初期佛教的梵思想研究

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(1)南. 華. 大. 學. 宗教學研究所碩士論文. 初期佛教的梵思想研究 A Study of the Concept of Brahman in Early Buddhism. 研究生：李瑞祥指導教授：呂凱文博士. 中華民國九十五年六月.

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(3) 論文摘要本篇論文主要在探討於奧義書時期已臻至成熟的「梵思想」，是如何的為初期佛教所承接，以展現出完全不同於既往婆羅門教時的概況。文中並論述「梵思想」其最初的起源、流變歷程，與如何地自婆羅門教跨越到佛教領域，以及佛教對其是如何地進行繼承與改寫等的詮釋運作。本文以佛教成立初時，由於宣教而在梵思想的詮釋策略與態度上，主要將之歸納為三種進路進行探討：一、諸多梵天的提出。二、慈悲喜捨（梵天法）的宣說。三、將原本有關於其他梵的詞彙賦予新解。以下將此三點內容試摘要如下：在梵天概念的詮釋上，從梵界於三界中的地位、諸梵天神的能力與性格的分析，以及對於婆羅教創造梵天正統性的解構等，都看出了佛教對於梵天的認知；在慈悲喜捨法的對應上，以佛說此法之功德利益與因緣，加上其於三學中的定位分析來看，都顯現出佛教對慈悲喜捨法的重視與認為不究竟的矛盾看法；另外在原既有之梵的真理與修行核心價值的觀念上，如對種姓態度、梵行義以及真婆羅門等的詮釋，佛教亦重新注入了新的活水泉源。本文於最後，試以比較宗教以及後設的詮釋學理論等，看待與解釋初期佛教在這梵思想的繼承與開展上所必有的貫串邏輯。而筆者此篇所採用之「繞道式」的或說「與他者間」的比較研究方法，以對於同一議題或思想的進行探究，其目的是為跨越與釐清經典中編輯者所留下的鴻溝。如此可能避免因不求甚解或是威權大於真理的習性與錯判而導致的誤讀經典（真理）。. 關鍵詞：婆羅門教、初期佛教、梵、梵天、慈悲喜捨、生梵天法、比較宗教、詮釋學. i.

(4) 略符《. 》＝書名，包含宗教典籍，如佛教大部頭三藏名稱與單經名等。. 〈. 〉＝單篇文章，或佛教經典內之綱目如品、誦、相應等。. 「. 」＝中文專有名詞，或作強調，甚或純引文用時。. “ ” ＝羅馬字體專有名詞。（. ）＝為解釋前字詞時的夾字說明，或為顯示譯詞或原文詞句時。然當為專有名詞或經名時，該羅馬字體開頭則會以大寫表示。. 略字婆羅門教經典 Br. ＝《梵書》（Brahmana）。如《愛陀奈耶梵書》即（Aitareya Br.）。 Up. ＝《奧義書》（Upanisad）。採徐梵澄譯，《世界佛學名著譯叢：奧義書選譯（上、中、下）》，台北：華宇出版社，1987。如《大林間奧義書》（Brhdaranyaka Up.）（1,5.16），即《大林間奧義書》第 1 分第 5 婆羅門書第 16 偈。佛教經典《漢譯南傳》＝《漢譯南傳大藏經》，高雄：元亨妙林出版社，1990 年起出版。如《漢譯南傳．中部四》第 12 冊《行生經》，指《漢譯南傳大藏經》第 12 冊，該《中部》第四冊之《行生經》。《中阿含．44 念經》＝《大正新脩大藏經》之《中阿含經》第 44 經《念經》。《雜阿含．874 經》＝《大正新脩大藏經》之《雜阿含經》第 874 號經。《增一阿含》〈善知識品．10 經〉＝《大正新脩大藏經》之《增一阿含經》〈善知識品〉第 10 經。 T ＝《大正新脩大藏經》，台北：新文豐出版社，1993。. ii.

(5) 如 T2.105a、b，指《大正新脩大藏經》第 2 冊 105 頁之上欄或中欄。 A.. ＝《Avguttara-nikaya》（增支部經典），「巴利聖典協會」（P.T.S.）出版。如 A.10.6 Samadhi（Ⅴ.7），即《增支部》第 10 集第 6 經《三昧》（或以《增支部．三昧》表示，而此經名之中譯參考《漢譯南傳大藏經》）。或如 A.Ⅰ.210，即《增支部》第一卷第 210 頁。（）內指出於該部第 5 冊第 7 頁。以下同此類推。. D. ＝《Digha-nikaya》（長部經典），「巴利聖典協會」（P.T.S.）出版。如 D.10 Subha，即《長部》第 10 經《須婆經》。 M.. ＝《Majjhima-nikaya》（中部經典），「巴利聖典協會」（P.T.S.）出版。如 M.49，即《中部》第 49 經。. S.. ＝《Samyutta-nikaya》（相應部經典），「巴利聖典協會」（P.T.S.）出版。如 S.12.20，即《相應部》第 12 相應第 20 經。. J.. ＝《Jakata》（本生經），「巴利聖典協會」（P.T.S.）出版。如 J.481（Ⅳ.245），即《本生經》第 481 號經。. Sn.. ＝《Sutta-nipata》（經集）。採用郭良鋆譯，《巴利經典－經集》，宜蘭：中華印經協會印贈，1999。（相當於 P.T.S.版《小部》《經集》）如 Sn.509，即《經集》第 509 偈。. Thag.. ＝《Thera-gatha》（長老偈）。採用鄧殿臣譯，《長老偈、長老尼偈》，宜蘭：中華印經協會印贈，2003。（相當於 P.T.S.版《小部》《長老偈》）如 Thag.909，即《長老偈》第 909 偈。. V.. ＝《Vinaya-pitaka》（律藏），「巴利聖典協會」（P.T.S.）出版。如 V.Ⅰ.4，即《律藏》第 1 冊第四頁。. iii.

(6) 初期佛教的梵思想研究. 目次. 第一章. 緒論. 1. 第一節. 研究動機....................................................................................................1. 第二節. 研究範圍與研究方法................................................................................2. 一、研究範圍........................................................................................................2 （一）初期佛教的研究範圍................................................................................2 （二）梵思想的研究範圍....................................................................................3 1、詞性與意義................................................................................................3 2、梵思想的範疇............................................................................................4 （三）研究文獻說明............................................................................................5 二、研究方法........................................................................................................6 第三節. 近代研究成果述要....................................................................................8. 一、國內................................................................................................................8 （一）學位論文....................................................................................................8 （二）專書與單篇論文........................................................................................9 二、日本..............................................................................................................10 （一）專書.......................................................................................................... 11 （二）期刊論文..................................................................................................12 三、其他..............................................................................................................14 （一）專書..........................................................................................................14 第四節論文架構..................................................................................................14 iv.

(7) 第二章第一節. 前佛教時期的梵思想 17. 《梨俱吠陀》時期梵的起源..................................................................18. 一、渾沌期的擇一神觀與交替神觀..................................................................18 二、雛形期的唯一神觀......................................................................................20 第二節. 《梵書》時期梵的形成與開展..............................................................23. 一、神話期的「生主」（Prajapati） .................................................................24 二、神學期的「梵」（Brahman） .....................................................................26 三、哲學期的「自我」（Atman）.....................................................................28 第三節. 古《奧義書》時梵思想的圓熟期..........................................................30. 一、梵我合一的解脫觀......................................................................................31 （一）輪迴與解脫..............................................................................................32 （二）知「自我」為解脫前提..........................................................................33 二、到達梵界的解脫觀......................................................................................35 （一）精神解脫的梵界......................................................................................36 （二）死後解脫的梵界......................................................................................37 （三）梵界的兩面觀..........................................................................................39 （四）實踐解脫至梵界的修行方法..................................................................40 1、火祭..........................................................................................................41 2、道德..........................................................................................................42 3、專念「Om」字........................................................................................43 4、苦行與瑜珈..............................................................................................44 本章小結..................................................................................................................46 第三章第一節. 梵天演變與初期佛教內的梵天呈現 49. 梵天的起源與變遷..................................................................................51 v.

(8) 一、《梵書》、《森林書》時的起源....................................................................52 （一）理想梵世界的興起..................................................................................52 （二）生主與梵的融合......................................................................................53 二、古《奧義書》時崇高的雙性兼具..............................................................54 （一）聖屬關係的梵天......................................................................................54 （二）此時民間通俗信仰的依附......................................................................55 三、初期佛教內獨有的神學系統......................................................................56 （一）梵天於此時興盛的說法..........................................................................56 （二）神學系統的建立......................................................................................57 四、結論..............................................................................................................58 （一）起源時間..................................................................................................58 （二）起源成因..................................................................................................59 （三）流變過程..................................................................................................60 第二節. 初期佛教時的梵界與梵天......................................................................64. 一、初期佛典中梵界的概況..............................................................................64 二、初期佛典中諸梵天之種類與關係..............................................................68 （一）一般梵天（brahma、mahabrahma）......................................................69 1、Bakobrahma（婆迦梵天或稱婆句梵天） ..............................................69 2、Narada mahabrahma（那羅陀梵天） .....................................................71 （二）辟支梵天（paccekabrahma）..................................................................71 1、Tudubrahma（都頭梵天） ......................................................................72 2、Subrahma（須梵）、suddhavasa （淨居）...........................................73 （三）佛教護法梵天..........................................................................................74 1、Tissabrahma（帝須梵天） ......................................................................75 2、Brahma sanavkumara（常童子梵天） ....................................................76. vi.

(9) A、梵天化現問題.....................................................................................77 B、梵天、梵天王、大梵天與 brahma、mahabrahma...........................79 3、Brahma Sahampati（娑婆主梵天王、梵天沙巷婆提）.........................82 A、經典中扮演的角色.............................................................................84 B、Sahampati 是否為婆羅門的最高梵天 ................................................87 （四）佛典中婆羅門的大梵天（mahabrahma、brahma）..............................89 （五）小結..........................................................................................................92 本章小結..................................................................................................................92 第四章第一節. 初期佛教時的生梵天法. 95. 慈悲喜捨的同義異稱與方法..................................................................96. 一、梵世法、四梵室與梵天法..........................................................................96 （一）中阿含．教曇彌經與七日經..................................................................96 （二）中阿含．阿蘭那經..................................................................................98 （三）中阿含．梵志陀然經..............................................................................99 （四）中阿含．大善見王經..............................................................................99 二、梵天道（梵道）與梵道跡........................................................................102 （一）長阿含．三明經....................................................................................102 （二）中阿含．鸚鵡經....................................................................................103 三、四無量（心）與四梵行（梵行）............................................................104 （一）長阿含．究羅檀頭經............................................................................104 （二）長阿含．典尊經....................................................................................106 （三）中阿含．說處經.................................................................................... 110 （四）中阿含．大天奈林經（增一阿含．禮三寶品．4 經）..................... 111 四、四梵堂、四等心與四園說........................................................................ 113 （一）長阿含．眾集經與增一阿含．四意斷品．9 經................................. 113 vii.

(10) （二）增一阿含．苦樂品．10 經................................................................... 115 （三）增一阿含．序品與高幢品．6 經......................................................... 116 （四）增一阿含．十不善品．3 經與力品．9 經.......................................... 116 （五）增一阿含．增上品．5 經..................................................................... 117 五、巴利的「梵住」........................................................................................120 第二節. 慈心修習................................................................................................122. 一、雜阿含的慈心修習....................................................................................123 二、修慈心的利益與功德................................................................................126 第三節. 慈悲喜捨以外的生梵天方法................................................................129. 一、十善............................................................................................................129 二、聽聞或修學解脫法....................................................................................130 三、四種梵福....................................................................................................131 四、修習禪定....................................................................................................132 本章小結................................................................................................................133 第五章第一節. 初期佛教對梵思想的繼承與改寫. 135. 創造主與第一種姓的格義....................................................................135. 一、梵天地位的轉變........................................................................................136 （一）梵界於三界中的位置............................................................................136 1、承繼先前的說法....................................................................................136 2、佛教的三界中的梵界觀........................................................................138 （二）梵天的形象與能力................................................................................140 （三）梵天出現的因緣與其性格....................................................................142 （四）對大梵天創世說的解構........................................................................146 二、婆羅門與梵行的新解................................................................................148. viii.

(11) （一）佛陀種姓平等與真婆羅門義................................................................148 1、種姓........................................................................................................148 2、婆羅門義................................................................................................150 （二）梵行的重新詮釋....................................................................................152 1、佛教前的梵行........................................................................................152 2、佛教的梵行............................................................................................154 第二節. 梵天法於佛教教法中的角色................................................................155. 一、. 說梵天法之因緣....................................................................................156. （一）佛陀的動機與態度................................................................................159 （二）說、聽法者等因緣................................................................................161 二、於三學之位置............................................................................................161 （一）與定學的關聯........................................................................................162 （二）生梵天是否依禪定................................................................................166 1、經典的編排............................................................................................166 2、經典的例證............................................................................................167 3、時代背景因素........................................................................................169 本章小結................................................................................................................170 第六章第一節. 初期佛教梵思想的詮釋特色. 173. 阿含經中梵天（法）的分布與譯詞....................................................173. 一、四阿含中的多種梵天................................................................................174 （一）梵天的分布............................................................................................176 （二）對應譯詞................................................................................................177 二、梵天法的多元稱呼....................................................................................178 第二節. 跨越宗教的梵思想繼承與改寫............................................................185. ix.

(12) 一、婆羅門教單一梵天到佛教諸多的梵天....................................................185 （一）選用既有的角色：梵童子....................................................................186 （二）兩教終極理想的結合：辟支梵天........................................................187 （三）最高者的新說：娑婆主世界梵天........................................................188 二、生梵天方法：慈悲喜捨的整合性詮釋....................................................190 第三節. 承先啟後的詮釋學理論........................................................................193. 一、新起宗教....................................................................................................193 二、詮釋學的看法............................................................................................195 （一）從梵到佛................................................................................................195 （二）詮釋學理論............................................................................................196 本章小結................................................................................................................199 第七章. 結論. 201. 第一節. 本文回顧總結........................................................................................201. 第二節. 結論........................................................................................................204 參考文獻. 206. 壹、經典文獻........................................................................................................206 貳、專書與學位論文............................................................................................208 一、專書............................................................................................................208 （一）中文部份................................................................................................208 （二）中文譯著................................................................................................210 （三）日文部份................................................................................................ 211 （四）英文部份................................................................................................213 二、學位論文....................................................................................................214. x.

(13) 参、期刊論文........................................................................................................214 一、中文............................................................................................................214 二、日文............................................................................................................216 肆、工具書............................................................................................................217. xi.

(14) 初期佛教的梵思想研究. 第一章. 第一節. 緒論. 研究動機. 佛教自喬達摩於菩提樹下悟道後至今，其所說「法」，不斷的於時間的流變、空間的物換星移中，自印度發源興盛的同時展轉地逐漸向外進行延展、擴張。在這些不可預期的時空變動下，佛法依著各地文化與思維，並隨該文化或思想所矚目的濾鏡與前理解中，形成了不同於佛陀時期的多元化佛法樣貌。就好比在影印時將某些部份或注意焦點予以放大或縮小，都是為迎合當時的看法與需要而定。同樣地，佛法於不同時空中亦持續的在某些部分與焦點上被放大或縮小，並且不斷的演展與延伸下去。然無論如何，佛法的興起與開展並非孤起，亦不會無端消逝，他是在地與同時文化（包括前文化）所共構的。因此佛教最初的形成與誕生，是脫離不了當時共通的文化脈絡與思維，甚至在弘揚佛法的同時，亦須藉以當地共許的語言、習俗等，進行溝通，以達教化的有效性。對重視思想與宗教教育的佛教而言，當時最大的競爭對手應該說是已深植民間行之有年的婆羅門教。婆羅門教雖說是佛教在宣教上最大的阻力，然水能覆舟亦能載舟，若能對水性有所了解，即可善巧的駕馭著舟，就算是阻力亦可成為助力。因此，佛教對這深植於四種姓中某些的婆羅門思想，予以善加利用，反倒能在初成立時，有了宣傳上的活廣告，並藉由共同概念作為內在的重新包裝，以突顯自身品牌的優質性。然這樣的思想並非照單全收的承接，而是將此思想原料經過佛教義理上的咀嚼與消化，進行繼承與改寫，以成為自身教法的一部份。那麼什麼樣的婆羅門思想可以準確的達成此目標，或許就是起於梵書中期，成熟於奧義書時期的「梵」思想。這對將日常生活視為宗教實踐的婆羅門來說，與「梵」同住是終其一生的最高願望。 1.

(15) 第一章. 緒論. 因此佛教是如何看待此「梵」思想，如何將其消融並展現於佛法的教說中，是非常值得注意的。其中是基於哪些面向與策略，並透過何種對「梵」的詮釋機制與手段，來達到宣教的目的。在思想繼承與改寫中，又是如何顧及與教義應有的平行不悖，如何使深受「梵思想」福蔭的既得利益者－婆羅門種姓，以及不得不認命的低種姓者，得以信受奉行。這不單只是一時思想的變革，更是對未來終極關懷有著重大的改變，對已習於傳統的人來說何其容易。而這些過繼到佛教中的「梵思想」，於自身教內道次第的修學中又是佔何種位階？是否能符合那些非佛教徒的根器與理想呢？若是位階過低，在那傳統保守的文化氛圍中，恐怕讓他們難以接受其落差。若位階同於先前或高於佛教，那麼佛教也就沒有興起的優勢。因此以宣教的策略來說，對梵思想的詮釋要拿捏的恰當與謹慎，尤其是最初期的時候；可是對佛教徒而言，釐清「梵」道次第位階，又有何利益呢？這些種種的疑問，即足以開啟對梵思想的研究動力。同樣是梵思想，卻各自表態，到底是誰受用？. 第二節. 研究範圍與研究方法. 一、研究範圍. （一）初期佛教的研究範圍. 本文研究的時代範圍，即「初期佛教」。在早期，學者多以「原始佛教」稱呼，有的更以「根本佛教」命名，彼此間界定也有些不同。1而本篇所指涉的「初期」即是指：自世尊轉法輪開始算起，其中經過世尊入滅，一直到部派分裂前， 1. 宇井伯壽將「原始佛教」分為「根本佛教」與「原始佛教」，姊崎正治以「根本佛教」稱呼「原始佛教」。請參見水野弘元，《原始仏教》（京都：平樂寺書店，2002），頁 5。 2.

(16) 初期佛教的梵思想研究. 也就是由世尊時期到阿育王時期。2雖然南北傳在年代看法上有所差異，但主要關心的「原始佛教」特質與風格是沒有影響的。3就思想層面而言，誠如木村泰賢所說，研究原始佛教資料不是只以佛陀在世時為限，由弟子對佛所說逐漸撰輯而成的法說，亦能啟發佛教精神。4 至於使用「原始佛教」一詞是否恰當？對此有著強烈質疑的日本學者三枝充惪，在其著述中提出近 10 頁的批判理由，其中之一的理由是他認為：「原始」雖帶有「最初」的意涵，但亦有「素樸、未開」，甚至「輕蔑」之意。故其於文中最後要求，連西方都已不用「原始佛教」一詞了，為何不改稱為「初期佛教」（early Buddhism）。5本文即以此作為題目的界定使用，如此亦不涉及任何價值判斷。. （二）梵思想的研究範圍. 再來說明本文所欲探討「梵思想」之內涵與研究範圍。本小節先就「梵」在詞性與意義上先作釐清，再定義所欲處理於思想層面上的範疇。. 1、詞性與意義. 所謂「梵思想」之「梵」是由梵文與巴利文之“Brahman”一詞而來。由於該詞性的不同，以及既使詞性相同但由於先後時期的思維傾向不同，在意義顯示. 2. 木村泰賢認為：廣義的「原始佛教」即自佛時代，乃至佛滅後到部派分裂前約百年間〔木村泰賢著，歐陽瀚存譯，《原始佛教思想論》（台北：臺灣商務，1993），頁 5〕，而此界定與水野一致〔水野弘元，《原始仏教》（京都：平樂寺書店，2002），頁 3~4〕。然差別只在：前者木村之佛滅後至阿育王時期以北傳的一百餘年說為準，後者以南傳的二百餘年說為準。. 3. 水野弘元，《原始仏教》（京都：平樂寺書店，2002），頁 4。. 4. 木村泰賢著，歐陽瀚存譯，《原始佛教思想論》（台北：臺灣商務，1993），頁 5。. 5. 三枝充惪，《ブﾂダとサンガ－〈初期仏教〉の原像》（京都：法藏館，1999），頁 36~46。 3.

(17) 第一章. 緒論. 上皆會有所差異與偏重。6如當其為「中性詞」“Brahman”（或 Brahma）時有：「祈禱、咒文、吠陀語言中存在之神祕力、超萬物的非人格原理」7、「一個自存絕對的精神體」（the one self-existent Spirit, the Absolute）8以及「奧義書中性最高原理」9等意義，故中文多譯為「梵」或「大梵」；而當為「陽性詞」使用時“Brahman” （或 Brahma）有：「祭司（priest）、人格神（the personal god）」10等意，甚更有「梵＝如來、梵者、婆羅門、尊貴神聖的」11等衍生義。因此當中文欲表達人格神時，即多以「梵天」、「梵天神」或「梵神」稱之。“Brahman”本由 √brh，即「湧、增高」之語根而來，後因祈禱之念使情感增高超乎自己的一種抽象狀態。12於是與祭祀便有了密切的關聯。其發展演變最早可溯及吠陀時期，於梵書與森林書時，作為宇宙根源之「梵」（Brahma）既與人格神的「梵天」（Brahma）已被提到，而到了奧義書時期「梵」才真正的被認真做哲學性的探討。13. 2、梵思想的範疇. 「梵思想」可說是兩時期交會並重疊下產生的另一種不同於先前的「梵思 6. “Brahman”可作中性與陽性用語，故有不同的衍生字。其用法會有不同，與各時期對神觀、宇宙觀的見解以及開展上有所關聯，詳文將於下一章有所說明。. 7. 荻原雲來編，《梵和大辭典》（台北：新文豐，1988），頁 935。此相當於最早期的說法。. 8. M. Monier Williams, A Sanskrit-English Dictionary, New York: Oxford University Press, 1988, p.738a. 此接近於梵書中期時「梵」的原理。. 9 10. 雲井昭善，《パ−リ語佛教辞典》（東京：山喜房佛書林，1997），頁 662。參考上註 8 之辭典；另外，當在指涉梵天意涵時，亦有將此 “Brahma”再區分為：開頭大寫 B 的「統領諸神的梵天(神)」（the god Brahma chief of the gods），與小寫 b 的「梵天(神)」（a brahma god）。前者為宇宙的創造者，後者為因果報而投生居住於梵界的個體。請參見 T.W. Rhys Davids and William Stede, Pali-English Dictionary, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited. 2003. p.493.. 11. 水野弘元，《パ−リ語辞典》（東京：春秋社，1997），頁 206。. 12. 高楠順次郎、木村泰賢著，高觀盧譯，《印度哲學宗教史》（台北：臺灣商務，2001），頁 205。. 13. 姚衛群，《印度哲學》（台北：淑馨出版社，1996），頁 10~11。 4.

(18) 初期佛教的梵思想研究. 想」。兩時期：一者即於佛教前奧義書時期已臻成熟的「梵」思想，另一者為經過佛陀新詮的「梵」思想。前者不等同後者，然後者需借前者與自身體悟來發明。因此，筆者試將兩期共通的「梵思想」概念，化約為兩大部份以做為本文欲探討「梵思想」之範圍。構成兩大範圍的想法來自世界著名宗教學者—伊利亞德（M. Eliade）其著作《宗教思想史》之一書。書中認為「梵」有「絕對與相對、精神與物質、人與非人」之三種層面的兩種存在模式，也就是人依解脫趣向而言，有「到達梵的世界」，以及「自我與梵結合的非人格永生」兩種。14 另一學者林煌洲在其碩士論文中亦有類似的說法。15前者與死後投生趣向的「空間」有關，後者以為能達至與梵共住的「修行法門」有關。於是，本文將前者歸結於「梵天（神）與梵界」概念，後者歸結為「生梵天之法門」，即以此二者成為本文「梵思想」的研究範圍與進路。另外，對於與「梵思想」有關的婆羅門、梵行等意涵，佛教是如何進行詮釋的，也屬本文「梵思想」的探討範圍。. （三）研究文獻說明. 此中主要是指宗教的經典文獻。就本文來說，有著橫跨婆羅門教與佛教初期時的思想比較，因此在所需要的典籍上，即有關於婆羅門教與初期佛教之經典。就以研究婆羅門教而言，其相關典籍主要有《梨俱吠陀》、《梵書》、《奧義書》等。然而，由於前二者資料過於龐大且不易閱讀，加上筆者難以突破過往學者的研究成果，因此在相關資訊的引用上多以學界二手之研究成果為主。而在《奧義書》部份由於有中文翻譯著作，加上學界研究風氣多於前二者甚多，因此在直接選讀上以徐梵澄翻譯的五十種奧義書為主，以及其他二手成果為輔。. 14. Mircea Eliade 著，晏可佳等譯，《宗教思想史》（上海：上海社會科學院，2004），頁 205~207。. 15. 林煌洲在其論文中認為，基於梵我同一的靈魂觀，而對解脫後的世界觀分為兩類，即「梵天世界」與「形上的精神世界」。請參見林煌洲，《奧義書輪迴思想之研究》（台北：文化大學印度文化研究所碩士論文，1987），頁 186~189。 5.

(19) 第一章. 緒論. 在佛教部份，依循前述初期佛教的界定時期，要確定佛教部派分裂前，經傳誦而公認結集之原始文獻究竟為何，實屬困難。現今所謂的原始聖典，都已是經過各部派文筆所洗禮的記載。16然若以歷史事件來說，仍或是最接近佛陀當時的可能想法。再說以現今的資訊發達、往來便利，透過閱讀不同版本與不同傳承的「原始聖典」，想要進一步了解佛陀的可能教說也不是難事。因而可說，本文所要探討的文獻，是於部派時期的產物，所以對於部派時期特有作品《阿毘達磨》等論藏亦涵蓋在引用參考之列，但仍多以漢譯北傳的四部《阿含經》，以及南傳巴利語的五部《尼柯耶》（此部分主要參考元亨版《漢譯南傳大藏經》）為主。17 另外在巴利語部份，對於若干特定詞彙與名相之使用，以「巴利聖典協會」（P.T.S.）所出版為主。同時若當經文內容在漢譯上有不清或疑慮時，亦會配以參考相對應之英譯本。. 二、研究方法. 本文研究的方法，依各章目的、問題面向的不同，而有不同的操作方法，有的甚或交錯使用，有的是難以將之形容為方法的，因為人文學科的研究方法，本不若理工與社會科學在研究方法的操作上來得具體。因此為方便將研究方法能夠盡量清楚表達，今依章節的順序一一試述，而不做整體概念式的說明。除此第一章外，本文開端（第二章）即對佛教以前，有關梵思想最初的起源、流行與演變作一系列的追蹤與探求。由於梵思想是跨越不同歷史進程，因而在方 16. 釋印順，《原始佛教聖典之集成》（台北：正聞出版社，1991），頁 3，以及水野弘元，《原始仏教》（京都：平樂寺書店，2002），頁 5。. 17. 在使用南北傳阿含經典對照上的利益與價值而言，可從其二者間之「語言文獻」、「教法內容」的比較研究中，相互發明，以切當的把握佛法，以吸收各部派傳承中深刻精華特質，並勇於捨去不契正理的異方便。請參見蔡奇林，〈略談巴利語〉《法光》92 期（台北：財團法人法光文教基金會，1997），第四版。. 6.

(20) 初期佛教的梵思想研究. 法的使用目的上以「思想史」為主，即對思想之形成與演進為焦點，並以二手「歷史文獻」資料與部分「婆羅門經典」為收集目標，經過資料的整理與歸納後，顯示並聚焦出特定概念作為探討下一章的延伸依據。此章多偏向於有關婆羅教的梵思想整理；第三章與第四章是以佛教內部觀點的梵思想為主，其中主要以佛教內一手的「經典文獻」作為研究對象，對於某些議題或概念，透過不同經典與不同譯本間的「比對」，進行對於已經預設的面向作資料彙整的鋪陳敘述。此兩章研究範圍主要是從佛教內部來看；第五章與第六章多為筆者的發揮，即依前述整理的資料進行「文獻分析」與「思想比較」，並再作更細部與深層的問題提出，試以「比較宗教學」的立場看待兩個宗教在梵思想的發揮，並運用「詮釋學」的理論予以分析解答其中流變的可能因素。18 整個的研究或說詮釋態度，在逐漸確立目次的同時，即已底定。也就是藉以一種「他者」議題（即梵思想）進行研究。此他者不同於佛教自身研發出的內學，而多是直接承襲於外來思想的注入，經逐漸消融而變成可能為內學的義理發展。此種思想往往與佛教本身之內在思維進行對話時會是衝突的，勢必透過一種詮釋的機制。然而在這種有機磨合的歷程裡，雖然最終的結果必是經過一番淘汰與萃取，但從其交手的過程中，自他間的對決與招式會變得清晰與顯露。這種透過他 18. 就筆者上述之宗教研究方法上，某些程度即呼應了荷蘭的宗教學家瓦鄧布葛（J. Waardenburg）對於「宗教史學」、「比較宗教」與「宗教詮釋」研究等的說法。如其對於「宗教史學」研究的看法為：宗教史學的出現代表當時宗教觀的徹底改變。在現今實際的宗教史學研究中，宗教的整體越來不顯得重要，反倒是其若干要素的歷史與背景成為研究焦點。就歷史的宗教而言，主要是參考原始資料即經典文獻，以重建各民族及其宗教的歷史發展與相互影響〔請參見瓦鄧布葛著，根瑟．馬庫斯譯，《宗教學入門》（台北：東大圖書，2003），頁 63~65〕；在「比較宗教」上，即透過不同宗教在某一具體歷史文化中的某一個別觀念或行動意義進行比對（如神話），這除了可顯示出某些宗教現象的普遍性外，其目的亦藉由透視與相對化這些存在於自己或他者文化中的絕對化，這樣的比較作者稱為「科學性」的比較。另有一種多為宗教所使用即有「價值判斷」的比較，此類比較多將其他宗教或思想以貶抑、反對或否定的方式呈現〔見同書，頁 101~103，105〕。此二種比較即本文所運用；在「宗教詮釋」上則類似於作者對於象徵、神話、文獻等面向的詮釋注意（見同書，頁 202~210，214~215）。 7.

(21) 第一章. 緒論. 者來認識或證成自身（部分）的顯現與真實，相對於傳統佛教內部義理的研究，不失為當代了解自身的另一種進路。19. 第三節. 近代研究成果述要. 「梵思想」，是以初期佛教與其之前的思想，在激盪與交涉下所形成的一種有意義的消融與轉化的思想。這樣的研究取向，於國內佛學研究不算多見。然而不論要做何種方式的詮釋，都還是要有較為合理與正確的資料來源，如此進行再詮釋時才得以開展出深意，收集研究成果用意亦如此。本文在此即依「梵思想」所牽涉到的概念，也就是「婆羅門、梵我解脫法、梵天（神）、梵界，以及慈悲喜捨的生梵天法」等作為進行收尋研究成果的主要概念。今將學界分為國內、日本與其他，以學位論文、專書與單篇（期刊）論文依年代分列於下：. 一、國內. （一）學位論文. ◆林煌洲，《奧義書輪迴思想研究》（台北：文化大學印度文化研究所碩士論文， 1987）。對於奧義書時期之輪迴的範圍、解脫輪迴的方式以及梵天世界，有許多的說明。但是對於奧義書中梵、梵天（神）與梵界之關係敘述不多。 ◆盧宥佐，《印度大梵思想的源流》（台北：文化大學印度文化研究所碩士論文， 1988）。本論文前半部對於梵（Brahman）的起源與發展有些詳細的整理。但. 19. 這種以他者進行「繞道」與「迂迴」的研究方法，請參見呂凱文，〈梵思想的佛格義－佛教的詮釋學初探〉《揭諦》第七期（嘉義：南華大學哲學系，2004），頁 11~13。 8.

(22) 初期佛教的梵思想研究. 引用學者的成果不夠多元，且對於梵的另一重要關係人—梵天（神）卻沒有任何的介紹。 ◆黃慧英，《初期佛教的生天思想》（台北：真理大學宗教學研究所碩士論文， 2003）。此論文的生天思想包括初期佛教以前。就生梵天方法而言，有論及奧義書（於第二章第一節末）與初期佛教時（於第三章第四節末）的生梵天法。然於該文中，此二時期的生梵天方法有明顯地差異，也就是：於佛典中所宣說之慈悲喜捨雖說是承襲於婆羅門的生梵天法，但於奧義書中卻不見此說，而作者對此不同說法並無加以闡述與解釋。. （二）專書與單篇論文. 楊郁文，《阿含要略》（台北：法鼓文化，1997）。此為專書，對於佛教中「慈悲喜捨」的諸多名相與內容，依漢譯與巴利文整理出，並將之歸類屬於三學中定學部份。釋若學，〈「神聖」終結者：從早期經典看佛陀的一個側寫〉發表於「宗教的神聖性：現象與詮釋學術研討會」，由政治大學宗教研究中心主辦，2001 年 6 月 1-2 日。本篇試以詮釋佛陀如何終結與解構婆羅門教中—梵的神聖性，但由於其為短篇論文，故在內容與後續的建構上稍有不足。不過能以比較詮釋的進路來探討，於國內是少見的。林煌洲，《印度思想文化與佛教》（台北：國立歷史博物館，2002）。此收錄作者歷來單篇論文的專書，其第一篇印度思想文化裡〈古奧義書與初期佛學關於理想生活概念之比較與評論〉一文，涉及了兩時期某些共同的社會面向命題，如僧伽與婆羅門對理想生活、法以及四種姓的看法等。對於當時佛教與婆羅門的互動，除佛典論述外，有另一層面的理解；而另一單篇論文，〈早期印度教宗教哲 9.

(23) 第一章. 緒論. 學思想的文化史因素與意義〉《印度宗教、藝術與文化學術研討會論文集》（台北：國立歷史博物館，2003），頁 7~24。收集了自吠陀到早中奧義書時期，宇宙觀與神觀在思想上與文化史的關係。類似此文化面向的議題探討，於國內可說少見。呂凱文，〈梵思想的佛格義－佛教的詮釋學初探〉《揭諦》第七期（嘉義：南華大學哲學系，2004），頁 1~36，以及〈初期佛教的種姓系譜學－佛教對「種姓起源神話」的考察與改寫〉《華梵人文學報》第四期，（台北：華梵大學文學院， 2005）頁 73~112。兩篇論文都採以「迂迴繞道」的「佛教詮釋學」方法探討初期佛教與婆羅門教間相互詮釋問題。前篇論文的前段對於歷來佛教在詮釋學的方法上提出不同見解，即他者思想是如何於自身內部被進行改造，也就是詮釋的過程與可能。其文章即以佛教在看待婆羅門與梵天議題上是如何呈現自身意識；後篇亦以同樣手法檢視種姓於佛教中的鏡映。正如筆者於之前研究方法中所說，對於梵思想的研究即採以此種詮釋進路，故此兩篇是我於操作方法與思考方向上參考依據之一。. 二、日本日本學界受早期歐洲治學方式影響，因此對於早期佛教乃至整個古印度哲學與思想都有著較為全面的研究與發展。不論其專書或單篇發表期刊數量都是國內學界望塵莫及的。今筆者將相關具有代表性的文章，以表格呈現，依序作概略的說明。. 10.

(24) 初期佛教的梵思想研究. （一）專書20. 專. 書. 名. 稱. 作. 者. 1. 《原始仏教の社會思想》. 中村元. 2. 《慈悲》. 中村元. 3. 《ウパニシﾔﾂﾄﾞの思想》. 中村元. 4. 《小乘佛教思想論》. 木村泰賢. 5. 《初期佛教の思想》. 三枝充惪. 6. 《印度哲學研究第三》〈阿含に現はれたる梵天〉. 宇井伯壽. 7. 《佛教思想 8：解脫》〈ウパニシﾔﾂﾄﾞの解脫觀〉. 松本照敬. 1、文中第二章對於奧義書與初期佛教認為的婆羅門意義，有做各自的介紹與說明。. 2、此是少有專書中對慈悲議題做專一的探討，只是其探索面向不夠深入，且範圍包含過大，似乎顯得焦點無法烘托出來。. 3、此為中村元選集第九卷，專門探討奧義書思想，對於絕對者的梵有做諸多面向的討論。 4、文中的第三篇對婆羅門與佛教的世界觀有做詳細的敘述。 5、此書的序論第一，都是探討古奧義書與初期佛教之相關資料，有諸多他人的成果結集。對梵與梵天、我與無我亦有深入的討論以及諸多的文獻整理，不失為參考資料的來源。 6、本書第二章〈阿含に現はれたる梵天〉，為少見專門介紹初期佛教時期有關梵天的種種文獻，這可能也是目前最為詳細與僅有的一篇。在本篇近 150 頁中， 20. 此專書部份中與本文有相關性之議題，多分散於各專書部分文章裡，故只提出專書中部份之內容。 11.

(25) 第一章. 緒論. 首先探討阿含文獻裡所出現的種種梵天，以及 25 種的梵天用例。並也討論不同梵天之間的關係，以及佛教時的梵天與正統婆羅門梵天在諸多思想上之關係與比較。最後舉出一些佛教在弘傳上，深受與借用婆羅門梵思想的一些例子，此篇參考文獻並以巴利經藏為主，巴利律藏、漢譯四阿含為輔，是研究初期佛教時期關於梵天議題所不可或缺的參考資料。只是雖然作者熟悉婆羅門教的思想與文化，於文中亦有許多比對與引用，然而在某些觀點上卻似乎只從佛教內部立場來看，如文章內容中所提之與佛陀請法之娑婆主梵天（brahma sahampati）一例，作者於此著墨甚多，是欲證明當時之娑婆主梵天為佛教與婆羅門教所共許之最高梵天。也因而缺少了從「比較宗教」以及「宗教內部詮釋」的可能立場來探究。而筆者本論文正好可彌補此點的遺憾，得出其他可能的說法。. 7、此書為日本多位學者針對解脫之不同觀點與學派結集而成的著書。其中與本文較為有關的誠如上所列之篇名與作者。該篇文章於書中排第九章，共六小節，其中主要介紹：奧義書是如何看待人之所以會輪迴，其產生束縛因素的種類與觀點、以及解脫應有的手段與解脫後的狀態等。. （二）期刊論文. 相較於專書，期刊論文就顯得聚焦，但有時因篇幅不長，在解說上難免有不足之時。在此如同以上，以表格示之。. 12.

(26) 初期佛教的梵思想研究. 篇. 名. 收. 錄. 期. 刊. 作者. 1. 〈ウパニシﾔﾂﾄﾞにおける梵界について〉. 《印度學佛教學研究》7-2. 岩崎真慧. 2. 〈三界說について〉. 《印度學佛教學研究》8-2. 藤田宏達. 3. 〈阿含に於ける四梵住について〉《印度學佛教學研究》8-2. 平野真完. 4. 〈梵行について〉. 《印度學佛教學研究》16-1. 幸田玄達. 5. 〈原始仏教における生天思想〉. 《印度學佛教學研究》19-2. 藤田宏達. 1、本篇探討奧義書時期的梵界（brahmaloka）為 brahma+ loka 的複合語，其究竟是中性「梵的世界」，還是陽性人格神的「梵天世界」。作者將奧義書中與「梵界」有關的，分以三個面向進行判別：1、梵界的單複數形式。2、解脫境地與梵界的關聯。3、梵天世界的情境為何。最後作者結論為：「奧義書的梵界多為傾向於梵天世界的表現」；另外對於梵天世界的情境、如何到達等方式都略有說明。. 2、探討欲界、色界、無色界三界在佛典中出現情況，以及其形成的某些因素。. 3、作者從南北傳《阿含經》的立場，從三種觀點出發以探討慈悲喜捨議題。第一觀點：四梵住與戒定慧的關係，即四梵住偏向佛教三學中那一學。就作者看法，其缺乏慧學的論述，與定學較有關聯。第二觀點：四梵住於阿含中多被佛陀認為不究竟，因此四梵住在佛教中是被輕視的。第三觀點：四梵住與外道的關係為何。以上這些觀點提供了筆者許多問題意識的延伸，但由於作者所引用經證似乎還不夠充份，或說缺少了其他多元的看法，因此在力道上顯得有些失勁。. 4、探討梵行的一般定義，以及部分奧義書與佛教中梵行的說法。不過對於梵書以前的梵行起源缺少說明與介紹。. 5、此篇有述及到禪定的起源，以及色界與無色界的關係。其中亦討論到禪定與. 13.

(27) 第一章. 緒論. 四無量的部份關係，頗具有參考意義。另有梵天在婆羅門教與佛教中的變化。. 三、其他. （一）專書. Sanjay Govind Deodikar, Upanisads and Early Buddhism, Delhi: Eastern Book Linkers, 1992, p.1~37. Hermann Oldenberg, trans. by Shridhar B. Shrotri, The Doctrine of The Upanisads. and The Early Buddhism, Delhi: Motilal Banarsidss Publishers Private Limited, 1997, p.1~36. 相較於東方，西方在對理解初期佛教上，會比較注重其先後時期的異同與關連，因此找到的兩本書，正好都是研究奧義書與初期佛教的關係，其中關於前後梵天、梵我演變的論述不少。. 第四節. 論文架構. 本文在內容的鋪陳與架構思考上，源於鄒川雄以詮釋學的角度所融合發展的一種質性研究理論，其認為研究者在探究或理解一研究對象時（即生活世界），應以「深描詮釋法」的四個層次來進行。21所謂第一層次「表面描寫」：即對於. 21. 此研究法源於人類學家 Geertz 以及質性研究方法學家 Denzin 的構想而有。請參見鄒川雄，〈生活世界與默會知識：詮釋學觀點的質性研究〉《質性研究方法與資料分析》（嘉義：南華大學教社所，2003），頁 24；廣義而言，對於量化以外的研究方法，都有可能屬於質性研究的範圍，如本文對於文本、思想等的比較與詮釋都可屬質性研究的範圍。而所謂四個層次的「深描詮釋法」即讓行動、行動者及其所屬生活世界，以及研究者及其所屬生活世界的視域相互融合（見同書，頁 19）。 14.

(28) 初期佛教的梵思想研究. 行動本身的表面論述。如套用本文主旨「初期佛教的梵思想」而言，即單純的先從初期佛教時期梵思想所呈現的面貌為何介紹開始（如第三、四章）；再來進行第二層次的「深厚描寫」：即不再限於行動本身，而從行動者世界的角度擴大看待，超越所看到事物的表象層面。如以本文而言，即梵思想為何會出現於初期佛教，也就是佛教欲表達梵思想的目地為何（如第五、六章）；第三層次「深描詮釋」：即從行動者身處的社會生活世界層面來思考。其指的是一種整合互動、脈絡與歷史的過程，目的在了解行動者主觀意義與其社會生活世界中的客觀意涵。以本文來說，即初期佛教時的梵思想其最初起源、流變為何，並且此梵思想於初期佛教時興起，對當時的社會世界來說有著什麼樣的互動、意義與影響（如第二章~第六章）；最後第四層次「反思的深思詮釋」：即此詮釋的研究行動與研究者自身有著什麼樣的影響與反思。若套用本文，即此梵思想是如何對應並作用於後來的大乘佛教，甚或現今當代的影響為何（如第七章結論）。22 以上所述的四種層次，主要提醒研究者對研究的核心意識要有逐漸向外擴張、延伸的認知與態度，期以作相對中最周全與嚴密的探究。本文即基於此的啟發，如上已提到幾個研究的面向，再配以起、承、轉、合，試將本文架構呈現如下：第二章「起」，為對於佛教以前，梵思想的起源、流變等所作的一系列探討，以作為佛教繼而後起之梵思想的比對與參考；第三與第四章探討佛教內部對於原梵的思想，如梵天概念與梵天法門的宣說上等，其有所取捨的繼承經歷，以及轉變後的開展風貌。可說為本文架構中「承」與「轉」的中繼部份；第五與第六章即對於前所述之內容所作之綜合分析與詮釋，以比較宗教學的立場，看待佛教是如何將婆羅門教之梵思想予以繼承、解構，以觀其於佛教中所佔的地位，並且佛教又是如何地整合與詮釋梵思想，使之成為己身的一部份。此最後二章即屬「合」的部份。. 22. 有關此四種層次的詳細論述與用例，請見同上書，頁 25~32。 15.

(29) 第一章. 緒論. 就本篇論文章節內容而言，第一章緒論：敘述本篇的研究動機，研究範圍與方法，以及學界的文獻探討與介紹本篇論文的架構。第二章前佛教時期的梵思想：探討佛教以前，自吠陀時梵思想原理的起源，梵書、森林書時梵思想的形成與開展，以及到奧義書時梵思想的圓熟，與婆羅門教的生梵天四法的介紹。第三章梵天演變與初期佛教內的梵天呈現：即介紹梵天人格神的起源與變革，與到佛教時梵界與諸多梵天之種類以及其等所扮演的角色。第四章初期佛教的生梵天法：透過南北傳阿含對於慈悲喜捨法的介紹，並敘述其功德利益以及佛教中其他可生梵天的方法。第五章初期佛教對梵思想的繼承與改寫：敘述佛教是如何對於原有的梵天、梵天法以及相關概念等所進行的改寫，並呈現出其於佛教中的地位。第六章初期佛教梵思想的詮釋特色：介紹南北傳經典對於梵天、梵天法相關的分布與譯詞關係。並從比較宗教學以及詮釋學的立場，探討佛教對於梵思想在繼承與改寫上的歷程與原則。第七章結論：對本文內容進行做最後的感想與總結。. 16.

(30) 初期佛教的梵思想研究. 第二章. 前佛教時期1的梵思想. 印度雅利安民族於移住恆河地方時期時，許多的文化與制度即隨著階級與種姓的制約而發展並漸趨於鞏固。2直到西元前五、六世紀的沙門思潮興起，才真正反映出這些異議份子或團體對種姓壓抑的不滿。這不只是對特有種姓在宗教上的獨霸與壟斷進行抗議，更是對暨有傳統的根本哲學思維所作的一種反動，而其中蘊含在這傳統柢裏並有著深層運作的思維即是—「梵」（Brahman）的思想。它一方面充斥於自梵書起將宗教視為日常一部分的婆羅門生活中，一方面亦延續至初期佛教時佛陀對其「梵我」與「梵天」的重新詮釋。因此可知此「梵」的思想絕非一成不變的持續下來，而同樣的其最初的形成亦是由多種因素所形塑而成的。於此，本章試從廣義的「吠陀時期」之間所創出的文學作品3中，如《梨俱. 1. 此又稱古印度時期，即佛教興起前約西元前 1500~前 500 年間，跨越了天然神話時代（西元前 1500~前 1000 年）與婆羅門成立時代(西元前 1000~前 500 年)。請參見高楠順次郎、木村泰賢著，高觀盧譯，《印度哲學宗教史》（台北：台灣商務印書館，2001），頁 28，31~32。. 2. 印度文明史約可分為三期：一、殖民於五河地方時代(約西元前 1600~前 1000 年)。二、移住恆河地方時代(約西元前 1000~前 500 年)。三、開拓南隅時代，即涉於印度全體時期(約西元前 500 年始)。此指第二時期。請參見同上註書，頁 10~18。. 3. 吠陀時期與註 1 之古印度時期相當，只是以作品－《吠陀》冠上稱呼。而於此時期內的許多劃分，多由「作品種類」而來，為釐清以及後續的了解，特此說明學界上大致的界定：「早期吠陀時代」(約西元前 1500~前 900 年)又稱「梨俱吠陀時代」，以《梨俱吠陀》（Rg. Veda）為代表。「後期吠陀時代」(約西元前 900~前 600 年) 以編篡較晚的《沙摩吠陀》（Sama Veda）、《夜柔吠陀》（Yajur Veda）、《阿達婆吠陀》（Atharva Veda），以及再詮釋此等《吠陀本集》（Veda Samhita）的《梵書》（Brahmana）、《奧義書》（Upanisad）等作品為主；然若以《吠陀本集》做先後區分即：《梨俱吠陀》為「早期吠陀」，其餘三吠陀為「後期吠陀」。以上界定請參考米辰峰主編，《世界古代史》（北京：中國人民大學出版社，2001），頁 234~235；另外，依作品涵蓋範圍可分「狹義吠陀」與「廣義吠陀」。前者即《吠陀本集》，後者即《吠陀本集》加上後來的《梵書》、《奧義書》等。 17.

(31) 第二章. 前佛教時期的梵思想. 吠陀》（《阿達婆吠陀》）、《梵書》、《奧義書》等為主，將「梵」思想之前因背景、形塑與流轉過程間，其內在本質變遷所代表之意義以及當時所顯露之社會與宗教文化意涵等作一探討，以了解「梵」思想於各時代背景下所蘊含的宇宙觀以及其背後所衷於之終極關懷4傾向，並為下章「初期佛教」時梵思想之「前理解」有一基礎奠定。. 第一節. 《梨俱吠陀》時期梵的起源. 印度文化始自雅利安人以游牧方式，從西北方進入到印度河上游之五河地方殖民起。最初他們對於此陌生環境之種種物象、氣候、風土等衍生之日月星辰、風雨雷電、水火晝夜等自然現象，在驚奇與敬畏的心理下，便有了逐漸賦予神性讚頌之傾向，同時又加上與在地原住民爭地權與水源的情況下，許多稱頌諸神與求功祈福之禮拜、祭典、讚歌也就更源源不絕的被創作與確立出來。另外由於梨俱時期的人們本身生性樂觀5，加上與其他俗民文化等之庶物崇拜與幽冥鬼神等信仰結合，於是因祭神而有的「讚歌詩篇」，以及在使用族群人口上便都逐漸地日益增多。《梨俱吠陀》（Rg. Veda，約西元前 1500~前 1000 年）即在此因應下而完成。此時期的神觀與發展為梵思想醞釀所不可或缺的酵素。. 一、渾沌期的擇一神觀與交替神觀《梨俱吠陀》中許多重要的神祇，最初主要是由自然界現象加上人們內心理想的投射而形成。以現今學者分法，當時的詩人或將宇宙依天、空、地三界安置 4. 所謂終極關懷，即一個人終其一生所追求認為最重要的議題。這往往是屬於精神上、信仰上的層面，因此信仰的動力也就成為終極關懷的動力。請參見 Paul Tillich（保羅田立克）著，魯燕萍譯，《信仰的動力》（台北：桂冠圖書，2000），頁 3~4。. 5. 從當時的葬歌可看出，他們多求延壽與死後生天，對於死亡甚少提及。請參見高楠順次郎，《印度古聖歌》（大阪：東方出版，1980），頁 90~104。 18.

(32) 初期佛教的梵思想研究. 這些梨俱諸神。後來隨著神話的發達，擬人化的演進，與自然界的關係便逐漸稀薄，神與神間的起源也不再清晰。6這可從 Max Myller 在許多梵語字詞研究中發現其關聯，例如：“Varuna”（伐樓拿），字根 Var，原「覆蓋」之意，後漸衍生為專指「黑夜的天神」。7高楠氏則將此時期歸為「神話期」8。此時許多的概念與看法在思維上常有著跳躍性的邏輯關連，神與神間亦無任何的聯繫或統一關係，唯有個人的主觀信仰與讚頌，且多不受其他制度化或條教式的言說所束縛。因而這種人與神的關係 Max Myller 稱為 “Henotheism” （擇一神教）或謂 “Kathenotheism”（交替神教），9即指當時信仰的特色是崇拜多神中之一神，或主神主體交換之宗教。然對一個信仰者而言，長期徘徊於此無統一且雜多的自然神信仰裡，易產生物極必反下的不安與不確定感，因而對於神觀的信仰理念上，不是選擇消極的懷疑論就是積極的尋求抓取統一，於是此兩種思想便順理成章的成為《梨俱吠陀》哲學裡一切開展的起點。10到了此時期之末時，在這兩種思想理性發展的結果下，對於統一的欲求也就越乎強烈，多神合一觀點更愈漸展露頭角。但是深植於人們內心深處的那種懷疑觀點仍不免地流竄於這即將現起的一神思想底裏，這可由諸「創造讚歌」中嗅出了些許端倪。11 6. 早島鏡正等著，《インド思想史》（東京：東京大學，1995），頁 11。. 7. Max Myller 著，金澤譯，《比較神話學》（上海：上海文藝出版，1989），頁 70。. 8. 見其《印度哲學宗教史》，頁 57；另外 Max Myller 以「語言發展歷程」的四個時期中之第三期「神話期」為：人類早期思惟階段的真實存在是透過創造神話式的語言來表達。後世之所以難以了解或有隔閡，是因為語言在發展演進的連續鏈條的過程中，被歷史給割斷或淹沒掉了，因而此種學說又被歸納為「語言疾病說」。例如：太陽升起對我們來說是一種現象，然對古人而言卻似黑夜生了一個光輝明亮的孩子一樣。請參見同上註 7 書，序頁 5~6，頁 68~69。. 9. 金倉圓照，《インド哲學史》（京都：平樂寺書店，1984），頁 11。此書原將前者稱為「單一神教」。而呂大吉稱其為「單拜主神教」〔請參見其《宗教學通論》（台北：遠博出版，1993），頁 202~203〕，但本文將之稱為「擇一神教」，認為似乎較符合原意。. 10. 高楠順次郎、木村泰賢之《印度哲學宗教史》，頁 131~132。. 11. 如「無有歌」對於世界的起源、「生主歌」對於諸神背後是否有一實體、「造一切歌」提問什麼是世界的基礎…等仍然充滿著懷疑。請參見林煌洲，〈早期印度教宗教哲學思想的文化史因素與意義〉《印度宗教、藝術與文化學術研討會論文集》（台北：國立歷史博物館，2003），頁 17。 19.

(33) 第二章. 前佛教時期的梵思想. 二、雛形期的唯一神觀. 在梨俱吠陀後期，雅利安民族已由五河地區移向恆河地區（約西元前 1000 年），當時詩人們對於停滯已久的自然神觀有了不同看法，欲對原所立諸神之上再置一統轄神，甚或主張諸神本性同一論。12自此開始了探討宇宙根源與創造等問題，於是《梨俱吠陀》第十卷諸「創造讚歌」，既已由先前的交換神觀扶正到一神觀的思維，其中將此等抽象神祇（原理）視為一切萬物之本體者，主要有五篇（又稱「五聖歌」）。而從其內容之「宇宙創生」角度來看，有以物器世間為考察而立的「工巧觀」創生，以及視神為父母並由其自身生出諸有情的「生殖觀」創生兩類，其間也有的是混合於彼此的。13另外，「五聖歌」在先後順序上，有兩種排序法：一為原卷吠陀篇章之次序，二為學者在內容上所推測應有的發展順序。為方便了解與說明，試將上述兩種創生觀與兩種序列法以對應表方式整理於下：. 12 13. 高楠順次郎、木村泰賢之《印度哲學宗教史》，頁 133。「五聖歌」詳文，請參考高楠順次郎、木村泰賢之《印度哲學宗教史》，頁 140~150，以及盧宥佐，《印度大梵思想的源流》（台北：文化大學印度文化研究所碩士論文，1988），頁 26~39。兩者在「讚歌翻譯」與「創造方式分類」的解說上，後者多較前者白話與清楚。 20.

(34) 初期佛教的梵思想研究. 原篇章. 高楠氏認卷、篇/梨俱讚歌名稱. 創生萬物方式. 順序. 為之順序 10、72/祈禱主歌. 1. 生殖觀與工巧觀. 4. 工巧觀. 3. （Brahmanaspati sukta） 10、81~82/造一切歌 2 （Visvakarman sukta ）擬人觀. 10、90/原人歌 3. 5 （Purusa sukta）. (兼有工巧與生殖觀). 10、121/生主歌 4. 生殖觀(又名金卵歌). 2. 生殖觀. 1. （Prajapatya sukta） 10、129/無有歌 5 （Nasadasiya sukta）. 若能了解「五聖歌」之先後，我們即可一窺當時其一神觀演變發展之脈絡可能為何。然而就原篇章順序（如上表左）來看，其脈絡似乎顯得有些無法連貫，至於當初為何如此排列今已無法得知。不過，也因此使得高楠等將其內文再做一比對，發現了其中相互聯絡之關係以及其脈絡的發展，重新排列出有別於原先篇章的順序（如上表右），得悉當時神觀發展的次第－即由模糊的「似無似有」到最後具體的「原人」。14對此，糜文開補充說明了其間在相續與趨向上的六點軌跡。15 由上述等說明來看，對於「五聖歌」可以總歸結出三個共通點16，即：1、 14. 高楠順次郎、木村泰賢之《印度哲學宗教史》，頁 150~151。. 15. 即：1、最高神的寫照由簡趨繁，由模糊趨向清楚。2、內容陳述上由初步「物」的狀態發展為細緻的「事」的敘述。3、後起的有吸收先起的內容與字句之痕跡。4、宇宙創造過程中所列舉現象界之實物名稱逐漸加多。5、祭祀勢力逐步滲透。6、生殖式創造觀的勢力成長。請參見糜文開，《印度文化十八篇》（台北：東大圖書，1988），頁 167~168。. 16. 高楠順次郎、木村泰賢之《印度哲學宗教史》，頁 138~139，以及盧宥佐，《印度大梵思想的源 21.

(35) 第二章. 前佛教時期的梵思想. 認定宇宙有一大原（諸神統一）且是唯一的。2、萬有皆因這唯一大原而開展，無論是以工巧或生殖的方式。3、開展萬有後，大原依然無損其自體。或說，現象由本體流出，然本體與現象間存在著區別；於此，為了解彼此是有著呼應關聯，特將此三共通點再與五聖歌內容做一對照表：. 無有歌唯一大原. 生主歌稱「萬有之獨. 造一切歌. 祈禱主歌. 稱「唯一神」. 原人歌稱宇宙為一. 稱「彼之一」名稱. 一主」. 「原人」. 意的最初種. 生主生卵與. 由自身發展. 阿提緻與大. 原人分生為. 子，萬象由熱. 水，於是萬有. 而成萬象. 克夏互生故. 萬物. 而生. 生起. 大原開展萬物方式生諸神. 繩尺之分，有. 阿提緻的八. 萬有為原人. 大原超越並. 如本體與現. 個兒子中有. 的四分之. 有別於現象. 象之分. 七個屬不死. 一，其他為不. 之本體界. 死之本體. 至此，以思想泉源而言，這三共通點，對於後世印度宗教哲學發展影響至鉅。若再以〈原人歌〉作為「梨俱吠陀時期」的一個總結來看，其可說構成了一元思想泛神論的最初步架構，即：1、宇宙最高原理之確立。2、生殖式創造觀的確立。 3、人與唯一大原的合一。4、靈魂不滅觀的萌生。5、四吠陀地位的提示。6、四種姓階級的形成。7、祭祀觀念的深入。17這些種種，亦為接下來的「梵」思想，埋下了發展的伏筆。. 流》（台北：文化大學印度文化研究所碩士論文，1988），頁 24~26。 17. 糜文開，《印度文化十八篇》（台北：東大圖書，1988），頁 168~169。 22.

(36) 初期佛教的梵思想研究. 第二節. 《梵書》時期梵的形成與開展. 當雅利安人移至恆河初期起18，由於氣候與土地皆較前五河地方為之適宜與肥沃，因而對諸自然神之依賴已不若以往，又加上「原人歌」的出現，更逐漸確立出凌駕神的祭祀觀與種姓分級的法源正當依據；此時期的梵（Brahma）具有宇宙支配者的角色，而作為梵擁護者（supporters）的人類祭司，亦成為宇宙支配者的婆羅門種姓（Brahman）。19其不但賦予自身具有超越世俗的「神聖性」（holy），更專屬成為宣說祭祀知識之「梵的代言人」（spokesman of Brahman）。 20. 此時正統婆羅門教的確立前後約為 200 年，相當於自前期跨越至此梵書時（約. 西元前 1000~前 800 年）亦為《夜柔吠陀》完成之時左右。21 在婆羅門等順理成章的上位後，便樹立三大綱領昭告天下，更制定種種繁瑣的祭祀規儀，強調唯有追求並透過正確的祭祀知識，才能與神及其背後某種根源（梵）連結，此稱 “apurva”（日譯：新得力）。22他們將此建構的神學主張附於各自屬性之四吠陀後，於是《梵書》（Brahmana）23就此誕生。而與之平行發展 18. 約西元前 1000~前 900 年左右，「後期吠陀時代」之初。. 19. Hermann Oldenberg, trans. by William Hoey, Buddha: His Lifes, His Doctrine, His Order, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, 1997, p.27.. 20. Hermann Oldenberg, trans. by Shridhar B. Shrotri, The Doctrine of the Upanisads and the Early. Buddhism, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, 1997, p.29. 21. 高楠順次郎、木村泰賢之《印度哲學宗教史》，頁 46。. 22. 即「依祭祀所得到的新力量」〔請參見金岡秀友，《インド哲学史概說》（東京：株式会社佼成出版社，1995），頁 108~109〕。甚至神亦成了祭祀的魁儡，因而有「神道具論」（devadravyavada）的說法（見同書，頁 111）。. 23. 《梵書》之稱謂，或許是來自早期四祭官中居監督地位之「祈禱者」（Brahman）概念，抑或源於「梵」因具有神聖意義而稱呼之（請參見高楠順次郎、木村泰賢之《印度哲學宗教史》，頁 177）。因此更可知：代表 Brahman 或 brahmana 之婆羅門，是利用與前述之祈禱者、梵或《梵書》（Brahmana）等詞，在「語言」發音上有一語雙關之便利性與聯想，充分展現了揉焦詮釋的企圖，將彼此畫上了「意義」的等號。 23.

(37) 第二章. 前佛教時期的梵思想. 的《阿達婆吠陀》（Atharva Veda）24亦同時融入並豐富於此時期思潮。如作為該吠陀中最高之原理－「支柱」（Skambha），與先前其他最高原理如生主、梵等，皆為這萬有「支柱」的別名，並且統攝於「支柱」概念之中。25而類似此種對於最高原理間的「相互融攝」以及「統合觀點」，在《梵書》中亦清晰可見。因此我們可以確信，這種最高原理間的互通有無是當時的「共法」。《梨俱吠陀》時認為最高的創造神或原理主要是「五聖歌」，到了《阿達婆吠陀》時主神已有變異，其根柢不出「生主」與「梵」。因此作為梨俱思想與《奧義書》間橋樑的《梵書》，為貫穿接續前後，故在最高原理的本質上無多異質，只以在共通的概念下命名了不同稱謂（同物異名）。26然而，雖最初在本質上無有差異，但由於稱呼的變遷使得其哲學內涵逐漸位移，好比《百段梵書》（Satapatha Br.）中曾提到：「初只有生主」（11,5.8.2）、「初只有梵」（11,2.3.1）、「初只有我」（14,42.1），也因而 Deussen（多伊森）將此三者作為串連此時期的主要思想。27本節亦以此說鋪陳於後。. 一、神話期的「生主」（Prajapati）. 一般而言，人們在追求世界原理的過程中，不經意地多會將「神」給予抽. 24. 其發展時期約與《梨俱吠陀》末期到《梵書》中期相當，因此與《梵書》前半期思想及教義上有所互通，只是使用的術語以及某些特有的見解不同，彼此有著互補作用。請參見高楠順次郎、木村泰賢之《印度哲學宗教史》，頁 49，165。. 25. 早島鏡正等著，《インド思想史》（東京：東京大學出版，1995），頁 18。. 26. Hermann Oldenberg, trans. by Shridhar B. Shrotri, The Doctrine of the Upanisads and the Early. Buddhism, Delhi: Motilal Banarsidss Publishers Private Limited, 1997, p.28. 27. 此三期依序即：「生主」、「梵」以及「自我」等期，都受《梨俱吠陀》「創造讚歌」中「生主」、「祈禱主」以及「原人」思想影響。請參見高楠順次郎、木村泰賢之《印度哲學宗教史》，頁 195。 24.