契訶夫短篇小說中的異化主題 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學斯拉夫語文學系碩士論文指導教授：劉心華副教授. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 契訶夫短篇小說中的異化主題. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 碩士班研究生：劉盈汐. 中華民國一０三年五月二十五日.

(2) 摘要「異化」（ alien ation ）問題是西方文學常探討的主題，也在俄國文學界造成影響，契訶夫創作年代正逢俄國社會從封建形式轉型成資本主義社會之時，其接近生活的寫實風格反映當時俄國的「異化」現象與「異化」現象對人心的影響，本論文將採用卡爾．馬克思（ Karl Marx）和馬克斯．韋伯（ Max Weber）兩人的「異化」理論，從社會科學的角度分析契訶夫短篇小說中的「異化」主題。論文主文分作四大章進行論述。第一章說明馬克思與韋伯兩人的「異. 治政闡述契訶夫的生平與創作歷程，梳理「異化大」現象的脈絡，分析契訶夫前立；第三章和第四章著重於後期作品的研究，筆者將期作品的「異化」成因化」理論，並從歷史、思想界與文壇角度架構俄國當時社會背景；第二章. ‧ 國. 學. 「異化」現象所造成的影響分成內在反映和外在表現兩部份，藉由「異化」理論剖析作品。. ‧. 關鍵詞：契訶夫、異化、馬克思、韋伯、祛魅、官僚、疏離、異常. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v.

(3) 題獻. 獻給我的父親溫鎮賢。不僅是這本論文，你支持了我的人生。願你平安健康，事事順心。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v.

(4) 誌謝頁一直秉持及時行樂心態的我，即使比大部分同學都慢，但總算完成了碩士論文。研究所四年對我人生的影響，大大超越過去二十多年的總和，直到現在，才理解陳之藩先生所謂的「得之於人者太多，出自於己者太少」的真正意涵，因為意識到自己的幸福，除了滿滿的感謝，不知道還有什麼可以回報。. 治政演了最重要的角色，沒有你們的支持和鼓勵大，論文無法完成。立. 謝謝我的外婆、爸爸、媽媽和兩個哥哥，你們在我不用心的生活上扮. ‧ 國. 學. 謝謝我的指導教授劉心華老師，不論是論文或生活都受到老師的諸多照顧，在我迷途、怠惰的時候，老師總不吝伸手拉我一把，帶我回到正軌。. ‧. 論文的好多章節都一寫再寫、再三塗改，謝謝心華老師不厭其煩地修正，在最忙碌的時間仍抽空和我討論。. sit. y. Nat. er. io. 謝謝兩位審查委員李細梅老師和鄢定嘉老師，感謝你們撥出時間閱讀我的論文，寬容我的粗枝大葉，並在審查過程中提出許多寶貴的意見，你. n. al. Ch. 們的肯定讓我覺得一切付出都有了回報。. engchi. i n U. v. 謝謝美莊學姊和茵茵學姊各方面的協助，讓我在論文之路雖然跌跌撞撞，但還是走到終點。謝謝賽亞人西潟裕貴，遇到你是我人生中最美好的事情，謝謝你一路的體諒、包容和照顧，讓我在最脆弱的時候，知道何處可去。謝謝在這四年間陪伴過我的每一個朋友，謝謝你們願意包容滿是缺點的我，陪伴我度過難關，沒有你們我大概什麼也寫不出來。.

(5) 目錄緒論 ................................................. 1 第一節研究動機 .................................. 1 第二節研究目的 .................................. 7 第三節研究途徑與方法 ............................ 8 壹、研究途徑 ................................. 8 貳、研究方法 ................................ 11 第四節研究限制 ................................. 12 第五節文獻回顧 ................................. 12 第六節章節配置 ................................. 16. 立. 政治大. 19 19 19 25 29 29 33 42. 第二章契訶夫前期短篇小說作品中的「異化」脈絡 ...... 第一節契訶夫生平 ............................... 壹、人生經歷 ................................ 貳、風格轉變 ................................ 第二節契訶夫前期短篇小說作品中的「異化」成因 ... 壹、經濟 .................................... 貳、身份 .................................... 參、權力 .................................... 第三節小結 ...................................... 44 44 44 50 54 55 63 71 81. ‧. ‧ 國. 學. 第一章「異化」概述 ................................ 第一節「異化」定義 ............................. 壹、馬克思視角下的「異化」 ................... 貳、韋伯視角下的「異化」 .................... 第二節十九世紀末俄國社會的「異化」現象 ......... 壹、十九世紀末俄國社會的歷史背景 ............. 貳、十九世後期文論中的俄國社會 ............. a紀 v l C 第三節小結 ..................................... ni. n. er. io. sit. y. Nat. hengchi U.

(6) 第三章「異化」主題的內在反映 ...................... 85 第一節價值觀的扭曲 ............................. 86 壹、生活目的庸俗化 .......................... 88 貳、道德標準低落 ............................ 96 第二節自我的喪失 .............................. 103 壹、生活意義的缺乏 ......................... 104 貳、個人意識的消散 ......................... 113 第四章「異化」主題的外在表現 ..................... 第一節個人行為的異常 .......................... 壹、恐懼 ................................... 貳、庸俗 ................................... 參、對死亡的嚮往 ........................... 第二節人際關係的疏離 .......................... 壹、僵化 ................................... 貳、冷漠 ................................... 參、憎恨 .................................... 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. Nat. sit. y. 125 126 127 134 142 150 151 157 166. er. io. 結論 ............................................... 175. n. a. v. l C 參考書目 ........................................... 183 ni. hengchi U.

(7) 緒論第一節. 研究動機. 19 世紀下半葉，俄羅斯開始走向資本主義經濟發展道路，導致封建地主經濟和農奴制的生產方式改變，產生極其尖銳的矛盾。 1 1861 年農奴制. 政治大. 廢除，俄國正式踏入資本主義。從盧卡奇的觀點來看：經過資產階級革命，. 立. 封建等級和教會特權被消滅了，但新的階級和特權又產生了。社會發展的. ‧ 國. 學. 結果，就是人從一種「異化」（ alienation ）現象中解放，進而跳入另一種新型的「異化」當中。 2以俄羅斯人民為例，他們從農奴制解放，卻又陷. ‧. 入資本主義生產的桎梏。. er. io. sit. y. Nat. al. n. 「異化」問題歷史悠久，是西方文學中常探討的主題之一。在猶太－. Ch. engchi. i n U. v. 基督教傳統中，「異化」表示人類與上帝日益疏遠；於近代政治學理論內，「異化」為人類逐漸疏遠其所生活世界的過程；在個體與社會關係的語境中，「異化」則是社會做為一個整體對社會每個成員的個性和獨特性的冷漠。 3 換句話說，「異化」是隨著人類在社會發展中產生的一種狀態，而狀. 1. T. C . 格奧爾吉耶娃著，焦東建、董茉莉譯，《俄羅斯文化史》，北京：商務印書館，2 0 0 6，. 頁 381。 2. 孫伯鍨，《盧卡奇與馬克思》，南京：南京大學出版社， 1 9 9 9 ，頁 3 1 8 - 3 2 0 。. 3. 汪民安編，《文化研究關鍵詞》，南京：江蘇人民出版社， 2 0 11 ，頁 4 3 1 - 4 3 3 。 1.

(8) 態反過來控制人類，這股陌生的力量逐步掌握著人類的舉動，最終人不得不受其支配。現實生活中的「異化」問題，特別是社會關係的異化，是馬克思（ Karl Marx ， 1818-1883）在創立唯物史觀之初就予以重視的問題，其早期著作《 184 4 年經濟暨哲學手稿》（ Economi c & Philosophical Manuscripts of 1844）在 1932 年發表後，便在學術圈內掀起了「異化」理論的熱潮，此後每隔一段時期「異化」理論就會重整旗鼓，以不同的面貌出現各個領域，而現今社會所展現的拜物與疏離更映證了「異化」理論，. 政治大. 並為其研究增添了許多材料。. 立. ‧ 國. 學. 契訶夫生長在資本主義開始發展的俄國，目睹了封建主義和資本主義. ‧. 激烈衝突下的社會亂象，在前後期作品中採用不同手法，忠實地呈現當代. sit. y. Nat. 俄國社會中的「異化」現象。初期，契訶夫以短篇故事幽默詼諧地表現生. n. al. er. io. 活當中的「異化」現象；到了中後期，作品風格漸趨嚴肅，篇幅也較前期. i n U. v. 作品長，反映的層面從日常生活的「異化」擴及到政治、思想等更深層的意識形態的「異化」。. Ch. engchi. 在以長篇小說見長的俄國文學界中，契訶夫以短篇小說脫穎而出，公認為當代俄國生活的最佳寫照，帶給俄國以及世界文壇的影響甚鉅。契訶夫的創作主題與生活密不可分，他尤其偏愛處於中下階級的小人物，喜歡在平淡無奇的日常中攝取題材，從生活瑣事尋找悲劇，也從中挖掘人的靈魂的美。此外，「他的短篇小說簡潔精煉，短小的故事由於經過了很好的錘. 2.

(9) 鍊而顯得非常緊張生動，他調詞遣字得心應手，駕馭材料如高屋建瓴」（楊宗建， 1987 ： 142 ）。 4 契訶夫的作品當中充滿日常生活元素，也大量描繪因「異化」產生的各種行徑，日常生活與社會的「異化」現象相互作用，就內化成個人自身獨有的「異化」問題。契訶夫著重描寫當代社會的中下階層人物，他們在各個層面的弱勢造成生活當中不同的「異化」現象。. 在本論文中，筆者擬從唯物主義角度出發探討「異化」現象，此理論. 政治大. 以德國哲學家馬克思為代表。馬克思肯定物質生產存在的意義，認為：「異. 立. 化」是一種社會生活的歷史現象，物質生產為「異化」提供了物質基礎以. ‧ 國. 學. 及發展平台，同時也提供了消滅「異化」的條件，能藉由分析歷史事實、. ‧. 客觀推論批判整個社會，修正社會發展的路徑。馬克思批判的重點不是物. n. al. Ch. engchi. 5. er. io. 係的異化；第二種則是社會權力的異化。. sit. y. Nat. 質生產，而是物質生產後所產生的兩種「異化」現象，第一種是指社會關. i n U. v. 由於馬克思的理論著重於客觀事實，較少「異化」現象對人心影響的分析，因此筆者將採用深受馬克思影響的匈牙利哲學家盧卡奇（ Luk ács Gyö rg y， 1885–1971）的論點，做為補充，他與馬克思的理論同樣認為「異化」是一種人類社會生活的歷史現象，是必然發生的結果；不同的是，盧卡其認為物質的存在和社會的規律都和人相異化，人身處其中都勢必感到 4. 楊宗建著，徐祖武主編，〈試論契訶夫短篇小說的語言〉，《契訶夫研究》，開封：河. 南大學出版社， 1987，頁 142。 5. 同註 2，頁 7-9。 3.

(10) 壓迫，而這樣的觀點忽略了具體物質在社會的客觀存在，僅著重於哲學問題，將對社會現象的實際批判昇華成對人類價值觀的抽象剖析。馬克思與盧卡奇兩人觀點相似，但著眼點不同，批判的「異化」現象也有所差異：馬克思的批判重點指向現實生活中的奴役、壓迫和經濟上的榨取，盧卡奇批判的重點則是精神層面上人的獨立主體地位和自由意志的喪失。. 6. 相較於馬克斯與盧卡奇以哲學角度探討「異化」，德國社會學家馬克. 政治大. 斯．韋伯（ Max Web er， 1864－ 1920）將「異化」議題拉回現實層面。韋伯. 立. 認為，在現代化之前宗教為個體的日常生活提供了更廣大的意義，宗教撫. ‧ 國. 學. 慰個人，幫助個人找到自身的價值與位置，隨著世界發展，知識和科學取. ‧. 代了原本宗教的地位，一切皆有理可循，生活成為了純粹經驗性的事情，. sit. y. Nat. 許多人因此失去重心，認為生活空虛而沒有目的，韋伯稱呼這一系列的演. n. al. er. io. 變過程為「祛魅（ d isenchantment）」。 7 「祛魅」的結果就是社會對個體的. i n U. v. 漠視，而個體則逐漸失去對所處社會的歸屬感，兩者疏離，「異化」現象便. Ch. engchi. 因此產生。而除了「祛魅」之外，韋伯認為導致「異化」最主要的原因是來自「官僚制」（ bur eaucracy ）。「官僚制」是具有合法支配權力的管理組織，具有層級式機構，權責大小由上往下遞減。由於法條規章的存在，「官僚制」十分堅固，命令的施行也相當強勢，下層的個體幾乎無法表達自己的主見，只能服從上面傳達的指令，在這種狀況下，個體被壓縮，最終失去了個人. 6. 同註 2 ，頁 5 - 11 。. 7. 同註 3，頁 433-434。 4.

(11) 意識與存在價值，只能麻木地聽從上層命令、遵守法令規章以及執行被指派的任務。. 契訶夫所在時代，經濟足以影響個人價值的現象已然出現，加上農奴制的遺毒，因此雖然資本主義在俄國剛起步，工業化也不如西歐發達，但剝削勞工、重視金錢的現象卻與西歐並駕齊驅，中下階層所受的壓迫甚至有過之而無不及，「異化」問題在這樣的社會狀況下儼然成型。《萬卡》. 政治大. （ Ванька ）當中年幼的主人公萬卡（ Ванька ），在鞋店中當學徒，飽受虐. 立. 待，期望祖父能帶他逃離壞心的鞋匠，只寫著祖父的名字和父名就把信寄. ‧ 國. 學. 出；《睏》（ Спать хочется）中未成年的女孩瓦爾卡（ Варька），為避免主. ‧. 人夫婦的打罵，只能沒日沒夜拚命工作，最後終於失去理智掐死所照顧的. sit. y. Nat. 嬰兒；又或者是《牡蠣》（ Устрицы, 1884）當中貧困的父親對餓昏的孩子. n. al. er. io. 束手無策，欲乞討卻又開不了口，在尊嚴和現實中苦苦掙扎。在這幾篇小. i n U. v. 說中契訶夫反映了冷酷的現實，彷彿金錢就能代表人的價值，沒有資產的. Ch. engchi. 人只有被壓榨的命運，映證馬克思的「異化」理論。. 馬克思批判的是物質層面的壓迫，而盧卡奇批判的「異化」現象則是個人自由意志的喪失或已被歪曲的價值觀。除了在現實生活中飽受壓迫的人之外，契訶夫筆下也有許多麻木度日的人物，《帶小狗的女人》（ Дама с собачкой, 1899）中的銀行職員古羅夫（ Гуро в），為了現實生活拋棄自己的興趣與志向，在上流社會茫然度日，發現真愛後，才發現過去生活可憎且. 5.

(12) 無味。然而，不是每個人都像古羅夫一樣能從逃出生活的迷霧，《醋栗》（ Крыжовник, 1898）中的稅務員尼古拉 ·伊凡內奇（ Николай Иваныч）以及《脖子上的安娜》（ Анна на шее, 1895）的阿尼雅（ Аня）都是在社會中迷失自我價值的範例。前者竭盡所能當上地主，為了追求代表他的夢想 ── 自由生活的莊園和醋栗，拋棄所有生活的美好，連人性也逐漸消失，他卻沾沾自喜，這樣對生活毫無警覺的態度，令人痛心；後者出身貧寒，為了酗酒的父親以及年幼的弟弟，嫁給文官，起初她十分懼怕丈夫，但在她意. 政治大. 識到美貌帶來的益處後，便不再把丈夫放在眼裡，縱情欲樂，連父親和幼. 立. 弟的貧困都拋諸腦後。. ‧ 國. 學 ‧. 韋伯將「異化」歸咎於壓抑個人意志的「官僚制」。「官僚制」在俄國. sit. y. Nat. 已行之有年，十九世紀尼古拉一世、亞歷山大二世在位時，相繼採用保守. n. al. er. io. 主義，政治氣氛沉悶、社會風氣保守，亞歷山大二世所採用的政策搖擺不. i n U. v. 定，時而自由時而保守，他推動了俄國的工業化，帶領俄國走向現代；同. Ch. engchi. 時卻又破壞地方自治，改為地方首長制，讓專制的氣氛蔓延，「官僚制」在此時更變本加厲，彷彿只有階級才是人的價值所在，就像〈小官員之死〉（ Смерть чиновника, 1883）中膽小怕事的下級文官，只因不小心將唾沫噴到將軍，就提心吊膽，最後被嚇死；〈在釘子上〉（ На гвозд е, 1883）中呼朋引伴想要慶祝命名日的官員，回家後看見釘子上掛著長官的帽子，連家都不敢回，只能在外苦等；〈胖子與瘦子〉（ Тол стый и тонкий, 1883）中原為兒時玩伴的兩人，在釐清彼此的官階後，疏離感油然而生；〈合二為. 6.

(13) 一〉（ Двое в одном, 1883）的主人翁則在長官面前唯唯諾諾、毫無自尊，一到尋常老百姓面前就意氣風發。契訶夫筆下的小文官多是一個模子刻出來的，他們懦弱怕事，因為官階低而全然否定自己存在的價值。韋伯認為「異化」主要關係到無意義性和疏遠感，在官僚機構裡，個人對於群體微不足道，只能屈服於各種規則， 8這也就是為什麼在韋伯的理論中官僚制會是「異化」的主要源頭了。. 政治大. 本論文將自契訶夫的短篇小說中取材，進行分析。然而，異化現象本. 立. 身極為複雜，反映在小說中更是需要從多方著手，因此作品並不能僅由分. ‧ 國. 學. 析個人的特別案例著手，必須同時從十九世紀末俄國社會、經濟以及政治. ‧. 等各方面加以綜合研究，才能理解契訶夫作品當中的異化現象。馬克思認. sit. y. Nat. 為：人類的本質不是把許多個人自然地聯繫起來的無聲的共同性，而是一. n. al. er. io. 切社會關係的總和， 9因此筆者主要擬用馬克思的異化理論切入文本，從. i n U. v. 實際的社會氛圍中探索異化現象對人類的影響，佐以盧卡奇的觀點補充說. Ch. engchi. 明未盡之處，再藉由韋伯的理論分析「異化」的源頭 ──「官僚制」，研究當代俄國社會的狀況，以求能以更寬廣的視野分析契訶夫短篇小說作品中的「異化」現象。. 第二節. 8. 同註 3，頁 433。. 9. 同註 2，頁 334。. 研究目的. 7.

(14) 一 . 梳理馬克思以及韋伯的「異化」理論，並置入俄國的時空背景做分析。二 . 以契訶夫短篇小說為例，置入上述理論，分析「異化」主題的生成背景。三. 藉由契訶夫短篇小說揭露俄國的「異化」現象。四 . 整理契訶夫短篇小說作品中的「異化」主題，理解俄國當代社會亂象的始末。. 政治大. 立. ‧. ‧ 國. 研究途徑與方法. 學. 第三節. al. er. io. sit. y. Nat. 壹、研究途徑. v. n. 採用「異化」概念的研究可從兩個方向出發：馬克思的異化理論與韋. Ch. engchi. i n U. 伯的異化理論。馬克思的異化理論中主要採用馬克思的觀點，再從盧卡奇的視角出發進行補充說明。接著，採用韋伯的「異化」理論，分析為害俄國社會甚鉅的「官僚制」，同時探討社會與個體疏離的過程。本論文將同時從這兩方不同的異化理論著手，分析契訶夫作品中的「異化」現象，避免使用單一理論造成的偏見及誤讀。. 一. 馬克思的「異化」理論. 8.

(15) 在馬克思理論中：人類的物質生產為社會提供了物質基礎，原始社會條件發展充足後，「異化」產生是必然的結果，「異化」包括「對象化」（外化）、「異己化」、和「統治性」等內容。. 10. 「對象化」屬於「物化」的一種，. 指人不再代表個人，沒有自身價值，僅僅被視為其勞動產生的經濟價值；「異己化」指人類毫無理性地屈從外在社會的規律，接受所有支配和操縱，無法出於自我本性作出選擇；「統治性」代表權力超越人類本身的意志，在人. 政治大. 的潛意識中支配人的決定。欲採用馬克思的「異化」理論探討文本，必須. 立. 先架構出當時俄國的背景，再藉由客觀蒐集而來的證據分析文本中所反映. ‧. ‧ 國. 學. 的問題。. sit. y. Nat. 馬克思的異化理論未說明之處，筆者將採用盧卡奇的論點補充。盧卡. n. al. er. io. 奇認為：當物質的存在與規律超出人類掌控，便限制了人類的自由，. i n U. 11. 人. v. 類和物質共同生存在社會中，容易迷失自我。盧卡奇的「異化」理論多在. Ch. engchi. 批評人類的意識受到階級力量牽制，而階級又受控於社會意識，不但個人獨立的主體地位不復見，同時還可能喪失自由意志，所作所為皆非出自本心。以盧卡奇唯心主義的論點補充分析作品時，必須將重點放在相對較抽象的階級意識、個人自由意志以及伴隨而來的脫序行為。. 10. 吳寧，《日常生活批判 ─ ─ 列斐伏爾哲學思想研究》，北京；人民出版社， 2 0 0 7 ，頁. 1 0 9 - 111 。 11. 同上註，頁 7-9。 9.

(16) 二. 韋伯的「異化」理論. 探討韋伯的「異化」理論之前，必須先整理韋伯對「支配」（ domination）的看法，他將「支配」定義為一種引起服從的命令結構，並將「支配」分成以下三種類型：傳統型（ traditional ）、奇魅型（ charis matic ）以及法制型（ legal ），這三種支配類型是在不同的基礎上建立對服從的要求。傳統型支配源自「歷代相傳」的規矩，最顯著的例子就是封建制度以及世襲制. 政治大. 度；奇魅型支配的存在則出自領導者對未來的願景以及其提出的改革，重. 立. 點取決於領導者的個人魅力，例如希特勒的崛起；法制型支配是根據法律. ‧ 國. 學. 條文行事的統治模式，具有合法性，典型的法律型支配則是「官僚制」。. 12. ‧ sit. y. Nat. 韋伯的「異化」理論將「異化」的源頭歸類於「官僚制」，理想中的官. n. al. er. io. 僚必須具備責任心和愛國意識，以國家利益為優先，但現實中官僚面對個. i n U. v. 人利益和社會大眾利益的衝突時，常常只考量個人利益，而官僚制層層遞. Ch. engchi. 減的結構更強化了上層官員的力量，他們合法地逼迫下屬服從不一定符合公正、公義的命令，過程中讓個體失去為自身思想發聲的機會。官僚制一旦充分實行，就成為最難摧毀的障礙，無法推翻的合法性會讓官僚制擴大影響範圍，使個體逐漸變得麻木不仁，進而與社會疏離。. 13. 本論文將重點. 擺在「官僚制」影響人心的結果以及個體被社會逐漸疏遠的過程，分析文. 12. 馬克思．韋伯著，黃丘隆譯，《馬克思．韋伯》，台北：結構出版群，1 9 8 9，頁 9 8 - 1 0 1 。. 13. 韓水法，《韋伯》，台北：東大， 1 9 9 8 ，頁 1 4 3 - 1 4 7 。 10.

(17) 本中所反映的「異化」現象。. 貳、研究方法. 本論文擬採用以下的研究方法：. 一、. 傳記研究法：在第二章「異化」概述中，筆者將採用契訶夫當. 政治大. 代的文論，以架構出當代文學中的俄國社會全貌。. 立. ‧ 國. 學. 二、. 文本分析法：本論文擬選取大量的短篇小說文本，從中取材，. ‧. 分析故事主題、敘事手法以及人物塑造，探討契訶夫所見的各種「異. n. al. er. io. sit. y. Nat. 化」現象。. 三、. i n U. v. 演繹分析法：綜合各項觀點，包含論文中使用的馬克思「異化」. Ch. engchi. 理論，隨之衍生而出的盧卡奇「異化」理論，以及韋伯的「異化」理論分析作品中的「異化」現象，演繹出「異化」現象產生的原因。. 四、. 歸納分析法：將契訶夫的作品分類，由其故事內容歸納出「異. 化」現象所造成的各種後果，並深入探討。. 11.

(18) 第四節. 研究限制. 契訶夫的作品幾乎涵蓋了俄國生活的各個面向，筆者雖將採用大量的文本分析其中「異化」的概念，但契訶夫的短篇小說作品眾多，筆者僅一人之力，難保不會有所缺漏，為本論文的限制之一。此外，因為性別而產生的「異化」現象，涉及了如父權主義、女性主義等其他文學批評面向，. 政治大. 筆者將著重當中「異化」現象，略過性別議題，研究方向被窄化，這也是. 立. 研究限制之一。. ‧ 國. 學 ‧. 本論文將同時採用馬克思與韋伯的「異化」理論為主，盧卡奇的為輔，. sit. y. Nat. 分析契訶夫作品當中的「異化」現象，但「異化」理論複雜性高，涵蓋範. n. al. er. io. 圍甚廣，在研究文本時未必能完全引用，礙於篇幅限制，作者將從經濟、. i n U. v. 階級和權力三個層面描繪「異化」現象造成的後果，自行排除與研究內容. Ch. engchi. 較不相關的觀點，例如在各方觀點中都占有重要地位的宗教「異化」理論。. 契訶夫小說中所展現的異化現象繁多，筆者將作品區分為外在行為與內在心理，從兩方面探討分析，契訶夫作品中的異化現象大多環環相扣，筆者僅從當中取出最符合篇章題目的段落探討，若有疏漏，請多包涵。. 第五節. 文獻回顧 12.

(19) 本論文以「異化」理論為基礎，探討契訶夫作品中的「異化」現象。在文獻回顧方面，首要關注的就是文本的挑選，筆者將從契訶夫的短篇小說作品中挑選出適當文本，並自行分類。. 關於契訶夫生平，筆者擬採用瑪麗雅 ‧ 契訶娃（ Мария Чехова）的《遙遠的過去︰我的哥哥契訶夫》（ Distant Past），瑪麗雅是家中唯一女. 政治大. 兒，和契訶夫的關係相當密切，甚至為了契訶夫終身未嫁，她以半傳記式. 立. 地描述他們的家境、成長背景、童年以及影響契訶夫一生的大事，包含了. ‧ 國. 學. 庫頁島之旅、莫斯科劇院以及契訶夫的婚事，由於本書作者與契訶夫長期. ‧. 共同生活，當中有許多珍貴史料值得研究。另一重要的參考文獻為俄羅斯. sit. y. Nat. 莊園系列的《契訶夫與梅里霍沃莊園》（ А.П.Чехов и усадьба Мелихово），. n. al. er. io. 契訶夫在梅里霍沃莊園度過了他的大半輩子，梅里霍沃莊園聚集了契訶夫. i n U. v. 的親朋好友，筆者將梅里霍沃莊園視為契訶夫的部分投射，藉由研究梅里. Ch. engchi. 霍沃莊園來理解契訶夫的待人接物，此書不僅僅展示了契訶夫的親朋好友與生活環境，還包含了在梅里霍沃莊園發生的大小事，提供了筆者不同角度研究契訶夫。. 契訶夫生活的時代背景，筆者擬先採用李邁先的《俄國史》、布羅茨基主編的《俄國文學史》（中卷）與歐茵西的《俄羅斯文學風貌》理解契訶夫生活年代的歷史背景、文壇風氣；透過 T.C.格奧爾吉耶娃的《俄羅斯文. 13.

(20) 化史》與洛特曼（ Лотман ）的《俄國文化漫談》（ Беседы о русской культуре），筆者對當代俄國文化有通盤性的了解；再藉由米羅諾夫的《俄國社會史 ──個性、民主家庭、公民社會及法治國家的形成（帝俄時期：十八世紀至二十世紀初）》、弗列羅夫斯基（ Флеровский Н）《俄羅斯勞工階級的處境》（ Пол ожение рабочего к л асса в России）分析當代社會，這兩本書詳實記錄俄國社會的發展歷程，是筆者對當代社會的重要資訊來源。此外，筆者將利用白曉紅《俄國斯拉夫主義》、伊列里茲基《別林斯基的歷. 政治大. 史觀點》、赫爾岑《赫爾岑論文學》重現當代社會的整體思想與氣氛，對比. 立. 契訶夫作品，從中找尋當代思想的縮影，架構出當代社會的原貌。. ‧ 國. 學 ‧. 關於作品，中外研究契訶夫的書籍眾多。由徐祖武主編的《契訶夫研. sit. y. Nat. 究》，雖然年代久遠，但當中集合許多教授研究契訶夫的論文，當中不乏從. n. al. er. io. 作品主題或是敘事風格等不同方向探討作品的文章，是研究契訶夫的重要. i n U. v. 材料；劉皇杏教授關於契訶夫的研究甚多，其國科會研究成果《「契訶夫的. Ch. engchi. 書信 : 窺視作家的秘密」》更是筆者研究契訶夫觀點的重要材料；俄國研究契訶夫的大家則是 Кат аев，他的著作有《契訶夫散文：說明的問題》（ Проза Чехова: пробл емы и нтерпретации）、《簡潔中的複雜 .契訶夫的短篇小說與劇本》（ Сл ожность простоты. Рассказы и пьесы Чехова）、《契訶夫與更多》（ Чехов плюс）等，當中對契訶夫文本內容所作的精闢分析，讓筆者在探討文本時有更多參考觀點。. 14.

(21) 「異化」理論部分，為求深入理解「異化」理論哲學思想，得知理論的源頭，筆者從郎咸平、楊瑞輝《郎咸平帶你重讀經典資本論與國富論》著手，先對馬克思的理論基礎做通盤性的了解，接著藉由馬克思《 1844 年經濟學哲學手稿》，理解其理論的源頭。孫中興《馬克思 ﹝ 異化勞動 ﹞ 的異話》以深入淺出的方式說明「異化」出現的前因後果；段忠橋《重釋歷史唯物主義》闡述馬克思理論的物質基礎；湯姆．洛克曼《馬克思主義之後的馬克思 ─卡爾．馬克思的哲學》藉由馬克思學者的研究重新審視了馬克. 政治大. 思哲學；馮景源的《馬克思異化理論硏究》是研究馬克思「異化」理論的. 立. 專書，藉由上述書籍，筆者更能深入理解馬克思義化理論的立論基礎與其. ‧. ‧ 國. 學. 批判重點。. sit. y. Nat. 盧卡奇討論「異化」理論的代表作為其早年出版的《歷史與階級意識 :. n. al. er. io. 關於馬克思主義辨證法的研究》（ Hist ory and Class Consciousness ），本書為. i n U. v. 盧卡奇的論文集，當中盧卡奇討論了馬克思哲學、唯物主義、階級意識等. Ch. engchi. 重要議題，2009 年的新譯版本還收錄了盧卡奇晚年再次回顧本書所撰寫的序言，自己點名了在當中出現的盲點，透過此書筆者可理解盧卡奇對馬克思哲學的理念；研究盧卡奇理論的專書還有宮敬才的《盧卡奇的哲學思想》，探討從《歷史與階級意識》到《關於社會存在的本體論》（ Social Existanceontolog y ）當中的變化，幾乎涵蓋了盧卡奇一生的哲學思想。孫伯鍨的《盧卡奇與馬克思》對盧卡奇與馬克思的哲學思想都有所著墨，從兩人思想的淵源開始論述，涵蓋範圍甚廣，是比較馬克思與盧卡奇珍貴的. 15.

(22) 資料。. 韋伯一生著作橫跨政治學、經濟學，以及社會學等領域，研究韋伯的專書甚多，切入角度也有所不同。筆者先從馬克思．韋伯本人對自己的評傳《馬克思．韋伯》入門，再由朱元發《韋伯思想概論》著手，對韋伯的理論有通盤性的了解；弗里茨．林格（ Fritz Ringer）《韋伯學術思想評傳》、本迪克斯（ Reinhrad Bendix）《韋伯：思想與學說》，以及韋伯本人的《支. 政治大. 配的類型》、《新教倫理與資本主義精神》、《學術與政治》都闡明韋伯對於. 立. 「祛魅」以及「官僚制」的看法，以及它們造成「異化」的過程。Ken Morriso n. ‧ 國. 學. 《古典社會學巨擘－馬克思、涂爾幹、韋伯》比較了三大社會學家的理論，. ‧. 在分析馬克思與韋伯兩人的異化理論時，極有幫助。由於韋伯的思想涵蓋. sit. y. Nat. 範圍甚廣，「異化」理論僅占其中的一小部分，必須大量閱讀韋伯本人的著. n. al. er. io. 作以及研究韋伯的專書，才能通徹地了解「異化」概念，因此除了以上所. i n U. v. 提專書之外，筆者也將採用研究韋伯思想的期刊論文輔助研究。. Ch. engchi. 第六節. 章節配置. 緒論包括介紹論文寫作的動機與研究目的，簡單說明「異化」最原始的概念，並從唯物主義的觀點以及馬克斯．韋伯的視角解釋當代的「異化」概念，介紹十九世紀俄國社會所面臨的變化，以及選取契訶夫文本作為分. 16.

(23) 析對象的原因，同時指出希望藉由本論文達到的研究目的；之後闡明研究途徑、方法，以及可能遭遇的限制；並回顧文獻統整及分類論文所需資料與書籍；最後確立論文架構，並進一步說明章節安排的原因。. 第一章將說明本論文的理論背景 ──「異化」理論，同時深入研究當代俄國的社會狀況。第一節先從馬克思的視角說明「異化」概念，以深受馬克思影響的盧卡奇視角補充；接著從韋伯的角度說明「異化」現象的源頭. 政治大. 與後果。第二節說明當代俄國的歷史背景，包含政經狀況、遭逢的變革以. 立. 及社會風氣等，並對比當代文論，經由整理後理解當代俄國的完整面貌，. ‧ 國. 學. 以對作品有概括性的理解；第三節小結整理以上背景說明。. ‧ sit. y. Nat. 第二章從馬克思．韋伯視角著手探討與分析文本。第一節說明作者契. n. al. er. io. 訶夫的生平背景，並從故事主題、敘事手法與人物塑造等方面分析作品特. i n U. v. 色，找出「異化」現象對契訶夫作品的影響。第二節從文本中找出「異化」. Ch. engchi. 發生的成因，主要分成三個：身份弱勢、權力弱勢以及經濟弱勢，從三方面剖析前因後果，研究社會氛圍。第三節做出以上分析的小結。. 第三章、第四章進入筆者對文本的深入分析。筆者在閱讀文本後，將作品中已知的「異化」現象所造成的影響分成內在和外在兩部份，第三章探討「異化」現象的內在反映，從價值觀的扭曲和自我的喪失出發，延伸討論生活目的庸俗化、道德標準降低、生活意義的缺乏、自我意識的消亡. 17.

(24) 四個問題，筆者將說明「異化」現象引發的問題，並採用文本論證自己的觀點。. 第四章剖析「異化」主題的外在表現，從個人行為的異常和人際關係的疏離兩方面著手，觀察個人面對恐懼、庸俗、死亡的反應與人際間僵化、冷漠，甚至相互憎恨這些生活矛盾的來源，透過分析文本的輔助，可以理解當代俄國人民面對生活的複雜情緒。而將此章節「異化」主題的外在表. 政治大. 現對照前一章節「異化」現象的內在反映，就能架構「異化」主題的全貌。. 立. ‧ 國. 學. 筆者擬用馬克思與韋伯兩人的異化理論對作品進行交叉分析來總結. ‧. 本論文，馬克思將重點擺在現實生活中經濟的弱勢；韋伯則關注在「官僚. sit. y. Nat. 制」中個體的相對弱勢，兩者的理論觸及異化現象的主要因素：經濟、身. n. al. er. io. 分與權力等各方面的弱勢。異化現象在社會的猖狂，影響了人類的內在心. i n U. v. 理與外在行為。兩相對照之下，更能理解內在與外在環環相扣，加深了異. Ch. engchi. 化的威力，最後異化甚至腐蝕了人類的靈魂。. 18.

(25) 第一章. 第一節. 「異化」概述. 「異化」定義. 壹、馬克思視角下的「異化」. 治政大爾（ Georg Hegel，1770-1831）馬克思的「異化」（ alienation）理論與黑格立 ‧ 國. 學. 息息相關，他早年受黑格爾啟發，從人道主義（ гуманизм）出發的價值批判曾在其早期著作《 1844 年經濟學哲學手稿》中占有一席之地，當時馬克. ‧. 思已經看出隨著私有制發展，人類步步將自己關進牢籠。馬克思認為，從. y. Nat. io. sit. 原始以物易物的社會進步到以金錢為媒介的商品交換體系時，商品的價值. er. 對人類有了神祕的力量，這股力量彰顯在錯誤的追求物質生活、對金錢和. al. n. v i n 商品過度迷戀上，然而，馬指出其中關鍵：物品具備的力量源自於人 C克 h思 engchi U 類主動和它產生的連結，而這個連結則是由資本主義猖獗的社會關系所型塑，對物質過度的信仰導致人們相處時容易將彼此視為商品的所有者，在人際間感受到威脅、爭奪，喪失了個體間的單純關係。. 14. 初期，馬克思的. 理論中充滿悲天憫人的情懷，到了後期，馬克思的歷史唯物主義的觀點形成，態度轉趨理性。馬克思的「異化」理論就是從那時起，開始了有別於. 14. K e n M o r r i s o n 著，王佩廸、李旭騏、吳佳綺譯，《古典社會學巨擘 ─ ─ 馬克思、涂爾. 幹、韋伯》，台北：韋伯文化國際， 2 0 1 2 ，頁 11 8 - 1 2 2 。 19.

(26) 黑格爾式唯心主義的「異化」理論發展，他逐漸揚棄缺乏證據的價值批判，對歷史事實的科學分析取而代之成為唯物理論的基礎。需要特別注意的是，馬克思並非將價值批判棄如敝屣，只是對他而言，價值批判的出發點與尺度都必須經由歷史事實和客觀邏輯來評斷，不能與科學脫節，基於這樣的原則，他開始深入考察市民社會的經濟生活，將所觀察到的事物納入理論，在實踐精神下開創自己的「異化」理論道路。. 政治大. 不同於其他馬克思主義者常將「物化」和「異化」混為一談，馬克思. 立. 在其著作《 1844 年經濟學哲學手稿》中遵循了黑格爾對「異化」的看法，. ‧ 國. 學. 已觀察出「物化」（ made m ateri al）和「異化」（ alienation）的區別。馬克. ‧. 思將「物化」區分為兩種：一種是「對象化」（ objectification），另一種則. sit. y. Nat. 是「異化」。「對象化」的定義為：勞動的產品（ product ）做為不依賴於生. n. al. er. io. 產者的力量（ power independent），與勞動相對立，勞動生產出的產品就是勞動者的對象化，. 15. i n U. v. 換句話說，產品就是勞動者的現實化，人做為生產者，. Ch. engchi. 將自己投射到產品的實際價值中，以產品的模式存在。而此處所指稱的勞動，則同時包含了體力勞動以及腦力勞動兩種勞動的廣義定義。對象化是指人類勞動在經濟關係中自然產生的物化，是人類勞動生產出價值的證明，對於「對象化」，馬克思並無非議，甚至認為這是對人能生產具體價值的一種肯定，馬克思真正批評的是第二種物化 ──「異化」。「異化」定義為：人做為勞動者，通過對象化的物化成為勞動產品後，就喪失了勞動產品的. 15. 孫中興，《馬克思 ﹝ 異化勞動 ﹞ 的異話》，台北：群學， 2 0 1 0 ，頁 2 3 - 2 4 。 20.

(27) 所有權，受限於勞動過程，並在產品完成後反過來遭受勞動產品奴役。. 16. 青年時期，馬克思深受黑格爾影響，並繼承了黑格爾唯心主義色彩極重的「異化」思想，馬克思「異化」勞動的觀點出發自抽象的人的類本質，他曾說：一個種的整體特性、種的類特徵就在於生命活動的性質，動物的生命活動就是動物本身，並不區別意識與生活；人則不同，人的生命活動就是本身意識和意志的對象，自由、有意識的活動就是人的類本質。「異化」. 政治大. 勞動卻使得這種關係本末倒置，以致人正是因為有意識，才必須將本質變. 立. 也就從毀壞了人類的類本質。. 學. ‧ 國. 成維持自己生存的手段，「異化」勞動從人類手中奪取了人類的生活對象， 17. ‧ sit. y. Nat. 奠基於「異化」對人類的影響，馬克思將「異化」簡單區分成四種型. n. al. er. io. 式。首先是工人與其勞動產品的「異化」，產品在生產過程結束後就成為了. i n U. v. 獨立的存在，和生產者毫無關連；在意識上也違背了生產者的自我發展，. Ch. engchi. 因為生產者僅能獲取微薄的薪資，沒有對產品的掌控權，這時異化帶給工人的影響包含了生命活動的消耗、勞動產品被剝奪，以及關係的本末倒置 ──人身為生產者，為了謀生卻必須依賴產品。第二，馬克思認為，工人與自身的生產活動是相脫離的，工人無法在生產活動中發展任何屬於自己的能力，只有在諸如吃、喝和生殖等「動物本能」中能夠自由主動，. 18. 在這. 16. 同註 15，頁 27-29。. 17. 段忠橋，《重釋歷史唯物主義》，南京：江蘇人民出版社， 2 0 0 9 ，頁 3 8 9 。. 18. 馬克思著，中共中央馬克思恩格斯列寧史達林著作編譯局編譯，《 1 8 4 4 年經濟學哲 21.

(28) 樣的情況下，生產者受限於僅能維持肉體生存的動物水平，無法讓自己有進一步的發展。從以上兩種型式的「異化」，馬克思推斷出第三種類型，即在現代社會中工人與人類生活相脫離，為了滿足生活的各種需求，現代人多被禁錮在生產者的角色，丟失了生活其他的可能性，馬克思進一步地指出：工人與自己的身體、本性、精神生活甚至一般的人類生活中都有隔閡，無法自在活動。基於前面三種「異化」的論述，馬克思定義了第四種「異化」，也就是最後一種型式：個人不僅與自己相分離，而且與其他人相分離，. 政治大. 這是由於在生產過程中個體間的聯繫都是建立在某種利益流通之中，不是. 立. 著難以跨越的疏遠感。. 學. ‧ 國. 真正的人際關係，過成中參與者也不具備自己的意識，人與人的關係存在 19. ‧ sit. y. Nat. 隨著馬克思理論的發展，馬克思的歷史觀轉向以科學做基礎的唯物史. n. al. er. io. 觀，在「異化」的思想上也是如此，他的「異化」概念出發點轉變成現實. i n U. v. 的人，以對歷史事實的科學分析為基礎進行價值批判。馬克思將滿足日常. Ch. engchi. 生活所需的生產活動視為人們為了生存而開始的第一個歷史活動，為了能夠生活，人們每天固定完成工作。這樣實際的物質生產是人類生存和發展的必須，只有科學地研究了人類物質生產發展的歷史過程，才能揭示「異化」現象的來龍去脈。. 學手稿》，北京：人民出版社， 2 0 0 0 ，頁 5 1 - 5 5 。 19. 湯姆．洛克曼著，楊學功、徐素華譯，《馬克思主義之後的馬克思 ─ 卡爾．馬克思的. 哲學》，北京：東方出版社， 2 0 0 8 年，頁 1 0 1 - 1 0 2 。 22.

(29) 馬克思分析了「物化」和「異化」的差異後，將「異化」現象同現代工業化社會結合，他認為「異化」是一種社會生活的歷史現象，是隨著社會發展必然產生的結果，物質生產為「異化」提供了物質基礎以及發展平台，能藉由分析歷史事實、客觀推論，進而開始批判整個社會發展。馬克思將社會中「異化」的存在區分成以下兩種大情況來探討：第一種是隨著長時間的歷史演進，社會關係從原本單純的人與人的關係轉變成物與物的關係，接著獨立於人的意識之外，開始支配人的意識，進一步控制人的行. 政治大. 為，成為一股不可抵抗的社會力量，最顯著的例子就是商品拜物教的出現；. 立. 學. ‧ 國. 第二種是社會權力與人相異化，社會財富、權力聚集在少數人手中，被少數人支配，用來控制、奴役社會上的大多數勞動者，其突出的表現就是資 20. ‧. 本與制度的異化。. sit. y. Nat. n. al. er. io. 盧卡奇（ Luk ács G yörg y， 1885 –1971）以馬克思的觀點為基礎，發展出. i n U. v. 自己特有的論點。盧卡奇與馬克思一樣，認為「異化」是一種人類社會生. Ch. engchi. 活的歷史現象，是必然發生的結果；不同的是，盧卡奇只有區分「對象化」與「異化」。在盧卡奇看來「物化」就是「異化」的最初階段，他認為：單純的以生產使用價值為目的的「對象化」勞動不會導致「異化」，例如為了生產食物而捕魚、農耕都是此種單純的「對象化」勞動類型，但隨著勞動融入社會、物質生產與社會發展，社會分工和商品交換等經濟關係出現，. 20. 孫伯鍨，同註 2，頁 7-10。 23.

(30) 人們開始無意識的衡量產品價值，「物化」就因而產生。. 21. 盧卡奇指出：資. 本社會中物質的存在與規律已經超出人類掌控，限制人類的自由，替所有物品訂定價值的「物化」行為隨著經濟關係發展轉變成「異化」，開始掌控人類，帶給人類無形的壓迫。. 盧卡奇直接採用「異化」的概念，以純粹的價值批評來評論社會發生的「異化」現象。他認為，「異化」現象造成了一個存在於人之外的第二自. 政治大. 然。第一自然就是自然界，人們只能藉由知識來了解它，無法用規律將其. 立. 控管；第二自然是指和自然界相對應的另一個世界，它從人類的社會活動. ‧ 國. 學. 中衍生而出，隨著社會活動發展取得了類似第一自然的自然規律，反過來 22. 人在當中生活，只能被動選擇對自己有利的生活方. ‧. 主宰著社會的一切，. sit. y. Nat. 式，真正的自由卻毫無保障。在異化的社會當中，物品的價值提升，人的. n. al. er. io. 價值卻降低了，這種氛圍反映個人意識和自由的喪失，預言了異化的世界. i n U. v. 中人類的命運。盧卡奇從經濟層面著手，對異化進行價值批判的同時，也. Ch. engchi. 看到了韋伯的憂慮，他認同韋伯觀點，認為資本主義和官僚制兩者同樣藉由分工，將人類的生活和本質切割成無數個碎塊，迫使人只能如同機械般麻木地過活，為了抵抗這種悲劇，盧卡奇提出了充滿人道主義思想的訴求：跳脫階級，尋回人類真正的存在。. 23. 21. 孫伯鍨，同註 2，頁 338-341。. 22. 徐祖武主編，同註 4，頁 1-2。. 23. 張西平，《歷史哲學的重建 ─ ─ 盧卡奇與當代西方社會思潮》，北京：三聯書店，1 9 9 7，. 頁 147-150、 152-157。 24.

(31) 馬克思與盧卡奇兩人基本上有相似的觀點，也就是：異化不論就整體或部分而言，都存在於一定的經濟基礎之上，從人類和日常生活的相互關係中產生而出，. 24. 但兩人批判「異化」的視角有所差異：馬克思的批判重. 點指向現實生活中的奴役、壓迫和經濟上的榨取，盧卡奇批判的重點則是精神層面上人的獨立主體地位和自由意志的喪失。. 25. 治. 政伯視角下的大「異化」貳、韋. 立. ‧ 國. 學. 韋伯（ Max Weber ， 1864 － 1920 ）認為「異化」源自於「祛魅」. ‧. （ Disench antment ）。「祛魅」為西方國家由宗教社會轉變為理性社會一系. sit. y. Nat. 列的過程，是韋伯歷史哲學和宗教哲學的核心概念，也可譯為「除魅」、「去. n. al. er. io. 魅」、「去神祕化」等，是指「袪除作為達到拯救手法的魔魅之力（ m a gi c），. i n U. v. 使世界理性化的過程或行為」，過程中人們把宗教生活中一切帶有巫術性質. Ch. engchi. 或宗教實踐要素，例如通過宗教冥思、聖禮儀式以求自我救贖等活動，視為迷信與罪惡而加以祛除，日益從巫魅中解放出來，獲得自己理解世界、控制世界的主體性地位。. 26. 「祛魅」後，人類從原本受宗教主導的地位，. 躍昇為掌控世界的一方，世界從神聖化轉變為世俗化。. 24. 盧卡奇著，白錫堃、張西平、李秋零等譯，《社會存在的本體論下卷》，重慶：重慶. 出版社， 1993，頁 680。 25. 孫中興，同註 15，頁 7。. 26. 王澤應，〈祛魅的意義與危機〉，《湖南社會科學》， 2 0 0 9 ，第 4 期，頁 1 - 2 。 25.

(32) 「祛魅」的過程就是西方文明的發展史，綜合韋伯的思想，可以將「祛魅」分成以下幾層意思：祛除宗教中的巫術、魔法和神秘性；祛除領導人「魅力」（ charismat ic）的神祕光環，由魅力型支配向法制型的轉變；祛除傳統、情感，是價值理性而向工具理性發展的過程。第一點，在宗教上「祛魅」，西方國家藉由基督教新教倫理，幾乎排除所有具備神秘色彩的傳統宗教活動，例如：聖禮、懺悔、教會儀式，也否定經由在修道院苦修進而贖. 政治大. 罪的可能，認為教徒們僅能靠在生時的世俗成就來確認上帝的恩寵，證明. 立. 上帝的存在。第二點，在政治管理內「祛魅」，人們拋棄對領導人盲目的崇. ‧ 國. 學. 拜，以理性的眼光審視領導人的作為，使領導人不再具有神聖的光環，相. ‧. 對理性的法律規章崛起。第三點，在社會生活中「祛魅」，過去人們相信世. sit. y. Nat. 界是一個有意義的體系，世界上各種事件的安排都有其內在的根據和理. n. al. er. io. 由，每個人只要能與這種神聖的秩序連繫起來，就可以獲得生活的目的和. i n U. v. 意義，個體生命也可以在這種有意義的體系裡獲得安頓。「祛魅」後，過去. Ch. engchi. 在生活上個人意識中的神聖性被崩解，人們成為自己精神的主宰，只能從世俗化的社會中尋找生命的意義。. 27. 綜合以上三點，可以看出韋伯的「祛. 魅」擴及的層面不僅限於宗教，還包含了政治、社會生活。. 韋伯將社會中的理性行動區分為兩種：價值理性行動（ value rational action）與工具理性行動（ instrumental rational action），前者是一種完全接. 27. 韓水法，同註 13，頁 1-4。 26.

(33) 受絕對價值規範的導向的行動，行動者將一個特定的價值規範應用到行動中，並試圖實現那種價值所要求的目標，不論其中所需的代價為何，因為在這個行動中，最主要的是獨一無二的價值理想的實現；後者則是在行動時將手段、目的、結果，以及可能產生的次要結果都理性考量後，所做出的行動，追求的是「成功的極大化」與對全面狀況的掌控。價值理性與工具理性的差別顯而易見，前者的目標確定，追求價值的實現不計代價；後者目標多元，運用計算權衡手段、目的，以追求最大效益。. 政治大. 28. 「祛魅」代. 表的是隨著社會發展，工具理性逐漸凌駕於價值理性，利益超越價值成為. 立. 行動主宰的過程。. ‧ 國. 學 ‧. 宗教改革、啟蒙運動，以及緊接而來的工業革命將「祛魅」活動推向. sit. y. Nat. 高潮，在十八、十九世紀的歐洲掀起波瀾，人們相信通過理性與計算可以. n. al. er. io. 分析一切，「意義」、「價值」等概念被「理性」驅逐，世界失去提供給人們. i n U. v. 客觀意義和價值秩序的功能，無法給個人任何的方向和目標。「祛魅」之前，. Ch. engchi. 宗教為個體的日常生活提供了更廣大的意義，宗教撫慰個人，幫助個人在生活中找到自身的價值與位置，這時，價值理性與工具理性同等重要，甚至工具理性是為了價值理性當中的信仰、理想而行動，但「祛魅」後，理性、知識，以及科學取代了原本宗教、道德的傳統地位，過程中工具理性逐漸凌駕於價值理性之上，一切都有理可循、有利可圖，成為了純粹經驗性的事情，但人類所追求的目標眾多，且相互衝突、難以共存，而人類內. 28. Ken Morrison，同註 14，頁 442-444。 27.

(34) 心又缺乏一個共通的衡量尺度，分辨輕重緩急成了難題，許多人因此生活在價值與目標的抉擇之中，失去重心，生活空虛而沒有目的。. 29. 個體在「祛. 魅」中逐漸失去對社會的歸屬感，而社會對個體則越來越漠視，兩者日益疏遠，「異化」便因此產生。簡而言之，「祛魅」帶領人們走向進步的世界，但也帶來「異化」現象，讓人對自己的生活產生諸多迷惘，不知何去何從。. 韋伯認為，「祛魅」促成理性化的法治型支配（ legal ） ── 「官僚制」. 政治大. （ bureaucrac y ）崛起。他將「支配」（ domination）定義為一種引起服從的. 立. 、魅力型（ charismatic）命令結構， 3 0 分成以下三種類型：傳統型（ traditional）. ‧ 國. 學. 以及法治型，這三種統治類型是在不同的基礎上建立對服從的要求。傳統. ‧. 型支配確信淵源悠久的傳統的神聖性，正當性源自於過去的慣例，顯著的. sit. y. Nat. 例子有封建制度以及世襲制度。魅力型支配出自對領導者個人魅力的傾. n. al. er. io. 服，賦予領導人對未來的願景以及提出的改革神聖性，正當性源自於對領. i n U. v. 導人的特殊情感，例如希特勒的崛起。法治型支配則是根據法律條文行事. Ch. engchi. 的統治模式，確信法令、規章合於法律，承認支配者在法律下有發號施令的權力，典型的法治型支配則是「官僚制」。. 31. 「祛魅」後，傳統型統治和. 魅力型統治失去其正當性，法治型支配成為主流。. 29. 汪民安編，同註 3，頁 434。. 30. 馬克思．韋伯著，黃丘隆譯，《馬克思．韋伯》，台北：結構出版群， 1 9 8 9，頁 9 8 。. 31. 馬克思．韋伯著，康樂等譯，《支配的類型：韋伯選集（ I I I ）》，台北：遠流出版社，. 1996，頁 7-8。 28.

(35) 「官僚制」具有層級式機構，是最有效率的管理方式，權責大小由上往下遞減，而每個層級的權責都有明顯的限制，在大規模的組織中，人類幾乎都無法避免官僚系統的控制。. 32. 由於法條規章的存在，「官僚制」相當. 堅固，不容易被摧毀，在命令的施行下也顯得相當強勢，下層的個體幾乎無法表達自己的主見，只能服從上面傳達的指令，層層遞減的權力結構讓個體失去了為本身思想發聲的機會，無法推翻的合法性則讓個體逐漸變得麻木不仁，進而與社會逐漸疏離。在這種狀況下，個體被壓縮得越來越小，. 政治大. 最終失去了個人意識與存在價值，只能麻木地聽從上層命令、遵守法令規. 立. 章以及執行被指派的任務。. ‧ 國. 學 ‧. 綜合韋伯的理論，「祛魅」為「異化」現象起了開端，隨著資本主義的. sit. y. Nat. 興盛、官僚制的日益穩固，理性化的「官僚制」與資本主義相輔相成，官. n. al. er. io. 僚系統壓抑了層級不高的小官員，資本主義則抹殺了社會底層人物的意. i n U. v. 識，強化了「異化」現象，讓人類陷入「異化」牢籠。. 第二節. Ch. engchi. 十九世紀末俄國社會的「異化」現象壹、十九世紀末俄國社會的歷史背景. 32. 同註 31，頁 25。 29.

(36) 十九世紀上半葉，俄國思想界中除了東正教的教條之外，缺乏自身固有的傳統，因此當西方思潮湧入之初，俄國人無從比較，只能囫圇吞棗地接受，自此原本純粹接受東正教教義薰陶的俄國社會，開始「理性化」的過程，實際的觀察和分析逐漸占有一席之地，動搖原本穩固的俄國社會。十九世紀四 0 年代起，俄國思想界整合消化西歐思潮後，分成兩派：「西化主義派」（ западник）以及「斯拉夫主義派」（ сл авянофил）。兩派都熱愛俄國、重視農民、抨擊沙皇政府以及反對西歐的資本主義社會，但在實際的. 政治大. 作為上兩派各自有自己的主張，「親西化主義派」主張應該向歐洲取經，採. 立. 用西方制度，促進科學發展，提倡個人權利，拋棄不切實際的宗教信仰；「親. ‧ 國. 學. 斯拉夫主義派」提倡維護東正教義，堅信俄國故有文化傳統可以帶領俄國. ‧. 走向康莊大道，認為西方的制度皆有害，過分重視現實，破壞了精神和心. sit. y. Nat. 靈的純潔，讓一切都不復單純。雖然兩派都被保守的尼古拉政府以「製造. 33. al. n. 俄國社會。. er. io. 動亂不安」的理由先後打壓，但思想開始流傳，自十九世紀中葉起影響著. Ch. engchi. i n U. v. 俄國克里米亞戰爭（ 1854-1856 ）的失利，是自伊凡雷帝以來，歷經伊凡四世、彼得一世、凱薩琳二世、亞歷山大一世等沙皇以來對外戰爭中的首次戰敗，全國上下一致認為俄國應該盡快進行改革，否則將無法抵擋世界洪流，亞歷山大二世（ 1855-1881）甫接任就必須面臨改革的壓力。解放農奴成為各界共同要求的焦點，人道主義者、自由派、激進派、經濟學家、. 33. 李邁先，《俄國史》，臺北市：國立編譯館， 1 9 6 9 ，頁 2 3 1 - 2 3 2 、 2 4 3 。 30.

(37) 軍事家，甚至地主、保守官僚都贊同農奴的解放， 1861 年農奴制廢除，俄國正式踏入資本主義。俄國的農奴解放由上而下，並非農奴自主發起的變革，因此農民只獲得表面解放，僅少數農民成功翻身，成為握有土地的富農，多數被解放的農民生活困境未見改善，仍處於赤貧。留在鄉村的農民身分仍然是農奴，只是服務對象由地主，轉變成了國家、貴族，經濟負擔並未減輕，甚至需繳交的稅金還加重，貧無立錐之地的困境益發嚴重。部分在農村中無法維生的農民，被迫前往都市工廠工作，成為無產勞工階級，. 政治大. 然而即使從農村前進到城市，被壓迫、奴役的現象絲毫未減。. 立. 34. 沙皇亞歷. 山大二世是個篤信專主專制的保守主義者，雖然在位期間俄國雖出現許多. ‧ 國. 學. 內政、財政、教育、司法、軍事等實務上的變革，但這些改革並非出自沙. ‧. 皇本身的意願，往往是由於客觀環境所逼，才迫使亞歷山大二世就範，因. sit. y. Nat. 此雖然亞歷山大二世統治期間被稱為大改革時代，但專制政府的精神壓. n. al. er. io. 力、現實生活的困境卻逼得人民喘不過氣，社會風氣極其壓抑沉悶，反動的情緒暗中漸長。. Ch. engchi. i n U. v. 1881 年，亞歷山大二世在激進份子的恐怖行動中被暗殺身亡，大改革時代在風聲鶴唳中結束，亞歷山大三世（ 1881-1894 ）接任沙皇，採用的政策搖擺不定，增添社會恐懼不安的氣氛。政治上他承續亞歷山大二世的保守主義，變本加厲地禁錮社會思想，在位的短短十三年間破壞地方自治、限制大學自治權，藉由官僚系統持續對人民的高壓統治，最令人詬病的是：. 34. 孫伯鍨，同註 2，頁 254、 319。 31.

(38) 他聯合貴族，以及資產階級對人民進行政治上的迫害，讓專制氣氛的陰影籠罩俄國。另一方面而言，他是俄國工業化的推手，帶領俄國從農村社會走向現代資本主義社會，這段時期的工業建設帶領俄國往資本主義社會邁進。在專制卻又進步的矛盾氣氛下，大多數人們生活得陰鬱、毫無目的，恐懼、欲望時刻纏繞著他們，彷彿已經沒有任何事物具備正面意義，他們與社會疏離，而社會也將他們遺忘。. 政治大. 農奴解放前的俄國勞工是工業奴隸，政府無視其意願，強制調派農民. 立. 前往工廠工作，他們目不識丁，沒有移動的自由，人在工廠，卻時時想回. ‧ 國. 學. 到農村；農奴解放後，這樣的狀況發生變化，開始有部分農民為了生活自. ‧. 願前往城市的工廠，由於教育普及的結果，他們的知識程度提高，更有學. sit. y. Nat. 習能力，勞工與土地的關係日漸冷淡，不再眷戀鄉村生活，一心仰賴工廠. n. al. er. io. 的雇用與報酬生活。十九世紀後期，城市發展影響原本的市民以及進城打. i n U. v. 工的農民，他們接觸到了非宗教、世俗化的價值觀念和行為方式，資本主. Ch. engchi. 義影響了他們的物質生活，進而動搖他們的思維方式，這樣的變化又透過打工者，入侵了農民的精神文化，一系列理性化的活動，衝擊了人民心中的神聖性觀念，將他們內心崇高的信念逐一打破，面對生活時，理性、實用，以及個人主義因素增加。. 35. 35. 米羅諾夫著，張廣翔等譯，《俄國社會史個性、民主家庭、公民社會及法治國家的. 形成（帝俄時期：十八世紀至二十世紀初）》，濟南：山東大學出版社，2 0 0 6，頁 3 4 9 - 3 5 0。 32.

(39) 俄國社會風氣在農奴解放後有明顯的改變，獨立性、個人意識與利己主義漸長，資本主義帶來的束縛浮上檯面，具體表現在人們的行為上，道德墮落、目無尊長、拋棄信仰、追求奢華等負面行為日益增加，人對物質的追求成為生活的桎梏，. 36. 資本主義從十九世紀初起，緩慢而穩固地將俄. 國人民變成物質的奴隸。. 貳、十九世紀後期文論中的俄國社會. 立. 政治大. 十九世紀初，自「十二月黨人事件」（ во сст ан и е д екаб ри с тов ）以來，. ‧ 國. 學. 俄國籠罩在專斷的恐怖統治下，這段備受壓抑的時期卻是俄國文壇思想萌. ‧. 發的黃金時期，俄國文壇中以普希金（ А.С.П ушкин）為首，已有許多作家. sit. y. Nat. 開始由人道主義出發，藉由創作來批評腐朽的專制社會，並藉由描繪小人. n. al. er. io. 物無奈悲苦的生活表達他們的憐憫與同情。俄國文學中的小人物專指那些：. i n U. v. 與上層沙皇統治集團相對立的人們，例如在官僚社會中品位較低的. Ch. engchi. 小官吏、文職員、破產的中小貴族以及貧民出身的知識份子、小市民等，卑微的社會地位迫使他們必須在強者面前卑躬屈膝，專制森嚴的等級制造成他們唯唯諾諾、逆來順受、仰人鼻息，以致完全喪失了人的自尊、自愛，成為畸形的人（扈娟著， 1987： 44）。. 37. 在文學作品中描寫小人物的角度隨著時代有所變化，普希金以貴族身. 36. 同註 35，頁 342、 344、 349-350。. 37. 扈娟著，〈契訶夫筆下的小人物〉，同註 4 ，頁 4 4 。 33.

(40) 分由上而下地觀察小人物，將他們視為無力反抗的弱勢族群，對其抱持悲憫的態度，而到了果戈里（ Николай Гоголь, 1809-1852）筆下，小人物卻成為被調侃的對象，作家充分運用想像力，藉由小人物辛辣地諷刺俄國當時的亂象。. 38. 小人物在各個方面的弱勢讓他們首當其衝遭到「異化」的毒. 手，成為反映社會險惡面貌的最佳題材，藉由作品評論社會的批判現實主義（ критиче ский реализм）因而崛起成為文壇潮流。批判現實主義在俄國的發展獨特且深刻，知識份子覺醒後，開始藉由各種手段誠實地揭露俄國. 政治大. 社會所遭遇的危機，通過評論、作品中人與人、人與社會的關係，展現種. 立. 種亂象：昏庸腐敗的官僚制度，貴族階層的空虛軟弱、地主的墮落頹廢、. ‧ 國. 學. 底層人民的落後受迫、資本主義的弊端與壓榨等，. 39. 本節將介紹影響十九. n. al. er. io. sit. y. Nat. 圍。. ‧. 世紀後半葉俄國甚鉅的幾位思想家與作家，描繪出其時俄國社會的整體氛. 一. 思想界. Ch. engchi. i n U. v. 自十八世紀下半葉以來，法國思想中的「人道主義」與「自然主義」（ нат урализм）隨著俄國上層社會與法國的頻繁接觸傳入俄國，俄國思想界深受法國影響，俄國宮廷與貴族家庭中聘用的西方教師日益增加，他們扮演文化交流的要角。經歷了 1812 年衛國戰爭與隨之而來對法戰爭的勝. 38. N o b o k o v, V. L e c t u re s o n R u s s i a n L i t e r a t u re . N e w Yo r k : H a r c o u r t B r a c e. J o v a n o v i c h , 1 9 8 1 , p . 5 4 -5 6 . 39. T. C . 格奧爾吉耶娃著，焦東建、董茉莉譯，《俄羅斯文化史》， 2 0 0 6 ，頁 4 0 5 。 34.

(41) 利，俄國軍隊志得意滿，凱旋而歸，但回國後，他們看見農奴制剝削俄國人民、君主專制壓抑民眾思想，祖國仍備受奴役，「人道主義」想法興起，革命之心油然而生，. 40. 由青年貴族軍官領軍的「十二月黨人事件」就在這. 樣衝突的歷史背景下爆發，可說是啟蒙運動和法國大革命的產物。十二月黨人（ Декабристы）堅決反對君主專制與農奴制，認為這兩樣制度違背人性，應該加以消滅，他們看準亞歷山大一世逝世後，繼位人選懸而未決的時機，發動叛亂，可惜除了少數領袖外，一般民眾對此次革命一無所知，. 政治大. 尼古拉一世察覺到危機發生，便迅速鎮壓，處死為首五人，相關人等流放. 立在腥風血雨中登基，同時建立起君王威信。尼古. 至西伯利亞苦寒之地，. 41. ‧ 國. 學. 拉一世確立俄國專制治國的三位一體原則：東正教、專制制度、國民性，. ‧. 認為俄國人民必須虔誠信仰東正教，服從專制制度，並在人民精神中找出. sit. y. Nat. 俄國特有的民族性。為了避免「十二月黨人事件」重演，尼古拉一世設置. n. al. er. io. 了新的警察特務機構，負責偵查政治事件、滲透文學及戲劇等文藝活動、. i n U. v. 監視秘密組織與小組聚會、追蹤境內外國人士、研究農民狀況與暴動原因，. Ch. engchi. 主旨正是防範任何與政權對立的活動，對尼古拉政府而言，任何帶有革命性質或提倡自由的思想皆為異端，需予剔除。接著，他更大動作地設立了書報檢察制度，將白色恐怖的陰影嚴密地覆蓋在俄國知識份子之上。 4 2「十二月黨人事件」的爆發是俄國思想界的一顆震撼彈，活動迅速被鎮壓則標誌了俄國專制制度的高峰，事件過後，貴族階級開始沒落，平民知識份子 40. 白曉紅，《俄國斯拉夫主義》，北京：商務印書館， 2 0 0 6 ，頁 3 1 。. 41. 孫伯鍨，同註 2，頁 222-223。. 42. 同註 39，頁 32-33。 35.

(42) 崛起，他們更貼近俄國民眾，領導了新一波的改革運動。. 平民知識份子以別林斯基（ В. Г. Белинский ）為首，他思想上繼承十二月黨人的傳統，堅決反對農奴制，曾表示：「若是沙皇政府不廢除農奴制、解放農奴，這個影響問題將會以對貴族而言更慘烈百倍的方式『自行解決』」。（ Б е л и н с к и й ， 1 8 4 7 ： 4 3 8 ）. 43. 基於對祖國的熱愛與對壓抑人民的痛恨，. 別林斯基自大學起，就著手撰寫反專制等反動色彩濃厚的文章為民喉舌， 44. 政治大. 甚至因此被莫斯科大學退學。但別林斯基的文學活動並未因此中止，他. 立. 先後在莫斯科的《望遠鏡》（ Тел е скоп）、其副刊《雜談》（ Молва）、《祖國. ‧ 國. 學. 記事》（ Отече ст вен ные записки）等期刊雜誌發表文學評論，最後在《現. ‧. 代人》（ Современник）落腳。對別林斯基而言，文學與藝術都有獨特的使. sit. y. Nat. 命與任務，文學評論家的責任便是讓群眾理解其中價值，因此他的文學評. n. al. er. io. 論結合文本詮釋與時事針砭，將讀者對作品的理解提升到更高層次。訓練. i n U. v. 讀者閱讀能力的同時，他更藉由評論呼籲俄國人民應起身對抗不公義的社. Ch. engchi. 會與制度，政府與當局御用文人不無諷刺地稱他為「文學暴徒」。 43. 45. 別林. Б е л и н с к и й В . Г. П ол н о е со б р а н и е соч е н е н и й в 1 3 т ом а х . Т. 1 2 . М . : И зд ат е л ь с т во. А ка д е м и и Н ау к С С С Р, 1 9 2 6 , с . 4 3 8 . 原文： е с л и ц а р с ко е п р а в и т е л ь с т во н е о с во б од и т к р е с т ь я н о т к р е п о с т н о го п р а ва , то э то т во п р о с " р е ш и т с я с а м с о б о ю , д р уг и м о б р а з ом , в 1 0 0 0 р а з б о л е е н е п р и я т н ы м д л я р ус с ко го д во р я н с т ва " 此處為筆者自譯。 44. 伊列里茲基著，譚善余、丁文安譯，《別林斯基的歷史觀點》，北京：三聯書店，1 9 5 6，. 頁 1-3。 45. 布羅茨基主編，蔣路、孫瑋譯，《俄國文學史》（中卷），北京：作家出版社， 1 9 5 5 ，. 頁 602-606。 36.