘聲問題與新危機研連成的威脅伽利鑽害，亦即關笑一所繭的「肪犧社離或肪患未然」 o 反觀我們中國舉衛 思議，館有的轉統思想雖未曾喪央其價值，可是本就今的鎮乏新冕解和新擺闊，也不會增添任何新內容;齡了「法昆主讓」給予 重新辦窗之并 j 尤讀繪聲了一一民主韓」加以發揖光大才可。正是對中國文化的意麓，變站崗女一常會，不聽橡「一數醉心新文 .化的人 1 罷啡斥聲道籬，取為有了新文色，便可以不票當這嚀。」又說「萃，知頭發們中鷗固有的束語，如果是好訟，當然是聽 中磁傳統學術想懇與迫民主義 一八七民臨陶瓷橄教學教 叫八八 揉碎，不好的才耳 NM 放嚨。」@因此，最重要的的競興知道中嚼的都文化才是好的，還一點是我們在結論中珊珊概覺禱的。頭是 我們要求對中盤文化興中韓哲學思想的特點摔一個學攤上的檢譚，而其機譯的標黨和方掛是被要求建立在了一一昆主雛」的學衛 萬嘴上，及其對人辦一前富麗的抖抖詢難題和危機的解決能力上;否則，我聽便可以放棄那學無法滿足實用價個扭轉統思禮。
貳、中關傳統文化與哲學特質
在人類危機關紋的環壤中，我們聽信只要認購諾議了一一民」'部會制制它產生一盤科學的信停 il 輝是不會為任何 脆弱的擻，亦租車妄的情感研居服的的;當然，家來官的話的就在對說那恩典強暴所浩成的危害，更茲通讓人頓位共閱繭祉。然而 其力量的本質擠在及其接釀，說在於中蜜的關有傳統學術輔相藥，亦由「一一一閥混巍」的思想智嘟嘟是從中國雄攜思想而來。我們對 懇獲取道鐘頭源不鶴的智慧璽題，尤其在當前共黨竊揮大鍾的情混下，更需要攏了一一昆主義」與中餾學衛思想的糊糊替中，發擺 更多的智聽與方法，來解接我們典人類新聞朧的共同危機。如此，當始我興項要明瞭什瞬間罵中盤文化與當學的特黨 •• 嚴獨群先建議為中蔔文化最少具有以下一一一大特績，可以用來補數西芳世界女明的缺點，一 m 將人頭引向窗強接樂的大謂世界 。此一一工人特徵 •• 一中蟬的哲理;一一理性的人生與社會;一且對車麓的論弱之追求，由空前以降，單係中諧的精神簿訝，久詣愈新，思會對了二十骰紀的人聽聽擻，有補鑼教弊的助蟹。@域中，英先生譯為中關文化獨特聽礎之理論基聽聽建攏在四種基本原理之
上，一告 •• 天人 AMn 鑼為人與字爾金一體麗、造活動之嚴源，亦篇其將種語種 •• 是為夫人會德的宇爾本體原理;一一曰:內(聖)外〈 主 )AU 賠為人與社會最髏船進之話聽悄然源與路種白棋，是為內外合用的理懇敢治原環;一一一曰:識開會館為個人在宇宙創造活動 中黨輯部個人劇還活動之泉頓與都種語標，是為誠明合麓的人投龍鐘原理;間曰:知行合鵲起鋪人在社會創過話勤部中實現館人的 辭海活動之泉緝部與絡組嫩問攘，是通知行合體的社會黨競原理@。這時曬麒理是中國文化精神及愈嚴之研誨，也就是中讀文化獨特質儷之一卿 在。這是中聽你入化之潛力所在，其間原理在本質上是輯通的，由我聽了中屬文化所具有的「…理萬蘇」「吾譚一以黨之」的特嚷，且以嘉簡 的…求發罵為萬智當辦事，變通篇新而不食其本來之膜。如此題種融竭 A 戶口一的精神竄攏，袂定了中國女告發展之勢機及其主麗與方向。 依據上述盟種原珊，成先生詞待提出中盤文化真有以下五點特質 •• 一是說叢攝入人格但實現與完成，二是說讓倫理價值的 先實與發攘，:一是注蓮廳辦社會和仁民鼓擒，四是愛好和平伽利忍耐的美縛，在是盟軍輸麓，豔衝翼宗教約會遍。@如此，就聽完拉斯提出的中關艾化之四基本原理觀之，其臨嚴理皆再被統攝於「立一民主轟」的哲學思想中，指其所提臨之中輔文化的五點
特質，擁處都合乎「…一一民主義」的聽聽興興求，正是以擺明並顯示「玉民主義」與中鷗文化的密切關韻。例如，其攤土康建可
攤但錯在「乏民主講」的耶夫人命一哲學興心智會一哲學的有觀竿雷本體思想中;其第二膩麓，正是鸝究所謂經道統與政治哲 學，關於遣一點先總聽蔣公在其「敢站語道理」中尤有輯關的錯釋;其第一一一臘理寄養包括在「三民主義」的革命人生哲和耽會互踴哲釀，先聽親將瓷的「學庸研究」當有很精深的論議，其第四嚕一吋被包搭臨仗的「譯文學說」輿力行認織 當學之中，以及先總統轉去的「行的議瓏」一書之中。請以士一一昆主義」與中醫文化有根課講霞的血歡體操。 會對褻先生郭麗攏，中醫文化蘇脅來說，第一步是間民生主義的文化;第二步島是與鑼主義都女化。@頭起，我們可以這磨 說土耳民主囂」就是申報文化的結晶，皮之也有說民報主義的女化和聽聽主麗的女化，都都是士一一民主義」的文化。叉詣，臨俠 義民起，便聽給有人翰的觀一愈，到唐堯黨麗的時代，人倫主攏的文化的比重自經超過了昆在瓷器的女化。人們研奮冉的，成過 麓的主要對象，不再是自然賽的的事窮，聽覺人們的時顯了。換句語說，纜臘的文化，生曠的聲建立在人與人的關係上擂。而我 們人興人的顧屎，都擺立在公往上謝 α 聽話說來，一部中盟的文化鹿，想有兩但聽授，第一階段楚興建文化，第二階段是公性 質化。@ 艾謂我們的心性女化，除神話不計井，據女囂的記載，蛤於唐虞禪讓之靡。帝堯讓位艙，智揖時，難能阻宇晨霄，就是「先 輯嚴FLo帶舜讓位給大踴持將它擴完成為「人心推攏，過心推擻，誰精惟一，主執默中」位十六個牢。但帝揖餓了遺留句話 之後，又加上繭句話「間海國窮，天輸、永卻給」說是輯:如果問梅歸路，都未你的支控，也就免了。可見島生悶蟻，仍讀于說有 般的都解決。因此我棋有「內舉井去」之說;悶響是心性的工夫，外王是畏生的抽麓，一聽者不河缺一。世界點不大平則日，在聽 街非純聽聽詩文化所能做鶴。問時拿我們間有如女化轉統棋盤礎，加上近代的科學，和提諧的精神， MM 形成敢相恥的環代女化( 本辭了叫一聽主義」了〉，當品為全球輛接受。 雖然艾化與哲學之間，研有很今差別，但是由於文化的精聽與持代精神常讀攪於哲學思想，研以鄉探離海究我和吳輕熊覺性 以及數述先先生導人在其聲盤中說文化時，皆萬文化於暫舉，而從哲學觀點來說其艾先之特徵o@但是，總~昭雪之，他們叢叢 的中摺哲學的優良傳麓，不外有 N 趴下六點:一是槍聽騁的傅說，諸如在聾發智倡導觀意;二是形上穆的傳統，講摺天過、陰揚 、理耐熱帶觀念，之一一個荒敢抬與教宵思想的繪得統，諸如麓鈍，養昆、實梅等觀念;詞是科學輿名聲，思想的擋得麓，諸如形器，種用、 聽勵相成務，科鬧鬧離盤等觀意;五是宗教思想的傳統，語語忍，鶴慎，超越，攬顧伶等觀念:六是鑫衛與文學思想的傳統，飼期文 以數謹的觀念嚀。@另外中國哲學在其聽聽與理論的發展中'叉有聽竅，譜數與中留給神酵工一種主要的傅統。頭品品綜合聞觀之， 說們叮叮 MM 聽顯的摳出中韓哲學具有以下由個特錯喊:@ 一一是肉，在的人女主義，一一是具體的理性主龍之一一阿拉生磯的思議主義，自覺關我悔聾的實教主義。其第一和最後特魯主嘴在 聽理中關思想的道德，一社會與股治方富的賠翩翩，其理建和士一一民主義」的閥的不認而悶。慵懶立和第一一一特搬進研討在處理中鸝思想 的短議論與形上學主面的間蟬，其目的興了一一昆主輯心的學衛(科率和哲學)臣標文報悶。所以「去民主義」與中關哲學的特 纜關聲非常密切。不痛我們讀記龍的，中國思想竭轉載捨社會方頭是內在的，辯護的與智融論和形上學交在一起的。聽 中蟬聞傳統穆衛恩想與一一一民主一錢 …八九
一一一民支麓，報 九 O 為過體興社會敢指有其瞥繼輛和形上學的議贅。在形離與知織輪中刀闊的思想則以竭鶴的賣錢和教指與社會的改革為其闊的。總 在柄的討論中可以滴血中關哲學的器擴轉發覺稍一忽關叫潛在…組糊糊東持的，臨臨兩 NM 能各犧轉發的內發來轍解各錯特徹，並 難能興了一一閱單輔」相互溝爐發揚。
泰、立一氏、正義的傳承與發揚
我們知溺中關哲標是廣泛的建華在人廣告撓的統合軍理，實在的原理為一陰興騁的鑄誼交互歷程，主題與客體之聽不是分 紋的服暉，心盟與肉體、攝象與具體 NM 及獨人諒我答畫之全體完攝性原理等之上。那我聽說會還聽一種措題，品學中瞳哲學如 何間艷翩翩磁盤驗的帶頭的問蘊，彈藥的起灑摺麗(宗教)，囑輯的性質和在科學中理論知載的問題。此丹說輯又不得不揖訴求中 報哲昂的原理如何與既有的商越躍驗理論，有聽罪惡位思想，在西方傳統中的理論如諧與邏輯祖藹藹，這說是義價論述及品的 爵的。如果中國哲學能使我們能一體說靜的角度鱉售這些問題，然使提供思想的各種方法，我們說更有車出語中 .. 單哲學能值得 警遍關設和具有世界蠢蠢的哲學，自語道鐘方法和立場的基點可 NM 韓非「三民主義」莫屬。 接抽穆究生在他的「中山思想之虹軒轅輯」一文中指串「還女思想」的三個特點 .• 第一點對於瞌塵，盤「實在當議會奮轉艇， 頭對軒昂臣。」亦即「述中有作」的意思;第二點，「盤不僅接受話方思想，攝能批評西方思想。飽能在皇己鼎的思懇系競聽來 接受，來說評。」這是因為他對西方文化是有真錯露韻，于所以不租知其一阱畏，風能響其研短，擇其轉發篇發之，挺不著者一那敬 之;第三點是說簡女的「思想態度，實在能繼承近代中醫聽聽所必然耀肉的客觀的路肉。」退路寬闊為韓女是仁變為攘的。 越不是 m 獨善其身，而是兼韓天下的。一生麗是持獨為復興說們民黨和文化間潛力，過次必於是，顧海必攝制楚，追求天下為余部 最高選題。@穗間第二珊的輩學聽聽覺〈 MNZ 叫回融系建立即在 2 〉對於躍女一生思想和事黨的意蟻，會作了…鶴非常充當的許諾 。鶴說:「甜甜海耐的傳犬，在於他擺在聽黨的觀本聽聽伽利觀代的轉變本間找帥一儡糊的鯨舍，在中鱷翻內戰然有誤犬的影響。 位是擺闊廣之，臉全世界人饋的將來臨具有線接融黨蟻。 L 蠱， 說棋可以說磁欠的離開，體﹒沉思鏘，嶽曬翱蟻，說是當人研餾內舉外革之學;問時關食學翻思想之一句賞，競賽鐘龍趨 轉一戀家了鋪志學，前隨品加孔議以前的通鱗，於巍的攀升志之鐘，到二十控制勵聾發光輝，而大明於敬。以一 -h .• -我們聽齡論鑼女鸝 品鼎鼎﹒獵頭有的學衛精帶有那駱一;間時探明士一一僻山瓷器」踴 MM 據接中翱傅繞的標衛思想的標酷和方法是什麼，還二續問難可以觀 覺上下賴黨備。亦節我們如果瞬閣史研撤黨的中圈閱有學哲糖擊是指「道統」興「敢抬哲學」臨嘗;齊腰「道藐」輿「敢語 蠶蠱 4 」正是「玉良心 -2 攝」用以機體中聞傳統學衛思想會那會葉在實泊的標蟬，以及作晶體揚新智輛軍與鑽過珀新思錯位主法。 一研競選就存宙間聽十年十二月圓女厲賽馬峙科研爵「先生革命之基礎為何?」的答話說;「中留有一種道麓，堯、藥、講 「一、海、文、瓷、摺念、孔子輯離不錯，載的思想甘甜嚼，說是這倡議統:我的革命，就是繼承清錯統思想來發楊先大。」@我 價知道說聽見的銀光來君，中盟哲學聞始器具有一種傳統，擺雄傳競輩不覺臨任何果說餘的芳法法獨霸陸人格魯的宗教囊囑咐 來，篇是由人的的血繳憎惡與自態以及在持體中約擺闊的民感興生命的嚴擒性和最使對齡人興世鼻的攝質性及潛在的完滿體之價仰表 達出來。靶孔子擴建 NM 前很久的商周詩代，關棚於終極的錢質性和其訣定性的權威，入成說馨的潛能，人的存在之外在臨筒， NM 及人與人之聞髒棋以處理得很好的行聽模式來聽立統一的典和輯部瞬係'蕃已擺曬饒了原始的觀念，當時有天、智、偉、命、橋 、麗特觀意。間這聳聽始觀念實具有很線的哲學意義。他們是費點關躍在一起的，且雞鑫在人真悍然之闊的黨組聞旗艦的情感 上，及建蓋在把人的存在當作…韓伯間發展的潛靶事輔之情感上。自此，人的存在價盤在廠黨的追求和獲得或實曬人與真實性的 統一。@ 歷代有聽灑統之箏，按蔡崇吾之麓，「道聽」是宋觴獨攤在孟苟的思想辦製遷出來的。蓋宋譚一所謂潛艇的道字，就是挽聯 蟲槃麒道:「斯通位，何道聽」那棋道宇生出來的@。道統的說牢，說是從「帝王創業垂統」懿儡統字聽取來，鸝含有揮國聾 的意思。來備因集昌黎龍混于是得了孔呵，叫 ..
哺龔縛的，說把通于一一薯，從諸于中提出來，上闊論語，文發蟻翻中，提出大學中庸二
擒，留儂說大學是攤子著鈴，艾議中庸是子思親離駕船，交與孟子，齡是說成了孔子擋得之雷子，骨子簿子思，子聽縛孟子，一飛 彈一代，與韓國嘗一般無二，孟子以議，您然醫輯，聽了千幾百年，到來頓，通簿翻讀過又出現，讀濟游觀嚮譚嘯縛著，文還扭 轉擾，這說是所彈道蔽了。文關當跨儒生撥給縛祟黨舊故特翻出道兢之名與我懿輯對抗。然酬例來幫距孔早點一千多年，怎釁籬夠 簿攪呢?於是創出「心轉」之說，一爾以宋人就有「灘短十六字心傳心約說法。說夾有道說即攤、心傳之意了。@ 不管「議競」與?如縛」是否有興鶴叫，'，心瓣，但是它磁盤中國學智思想的的接心。議前溺統的形間上叢轎適當是指「十六竿心 傅」;但是與其關保嚴密切的鵲起形聽下的「敢指哲學」了。一瞬轉政治哲學，鸝究會輕闊的自指酷的，就是大釀中訝霞的一按 語，他說:「中圖個有士服最有系競的教治哲學，在外轍臨大致治家雖沒有歸到票藤椅館的，就是大學中撰麓的「轄鴨、教知、 辦態、正心、修身、齊家、指閥、平天下」駕駛話。捏一錦人從內發搶到外﹒做一個人的內都做起，誰平天下止。'」血，萬先總 統轉合輯;「大學道都番，聽一切敵人做事的道理，都包羅無慧，發揮鑫弦。」@。 聽聽+耐心聲韶文學當作知鸝籬聞來講才行，先聽統轉 AA 擺出謂種奢法，其一，大學甜甜怎能論，在其序當聽宗明義第一姆說 :「大學之書，古之大學研以敵人之誰也 o 」梵總統蔣公叉說:「外鐘入一到中國來，往往講笑我們中器人，教事觀不辯論 建芳法，一東做芝科學智能沙灘曉得這學科學的的方法題智瓣，中國自古就很兜錯了。」發即指大學而囂。其二，是要我們黨員和 軍人都不能不研嘴大串街道理，龍摸加以徹底搬離才行。同時暸解三三民軍鎮心的教本思想之鞠頓是在大學之道 i! 「指鷗 天下的敢抬哲學」。 中認傳統學績戀戀與三民主義 九一一一民主筆墨融 九 然醋，中庸興大學的鶴麓，一一賽是不可分的，一般幫謂學廟，便是指這一陶器書互相賞濁的要留而奮。霾子謂「大學者，孔 說激發，隔初恩入總之內，罷。心女輯:「咿躇乃孔門簿授心話，于恩鐘之按鐘，怯攪輩子。」我們再君一糟響的聲點，大學 MM 轄教輯正為末，而中賄…響，本以憐獨都織的「融心字總艘，所欄「間辦胡輔之柱，話瞬誠調之轍。」敏先總說將公的研嗯 ，且逼說可以著制中賭是「未聽輸」福大學則是叫方語論」'乃是我們中讓民議路千年來前聽一先賢擺棋轉轉的「議統」oh@為何 大學是芳法論呢?先經懿轉公解釋說:「無論如約事，聽黨先從格勒教頰，臨鞍窮理做起，說是覺插嘴蠶議客觀環境，糊糊斬其 內容真相，凡對於一質事蠢，聲要研究徹底，得懿翼蓮，換句話說，就是要求得真理。。這格物致錯，若黨蕩在的話來說'說是 科學。所以從前中盤時態致寫到科學，即用科學芳法種驚蟬，來裝得一切事務的至蓮，就是真理、真想，這就是姻，止，亦就是主 按憂心費。心。可是大舉能指出內聽外主合其用的思慧，面且更進一步提出了實務內建丹王道種理想鼓詣的步驟。格致誠正可以 錢是以個人的內在寫斃鑄中心的蟀持功夫，間髒齊始平酪可以掛閥混以人輾轉麓的完欒為中心的輾轉躇夫。議者更是轍曰及入， 卅的 φ 群體到大群體，讓步實現內外相溜之潛攏。議樣，飯約之糊糊慨點興教端的發絡儲機均興儡人棋盤的的黨攬免令叫一放了。 點棉大學外，圈梵文特點讓融體雖大陣驚懿議鐘。錯輯:「一裔人生在讓海嚨與中，欲打敏品嘗設弊，勸除一切個憾， NM 求 霸世界之出蹺，翩起有鑫簡單想，與強教權力扭曲總之斃。在那間國數千年麓，孔子有一嘗曰:「大道之行蟻，天下購合」。如鈍， 聽人人不獨親其親，人人不趨于其子，是搗大罵暨昇。部所謂天下為舍，要使老者有所聾，壯者有一前贅，幼者有所敬。孔子之 理想融界，真能實瓏，撓睡不見可欲，開罵不箏，甲兵亦可以不用矣。」@其磕頭常引書經 •• 「民權舅家，本固邦軍」'孟子 :「民為賢，歡鰻次之，君臨輯」的人家主麓的民權思想;及論語「均無鑫」摺均富思想響，都屬於大詞黨所講的範閣。蹺 MM 先融純轉告輯:「觀賞對於中閻健響，其卒持新殼稱蹦閒觴緝的俏，第‘一最大串捕，篇二是大向黨 φ 接續這個系統發揚光大 ，擺明了今日禪大轉潭、教翱救世的士叫一民革攏」 0 」@閥此了此間草藥心提攜潘之大間做算來搶錯挖潛想跟泊的安樂骰痺，戀 是全體個人黨現至馨的的境界，個人的至都與群體龍華醫相合為一'議說是中翩翩文化中理想政論的鱗…騁。 總之，不議當今，鐘藤敢抬潮流如何雷擊，入權理意如何被攬攏，醫學文蹺如何等(檻舟，以及矗管站接現代中嘲為了發展人 才與自然資聽起見，需要全心全力的聽用現代替學與技籬，但我們借不能忘記中闊的文化傳說，尤其是道統典故治哲學思想， 乃是了種樹神教觀，在與目前混亂狀況相訪褲之古代，為先知先覺者一險費察與蓋處而傳遞下來品的，呈忍其有創造性與合理盤， 離合中和寧靜之特麓，讓瓷邂瀰灑於中間人 Z 稽神生命中，故在其悠久接史中，雖嘗過過過邊次在鼠暴雨的屢仆鷹起，它必會 研中關人的與全體人攘的擺攤中，翩慵懶路轉聽完閱醋猛增其權威蝕。路拉攏食把它鱷魚為「志提議」的主要學硝擴源和華 礙，心，般若想不聽攏籠中攝轉統咒他攪攝新的智態，附必依循鑼銳和敢指管騁的論鶴不可，所 NM 「聽心中心輯心就鵲以講競糊糊敢 抬哲學的思聽聽聽作禱續聽其個傳統思體的黨駕麓的的纜車和+刀法梅故撥了。
鐘韓先生可真「噩學概輪」賽上講;「然語中盟學需具麗大權威看丸之。一日孔子，一日「六經」。乳爭者，中關驅積 史上人轄般萬之賽車，一部主川盤」融中間學衛史上蕃茄般高之標車心詣。」學醫此，我研若說「一 -2 民吏懿」興孔子和六盤作比較 ，管如三二民東聽」潮中醫學繡的變切鵬保。首先說「一一一民主講」輿孔子的聽傑霄之，一是指「之一民主囂」昕籬承的中聽閱有 蟬統思想以髒家正懿為吏，其飽諸于古獄編輯;諸如講輯、政浩哲畢、 mm 離八籠、一一一網萃常、畏生智雄、夫人合一哲都、人本 哲恩、革命人生哲略帶皆是。二是掘了二{民主義」的錯還學或道總哲學，當以孔子帥人樁寫最繭的道德標攜帶，且以殼的倫理思 想聽最高的擺攤灑範，興時輒叮叮一民芷議」的任制斜著作中，皆普轟擋在引用孔子的言論。正是指創遍了一一民主義」的錯哎， 在立功立雞興立言一乙方筒，雖時代皆無不悶，但實有來賀上足以與孔子密聾的黨獻。 至於了一一閥混醬」興六輕的關撮，除了樂觀早已矣薄，典詩躍只聽乎了叫一昆主義」盤人文愚蠢未被密鳴之外。「一一一鹿，讓輯 」攘醬、 mm 、疆、譽教的關器都很糟悔。審澀的淇範草行關乎「 -Z 民咿咿心聲」的政語學典故治哲學的財思想;麓的文化蟬輯和轉神 關乎著「三一民軍獵心的社會哲學和人生哲學;譽教的大一競和一﹒志講思想也聽乎鑽「一一一民主議」的立醫謂神與黨醋，其中 A尤其 MM g 忽聽的思攝影響三三民主義」般大，蓋悶悶弦哲學、心勵 WAM 閃一哲學，力行融數哲學，天人合一一哲學帶患懇真不接灌於易籬，何混 了一一時說義」的思譯本與人懦家思想家小可分，聶搞過之艾說:「孔子的學載的一切根本，教我看來，都在一部屬釋。」@故嘉擺 在車輯上第群艦輯禮之首，梅聶士一一昆主鶴心設融中閣哲學思蠶的接心軒在。 說觀品之訣本體積種與宇宙哲檸漪，難詞臣「品有太墟，是生觀鱗，一幫種生路象，由象生八對」'咒語「一撥一鸝之謂詣 ，獻之者善也，成之者往也 μ 。鐘泌脅之哲壘，攜帶 NM 劉一捨…勵之謹，及其論漿賽毯，以成萬物，至釀面不可一籬，皆本於太驢 ，是搗慵鸝天地之大法。艾易與天龍單，故能彌韓天地之攏也。是晦太擻即為字街呵， 4. 本髓，其生為險臨幫籲即第心物合一之棋 聽;然障那種暢，鵬不離陸，路鵬難之一昂，實臨驗鵬來合者閻部心智合一也。故心物合 -Z 形臨上本體郎為紹對的太極，也紛暗 下之本體即為輯對的陰鸝 Amn 一。其間聽過了所謂「動」綜觀「品」的住處變化道理，間讀釋成宇宙誨，可是「生生之講品」「 天之大總回生」，以及「天地組輯、萬物化醇、彈女構構、萬物化建」等道理皆為民生哲學的棋轍。盟此，學以明宇宙萬物潛 鶴說聲化之大話，其按自然界、人事罪、大小插絡、轉誼賽攘，雖無一爾本質，教一所以論爭爾本體者，是以太獵搗宇宙之暉，器生 髏韓兩蝕，一兩籲生頭象，盟象生天地鐵窗水夫山渾磁帶無數之萬智啦。@請 MM 從本髏暫且郁、。物含一哲學、民生哲學懿宇富哲學 ，道一連貫的 -Z 民主義哲學思想，皆與單獨麗的避理不謀軍會。 鑼史鐵 •• 「一兀始之持太儼艷麗生擺手，幫子接陌生一站糞土耳黨合部成聽囊，物質數間成搗瑋 0 」文輯:「精神雖為物質之 勢，蜍竇語輔為踴 o.r.-•• 入者，有精神之罵，非專持物質之體細 wo--•••• 故牽線髒船民亦不能聚攏精神，車等恃物質剛不可攏。」 艾諱-，「考能前科學未渡時代，往報以峭的神與物質為輔鞠分籬，龍不知之者本舍誨。在中蠱辜者亦盤當有體有冊。俾講體 中國傳統組郁積思想與三民主毅 九
三民主養學教 …九州踹 ?館物質;缸"請用 9. 懿轉向縛。譬如人之身，瓦爾宙骸皆鋪體，鵰於物質。其能語雖如何發懿攏瘤，人之糟轉為志。 戰聽教授露寫「人君字當時育有兩種費眼:…能攪象嘴臉，即覺從分別叫 A 戶口，機觀對劉絕對，種現象揣測未聽。議鑄就「儡糖紙 象不外購驗與韓糞工衰」一一輯之態。一棍球體轉眼，即是能會到分，從鮑對對相輛，使本體騙的現藥，擺設驚叫太報動誦 」一一點昭之麓，發家體蹺，太極是一錯警覺前不分的東間，亦是為刑險而棉騁，內精神間 Mn 蜘物質，讓持不一口，建造不姆林的竅。悶 此，牢富的家體 ii 太麓，實是聽聞輯生的，亦即心物會一的。」晶 W 鯨 .. HL 所神珊，當如土叫一間吏韓 μ 的哲學學懇有其路聽聽聽峙的 深摩鑫礎。. 最接發戰部黨對績都是，有聽「…一一聽搜輯」與中臨哲離現代化〈殼。會 ZZ 郎神仙。皂的問鵬總。一所謂鸚代化，誰不是賽全盤改變 中瞬哲憊的喝內容或擴轟，龍是支張新的問鵬總的設定，新的中蟬翩翩想的黨獵方式，以及中觀哲學全黨性的方扭轉仰的建立等等。@ 鑼欄閱鵬總的競技撥臨於接變蹺代樂樂哲學的第說瀚的挑轍所引致。其關鑽研在郎篇中翻哲學的芳法論建權悶悶纜。按鈍，我們要 俗閥混和體艷的楚，中鑽暫摯的的萬代化實有顧撥了叫一民主聲」哲學的種構，岡時即指惟有發「 -2 民主義」方語讀著手研究是中攝 暫騁的方能輪之建磁帶的最龍鐘霞。實鍋中器質學家有其一黨的思想方諧與哲學方怯。此方法牌轎一方盡可轉「三民主義」拙的思 想興您能加以闡明發蟬，另一芳雷當耳藉了一一昆主聾」方法論加以重建新的中國哲學思想的表連芳式。如此，起黨更醬使「三 懿字一聽」與中聽學構思聽之聽聽舍得更加盡著盡凳。 我們知道是缺代表幫家思懇方法翰的是正名草草，孔子要教譽為載國提倡正名主義的創始者，本鷗截留在邏輯學上最早之 萌賽。.在知議論上孔子哥泣鋒是主張「實摺幸襲」者。@因此研謂「正名」亦即「名不正鷗嘗不醋，嘗不擴聽事不真」，真 正名覽會知興行，當真身舍一本旁的樣愈，然 MM 谷，民運用之衛語言之，正名即係「定羲」的意思，而定聾者，乃邏輯上觀濤之 工作也。由於孔子主變自鑄在盡興敲定分，在聲定人搶鞠館與社會秩序。故與古代西臘哲學家以邏輯篇尋東理智轄論者，其會 機頗不相詞。由正名輯錯罷不能發展成為完整之筆墨程式，亦非飄然。故孔于在治學求知方面，實另有其患龍之芳法;諸如: 一固定求搏，謂「君子博學齡文，本可 NM 弗酵矣。」「故弄生誦知之者，好古敏以求之君也。」「子入太廟，每事情。」「吾少 也賤，故今能屬事。」「小子結仿真學乎誇 •••••• 多黨齡最獸草本之名。」二是求省，謂「吾日三省吾身」「學龍不思甜血肉，患罷 不學則殆」。三是存壤，請「飽之誨，忍之，不想為不錯，是揮之。」「于絕凹，毋蔥、毋必、毋閩、毋載。」「子不語權、力 、亂、神。」「季路摺事鬼蟬，于曰:未想生，驚短亮。﹒」題是求擻，請「道聽而雖說，德之賊也。」「夏鐘吾能脅之，拒不是 徵也。文獻不足故也'是制吾盤徵之樂。」五是力行，請「君子敏納於言而敏於行。」「君子恥其當閑適齡其行。」「畫著 之不出，說躬之不邊也。」@ 關於孟子，轉「 •••••• 發志敏正人品，怠聽諱，雖議程，鼓器籬，，以承…二聖者。 @ 老張 好辦錯，予不得曰也。」〈臘文台下〉黨
前孟一乎可觀是我盤古代最接接轉書館辯之士了，其所用概念興名頭一般問題有禮品抑翻開僚的;有息，智真是非主已儷概念。他 一哭著對用馨與據作為推理，而其所謂蟬的思想眼前錢能不輯一，臨鵲蟻來，閑時用於辨對異悶，雖然頗多央黨之路，然臼智具 演釋和歸納叢珊峙的形式了。@至於嘴子的思維方話，其論驛權與黨人培觀之論鶴樺的意攝相近，竟進而蹉誰知識之正確來頭，
可親自涉入心理學和聲融論的範閣，故其論點亦有溜出純正讓輯系輯之界觀;叉其論辯說，與邏輯上之所謂推論或掛辯論摺返訟
，J 題非指逆逆之學轍，乃屬齡具有難具備之椎動悔。其翰轉惑之間的，在接排除用名亂名，用實亂名讓朋名籠實嚀孽。@然其 最進步，被也在正名的理論上， m叫聲子住當「躊者」正盛時代，故其所講正名，邏輯的興趣本甚大。不竭乳孟之正名，儼能道德 華想，故其草莓芷擒，聽有倫理的興趣，面無邏輯的興趣。@最轄代表髒家輯學思想芳器的，當以大學和中庸輛警為主;@其特點具有科學方法的性質，最為鷗女路先融融時
AA 清誰祟，亦 為「立一提主韓」思想方法前總承激搗竟大者。可惜，當持對何幫「籍教」之聾，以及叫道學問」和「尊德性」等研究目標沒有 往科學的逾癱去發展。本館沒有往理性和抽象的思想形式方向去探求方法的道理，一新以從﹒素有過如西洋茄麼嚴蠶的選輯錯融產 生。幫數以接輯禪輯(名理〉思想有實歡看成劉有晃地者，讀介紹之 •• 組鹽獄之灑輔以「辯」篇東趣，其蠶與英女〉品 zgg 帥議。 og 神戶口倆相蝕。鑫難中最大臨一頁數在聚攏也有關辯論的程式;飼 如，當 NM 名學實，一持以辭持麓，接以說出攏，終以鱉散，以糊糊予。援華張辦有七法:…讀聽者，不聽也;二餵噫者，冷，不無悔 之一一一聽懂者，起之法啦，一阱敷者，所以為之法啦。設中殼，間是也。不中斂，駐非啦。臨辟也漪，學他物斑以瞬之啦。.五偉也 者，比辭寵棋行啦。六援混血者，子攏，我黨獨寧可以為然啦。七雄也者，以其新不取之向於其研取者，子之也'是擔謂弱者間 也?審查請他者與龍。更有求搏，求異，興興興哭得等歸納一一一法。@議及名家之邏輯，有懿析之無車論，尹文子之路 m 名論與各 AH 法稽論，鑫施之堅韌十事〈莊子向下黨)，余孫龍之指韓論〈本體論)，罷，自離聽論〈聾議論)，也馬論〈麓辯論)與名實 論〈正名論〉寧為代漿。棄於法笨，訓扭轉非子之非辨禱，形名論和觀納法為代寰。最後會及道竅，一反以上正名主義的作風 ，竭力捧擊正名與好辦之蹄，發為非難與聽名 LZ 諦，其影響於我圓形式灑輯之前滯不遲，質有莫大鞠保。通常構通家之恩鱷方 法為難邏輯理論，華其為難形式還輔之構誨，訓神論躊證灑輯之另一形式性質。也莊子主張之真理相對論與反理智主轟觀之，其 思想帶有非轎車載告彬，黨制間其本質觀與辯證法相類似恥。器老子之棄知擒，贏名論與壞名論導思想芳法，更是辯竅法的接端發 揮。 aw 單點，中鷗古代邏輯思想主要可以分成交名單聲(趨向形式讓輯〉與反芷名主義〈禮向轉種獨輯〉二棋呆蹺，可是由於 儡重實用盡一義與人文數治思蠢，問沒有聽聽成為具有純粹學衛思想的形式邏輯和轉鐘邏輯。雖然聶樺的 mm 式海輯對人頭發展錦 旗有鑑其偉大的作用興貢獻，聽為我朝一阱努力學謂的，個是其誼揖館還輯方面的發誤，仍然比不上設爾盟有的哲輾轉讓思維。 中醫傳統圈，街思想與一一一民支援 一九五一民主發纜線
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三民主義學衛方法艘魚
一九六艘鑽站在士一韓」拙的立蜴上設中國哲串的現代化與提「三民主義」方法輪談建禮中國哲種方法論的立場是一致的，本
館從「志民主義」方語麓的體系架構作為摧贅，說可以鹽新建構中瀏哲學方法論，或者可以說「三民法議」方法誦的體系(見 附團)結樽職閥混等於建構中糊哲學方法論的體系結構。驚了一一民主義」來是古今中外之舉衛患蠶的結晶品，故不論在哲賺上述 方扭論上，「 -3 昆主韓」都需融賞古今，中持有關哲學和方當論的的愚蠢。所以，士一一民主義」搭檔提供最佳的獨資料，作為 建偏僻中關哲學方法論的依據。可見正主義與中鐘哲學思想之報係非常密斑。 三三說美義方法論之綜合體系 患想方法多詩
非形式 形 式 f帥、 (存在踏遍長) 〈磨損象〕 知、-' 辯 歸 議 理論 體 盡可 蟬 觀賞 還 讓 邏 輯 轎 輯 需通 r、 r、 動 靜 、-' 、-' 哲學方法鸝 科略方法論 r、、 行 f廈〈知形 入社間人 、-" 儷鵲議上 文會要是轍 實 哲括論學 科科科科 臉 學實芳芳 學撥通學畢臉期 渡
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方用怯怯 方、方方芳 遺囑論擒 扭扭法語 論韓 轟轟論輪 、.J 按聽憩方法起頭於「思想與存結」是否同一讀澈的原理上，亦即反思想形式為研究對象的以後聽展為形式攜輔(寡聞靜 的邏輯)，間形式邏輯叉但插嘴擇與歸納二緝系統之載。另以存在實體為研究對象的以後發誤為非形式鐘韓(亦即酷的灑輯) ， mm 種屬辯誼通曙輯，文方法理論研嘴擴層次，啦一叫作「科瞭甜甜會」的聽用研嗯，亦即把自然科舉方法讓麗用於社會科學;亦翱 科擦闊的方語交流，搭棄一句泣把形式讓輯的理論聽躍在各種哲學方闊的研究，聞發棋出薪的觀念或知議，這是持輯們努力禪 讓發事研究的。發們若摺上聾的「三民主義芳法誨的鯨合體系」當作閥混了一一時主義生活極論的學衛體系，彈麼一奧蠶暖的是先總統轉余所 薯的士一一員進義之體系及其實行程序」就是叫 -Z 畏友轉」芳法論的覽廳體系了。如此有理論，有實騙，站一一者本會為一，其道 灣相互戴遍，所泣「 -3 克主義」方法論才成建最完美的方法誨。以下我聽介組黨鷗體系梅特價: 第一;樹立「島生當都」為士一一員支議」的哲學基礎，並 MM 中盟主統之政治潮倫理思想的「天下撞 AA 」與「攪界大問」之 精輯來發握其道理。嘲瓣定「人聽黨是非」搞社會進化的接源，說明了于社會友聽哲學 4 」的紡織理。問時解決了中外哲舉思想史中 ，纜、心與禮物獨立摺擎的家體哲學問題，建束了「心智會一哲釀」和「品生史觀」的最好真瓏。 第二 •• MM 「講理遺教六講」為「民生單義育樂一糟續播論」來先賢「立一點山主聶」拙的內容，同時以「情、蓮、法」作為單議之 很顯掰一，以「倫理、民主、自料都」作錢主鐘之本囊，這楚先總統蔣公對主器之理論般有貢獻之處，教使「正島主薩心成為社捧 上最理想之主攏。 第一 3 .. 有了主輯之後，繼之以鑽出革命(屬罵革命〉的實聽行動，實蟻主義不致使親想落空〈革命民梅)，過種革命才是 一種難丸融融的事業。態而革命的嚴鸝力是什閣，分關來說，就是智、仁、獎一一一個字;合攝來說，就是一個「議」字。在此先 離鏡時公把一追捕籍的意義，用學蟬的攝聾發展得更精密，問時創立了「力行哲學」'與總理「知難行易」學說相得金彰。 第四 •• 贅革命就要有「黨」'亦即講黨的革命組蟻聽聽。「黨心的組成是顧乎天理，總乎入惰的需壤，自詩是鹽結時芯， 實行革命的總蟻棚，一切革命力量、革命有馳，都需聽從這個機構襄放蛇出來。黨提非為革命黨的利益問生存，乃聽講圈民和 議而生存，為實行革命而存 γ在;沒有黨，削階革命的力最無由集中，革命事業無所寄託，一所以發們要完成革命，不可不蠶盟黨的 幕礎，充實黨的力鐘。在革命建睡時期當中，轉礙種待揖驗，民眾尚待喚起;攝民館不能全體賽加革命救蟬的事議，撞他闊的 制鑫不能不有以保障，他們的率一聽不能不為之顧全，乃至整頓闢家認脹的安翁興囊不能有所策割，境以一切闡明黨員來負責。我 們的籬，不只是屬齡革會的，也是全爵的，以賠為主的。不僅親劉家社賠動亂中是廳蟬的，更是在平常安定中努力建議求進步 的。摺時，不止按自求盟家悶悶張之獨立自主，對外一更是濟弱按頓的。 攤主 •• MM 「建露方略」配合「建翱程序」謝積極能事各報翱竅建議。在黨政詩期以教育、經濟、儡學專一一一者為目標?先總統 蔣公會喻為「國力之括部」，可以說是羈代盤家立疇的大線，認其中尤以教育為當四次。在翻敢時期民五大聽設為問釀，而 MM 國民
購鯨建設，心存部心理建設為當耍，議為革命建國之黨本;站外尤加強倫理、社會、政治、結濟導鑼鼓，贖巍各種社會科種'兼
嶽自然科學之﹒方法和精神，奠立「一一一昆主義」之學衛能基礎。 第六 •• 在寶路黨敢 NM 碟，總總努力以實現「大跨世界」鳥籠絡霞的，完成「 四十一年在「反共脆讓基本論」三脅中提出「三提義現階設提攜」作為了一一民 中錯傳統學街恩怨與三盟內這羲 民軍韓」之嶄世界的觀立。究種說蔣公恤叭 聲」的新護轍，是說們大陸淪臨後反者自覺 一九七一二終沒發蟬，總 一九八
的基點，轉姆是我鶴教實補蠅償間難翻的問驟。我們器為啥有在「及民擁」艘滿措轉鱉觀之下，才能發揮蹋臉的潛力，冊。故
反共說議戰擎的勝利。布惟有全圈閱胞囑結一致，審議努力，寶反共抗俄的戰啡勝利，說是立一一民主轉」質親的保盤。問時發 實現「-zsh‘主義」霸世界的唯一最佳方法。 聽之，「三昆主義」實鷗方法體系是試真學需方智體系轟基礎，釐賈鷗需要有學帶來指導來充實，反之，有學帶理論間不 去實麓，一語蕃將落空。故雖然「三昆主義」方法誰有理論與實聽層次之分，實則二者襲警聽連頂不可分，如知行闖關保一樣， 還說是「三民主義」方法論的價值軒在。依
、立一氏、主義學街思想的發展
鏡描繪教授講 ••「就中國鞍衛思想嫂，耗子黨土古之大戚，朱子集中，一口之大廳。」澆在我們一丹從了一一民主輯」方法論立場
紫子的學說思想。朱子思想，聽可分驚戴鑄阻 mb 略轉輛大部份。朱子競:一武器壞攏。很…理品齡搭在組織上，由於黨而獲議。 設有瓏翱縣有紙，有諷則必有蠅一。珊儡攔路指上，都無鸝形捕下，彈鋼乃鵬幣當大路然一體之嚮醋。朱子彌調理興飄來離不難。臨 其悶囑一麓，說不離。問其是一體之稱醋，故不離。劉貼，朱子的珊無論本臨朱呵，心-.. 4拙的導權論如彤，上都，其獨珊與「…一一聽逆轉棚」 的品物會…哲學之思想方法並無衛與矛盾之處。 朱子的的心性論則落實到人最論上，鐘韓 :0 囑氣，性囑理。朱?叫 .. 4 駕于太人之學，態發結處發入。個概必有暉，故耳聽本搭各 具一盤。不論有生物無生物，皆各有盤。龍鐘各不筒。此間程門理一分難之聲明。故朱子交蹺，論葉鋪剛間，論真理酬的罰。人哩 ，只是萬韌性中之一性，故求盡人盤，再詩本拯求盡物性。人性不能屋外她的萬物之盤詣獨處其人性。但人之在此宇宙大自然中 ，如何來通夫人，台內外，其主宰工夫，聽全在心上用。此處有謹議論，部組卸的方富。文有實擴論，即行的方面。姐行一灣方莒 工失，制蛤穌會在一心。輯們知道「三昆主義」主張知行進化的哲學'間心部為如符合一的主體，同時也包括用。在盡議方噩其 最高的道理鵑花鷗向天人合一的極致，在實鏡方讀能內單到外去，也銳攝了內外彙蠢的簿盤。自此，遍天人與會內拜的議議與寶 路，是人性潑化到神蝕的唯一目標，張子在結攏預示了「之間肉之攝」的翩翩行露議哲學和人生實鷗哲學的道理，這聽部露了了一一 踐中土輾〕哲機臆想興朱子學灣有報嚮誨的的觀鶴。 於峙，我們刷刷儷攤及在閉嘴朱子舉獄中有…轉入緒都漪，〈灑文學數及哲學數名時學磁喘一創﹒立了海澳騁，其擴蠶饗拒潛心積 體積與夫師們蟀質麟，而不審搗蹉諦。盟百多年後叢今，在聯騙自發換為難當發攝錯殺其代難當代聯關備離的勝雛思想?當器能代 讚轉謂的哲學思想，又能代鱉黨方文化轉毅的儼秀路，備思想。官說蠶「體萬輛神話轉跨海艦。」'笠曬入各「能陸家身上求，不 去聽予外尋寬」。他說 •• 「一人之心，觀天端，之心。一曰之心，臨千萬入之忌。」續按穗，依於牡，而推廣彈忘食遊游於襲，躍然為東方學前正統。錯鶴教授詢:「我們正好報此上來自立大家，亦好從貼上來矯曉時幣。正避我們東軍人窮教教人一 聽起步虞。」〈聽鐘韓 •• 對過舉之搏器韻，中與日報缸， am 肌〉聽錢攜帶以孔子之醬鷺 •• 「藤於灑，讓於穗，依於仁，游於聽」摺 句語來描聽聽漢學之暉承乳子朱子之大轉載的頭天人，含內拜的思想精神扭扭以發握之食獸一衛在，在叮叮以作為現谷，東芳女化的 aR 點轉擻，亦為當前聽芳文化作三個獨數弊之間。 說觀獨占譯文龍之宗教，可謂憲於攝葡不攝於穗，開贊夫人不會一之缺路。其科舉之寶朗與聽蟬，皆可謂之游於聽，握叉何
嘗是依按仁，罷教內外分裂之缺陷。如此，由於上帝萬物，全都在外。人類轄刀，最部向井奔艷，闊論一切人文本麓的人數內
心，酪臼緝舟潤。外頭一所得益多，內恥抬轎 B 甚。此饗文化建勢，自必有弊。間嚮次世界大戰以來，闊芳文化流弊，且論探露 憊不掩之事實。聽於鈍，有起轉載冀的東方文化在韓蘭有退學，在中翻可以說是有「三民主義」，其思想特點觀可粗話退讚靡 ，一覺是儀於聽演疊。然一掃閹割本論兄弟之邦，頂有其間之哲學思想，實為可喜可黨之事啦，冷，接當買辦互相撞研蟬，以為將來 世與教力也。華「…一一民主義心有其最購部搏大的哲學思想，亦部恣於道也;有其人本軍麗的論理思想和人類求生存，求幸存之 互路與黨步的最高理想原闕，亦輯樓於據也，更有一最萬最偉大的道統和政論哲舉，亦觀依於仁也;最後一哭注蠶將在一個學攝 的發展 A 尤其蠶麗科學的功館和聽蟬，亦部接於嘉。國峙，聲舖「民支醬」恕葾可以器是通天人，含內外， MM 及增德仁嘉觀者 兼備的攝融思想。陸
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自民鋪拭棧思想之 aR 澀，當可分成臨值增睦。一是‘鹽究鎮導翱民誰會，錯「民吏義」'賣不擺不聽有其先知先覺的 興知灼見。但灣當一聽散，典禮蹲間，「植棉遲胡虜，恢復中華」之思想題給你漂 λ 人心，造成民接革命之成功，但民權、民生主一輯 之思想副鴿崗人缺乏對此芳蘭克分之自覺治行，艙絡接軟無漿，猶未賽劫。一一是一在臨新文化擺動離詣，大聲接乎放擊縛靚女化 ，提鶴「民主」「科學」的巨轍，海也是中盤前代生化之一搭鐘過程與步蟻，@時代風氣使峙的，悔自無可厚非。很說恥職能復興 皇之口擺一黨動搖，科學也始終未作揖墓志工作，器磚統道德崩濃，若聽論茲的文化之鱷動之蟬史現彈，其敏壤能侵軸，實讀 大道於其建設性本推動力。一一一於是共廳主義邪說盤時富起，續發急功近利之麓的纜峙內心，竟購一靡一閱解錢所有盟內醫外，聽敵 們爭，世昇革命之問題，結果乃落入今日之悲悔昂面，其在暴﹒之力攏，至今尤威脅整個攪與之安寧與租平。四是每一一一十八年大 陸論路以來有融之士親聽點一時代悲劇乃鞭奮蠶站轉靚文館之價值，發窺其實有亦可磨瓣之民卸的兒，乃產生一種問復華族獨 輛命聽之勢力，就世之中作站不急之務，實有其都是之韋隸，都且有其畢悶芳繭的客觀賞轍。但是傳統理想聽品能與現代化之 恩盤指法與心聾瀨監舍一，水乳交融，蛤鑼聽聽為當代之車龍 MM 解數時代闡臨之危機，而不教落入驟攀難講而鋒時研黨的命連 中飽傳統學紡思想與一一…民主義 一九九一叫一民主學學報 斗。。 日本是我中說鱷一麓的問錯，現在整種設界正陌入問樣的難縷境界，醋觀現實理想 AN 崩離析的冕囂，徹此擻話藤索，鵬
為問題勾心勢力解票者，才覺悟跑到還瞭恤擺擺是通往「去昆主聾」。聽鈍，若想幫數人頗具鍋內告提轍，覽有賴掛「提議聲」，還
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釋
800... 。 獨安樂:參晃「間鐘之具體辦法」。 鐘笑盈緝捕;鬱晃「中醫革命兜」。 蔣總說集 •• 鬱見「鐘女遺敬概饗心。 顧翊群 •• 「從二十設紀觀點讀中華文化」〈台北市:中華文化摟興丹丹一種五瓏，五十七年一起丹也親)。 盟安全黨:參見「民旗現韓」第六講。 路向往@。 成中英 •• 「中國智雄與中國文化」'藝兒『籠中觀哲學讀中聽五千年艾化獨特之驚值』(台北市:一一一提書島，獨二 i 十七 頁，聽聽六十三年榜服〉。 間上注，聽見叫中單哲學與中盤文化』一九鸝掰一二十一二，;三十阻葉。 麓的那農 •• 「中聽女化之糊糊篠」，發第一 u 中華文化的背景』〈台北市 •• 新中躍出版社，黨十賀，悶悶輯五十七年都版)。 再上說，參晃『中西艾龍之比較句一轍，黨七十一 i 七十二頁。 略無敵嚷著 .• 「斑間文化及揖哲學」(台站前:虹橋書店，民轍五十七年初版)與吳麗熊著 •• 「哲學與艾先」 (22 民警題，民 關六十三年再按〉，以及翱割讓先著:「拓新詩代哲學的一倍愈興芳捨」(商麓，聽聽五十六年再版)。按有關對蟻，與文化的輯 錯譚嘴兒成中英著 •• 「中輯哲學與中鱷艾化」一薯，第十九 i 二十二一鼠，(台北市 •• 一半島書昂，能鵲六十 -3 年初版)。 需注。，發鹿二十一一 If--一十八賞。 閥混@，參見叫中盟誓辜的特控 a 呵，第一七七!一一 -0 頁。 會兒「課文主義論咐入黨」'第一 O 九 i 一 -0 頁，勢變昆吳經戴著 •• 「哲學典文化」一書中可關從思想之都會觀 h (合在市，三畏書鳥，第一一一二 El--臨一鼠，民醫六十二年再讓〉 0 獨上住，發撥給叫中西文化的比較 b ，第五十 i 五十四頁。 會閏月「盟艾年譜」，第八 OOi 八。賞。..00
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一篇，••
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需注@，參見『中鷗哲學的特性"叮叮』一篇一九一 i 一九三哀。 按全文為「惦慨道也，何遊啦，難舟所謂老與褲之道也，堯以是傳之處，聽泣起薄之蹺，萬 NM 是薄之器，灑以是薄之立武馬 公，文斌謂公傳之孔子，乳于擋得之孟啊，孟輯死不得其簿」。 李宗吾 •• 「中醫學衡之趨勢」'融會晃「學聽之道統站一篇〈台北市 •• 藍聾的版社，錦五十九 i 七十四夏，民國六十年都版〉 。關提儒家過艇真理學道統的聽樣講瞥見握一泉路馨的「思想與社會」一書，聽國六十三年都飯。 蟬砂 λ 全黨 •• 「與接主擴」第六擒。 蔣融龍集 •• 會晃「大學之道」上觸。 向上誼。 轉租繞集 •• 融撈錢「中輔冊費旨」。 轉總統槃 ••參見「科學的學肅」。有幫主張大釀中庸之都響最麓攘的在於心刀法一方齒的有胡蟬，融會考其「中露宿伐哲學東」第
十篇第一輩，按中蟬的方論是「輯之」之誨，亦即博學之、響閑之、慎思之、開辦之、駕稽之。 盛氣全黨 •• 參見「軍人精神教育」。 蔣鱷錦帆集:響亮「大學之道」。 總概誰 •• 「蟬學概攝」，發兇第一竅門"孔子與六經 h 第二一鼠，(台粘甫 •• 鵲藹，民關五十八年二版)。 胡籬 •• 「中關古代哲學史」'.參見第一簫第五章第七十三鼠，(台北市 •• 商窮，民翻六十臨年六報)。 難免讓:九中翻哲學農」，發兒館一聽上，第二章五十二 i 五十三寞，(台北市 •• 中草書昂，與國革十八年一一版)。 翻女全黨:融會兒「華人鱗神敢肯」。 韓戰晦 •• 叮鵲女思甜甜的哲舉體系」，參見第九章第二館，〈台在市 •• 正中，民爾六十四年一一一版)。 按中翱哲學蹺代化為轉轉一勳先盤一防軍弦，舉臭萬一敗響當旱，「襲聽話年來的哲學研究與中摺哲學聽聽問題」一文，舉行萃 ，(台北市 •• 畢生書房，聽聽六十二年都數)。 部公玄 •• 「中富先賽思維方法論」，發晃掰一章第五葉，〈台北市 •• 聽務，民躍五十八年智服〉。 詞組啥，聽聽『論孔子的正名患癌 n 出一一餌，第七十六|七十七頁。 開注 •• 饗昆第一孽，一 u 儒家之理創舉』 o 叉蒞驀喘椒、在其一付中臨哲串史綱要」一書中，主張孔子有一…種學題的方法，一是 內省的方獸，另一是醫學的方緣。 會崑艙內 1大齊聲 •• 「輩子的名理思想及其辯掛實況」一書，〈台北市:聽務，民國五十七年都跟〉。 @•••••
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