第二章 口譯簡介與著作權法之基本架構
本章第一節說明口譯之概況，介紹三種主要之工作模式：逐步口 譯、耳語口譯、及同步口譯，並依工作類別列舉口譯之職業類別。第 二節強調口譯是一種溝通（communication），而「情境」（context）對 於溝通很重要，因此情境對口譯也非常重要，並藉此說明口譯員不希 望客戶錄音之原因。第三節介紹著作權法之基本架構，並說明著作權 法與口譯服務相關之議題。
第一節 口譯簡介
口譯與筆譯可以說是翻譯的兩面，有相同的目標、實踐相同的原 則、甚至連理論都出於同源。雖然這兩個詞常常以「翻譯」一詞概括 稱之，但兩者是實際上有不少的差異。
筆譯活動是靜態的。譯者通常有較充裕的時間來完成翻譯工作，
而且其翻譯過程中能反覆推敲、查證核對、潤飾琢磨。譯者、作者、
讀者之間的關係較為間接，因為原文創作、譯文創作及閱讀譯文這三 件事情，在時間上往往相差甚遠，發生地點也不同。譯者的作品以類 似「白紙黑字」的文字形式永久保存（周兆祥，1997）。
口譯活動則是動態的。口譯員跟講者、聽眾共處一室，關係直接
訊息的意涵比訊息的形式重要，口譯員必須靠訓練、經驗、直覺當機 立斷，選擇最適合的表達方式。一般情況，口譯的譯文精確程度不如 筆譯，而且往往需要按照當時的場合，特別是聽者的需要而調整內容 與表達方式（周兆祥，1997）。
「口譯」在中國的歷史由來已久。先秦時期，幅員遼闊的中原同 時住有許多民族。由於各族語言與風俗習慣不同，因此在戰爭、談和、
朝貢、或征服後的治理，都須要譯者與他族溝通。《周禮》即有「譯 官」一職（馬祖毅，1999）。佛教於東漢末年傳入中國後，甚至發展 出一套「譯場」的制度。從漢末到北宋，來自西域的佛學大師在「譯 場」中講經，由於法師多半不通漢語，因此就由一位熟悉法師語言的
「傳語」（多半為漢人），為法師「口譯」，將其講經內容翻譯成漢語 給聽眾瞭解。聽眾中的「筆受」將「傳語」所翻譯的內容記錄下來，
整理之後就成為初步的漢譯佛經（曹仕邦，1990）。
擔任「口譯」的「口譯員」，其工作是使用聽眾熟悉的語言，把 使用不同語言的講者所表達的口語訊息說出來。口譯員並不是只用
「字對字」的字典式方式翻譯，而是盡可能清楚地傳遞講者的完整訊 息。因此口譯員必須仔細聆聽講者所說的每一句話，掌握其訊息的邏 輯 脈 絡 之 後 ， 以 另 一 種 語 言 向 聽 眾 清 楚 地 表 達 講 者 原 來 的 訊 息
（Seleskovitch，1978）。
若 按 工 作 模 式 ， 口 譯 可 以 分 為 「 逐 步 口 譯 」（ consecutive
interpretation）、「耳語口譯」（whispering / chouchotage）及「同步口譯」
（simultaneous interpretation）三類。
第一種口譯是「逐步口譯」，它是在講者講話時，口譯員先以筆 記的方式記錄其所講的內容，之後再將這段內容翻譯成現場聽眾熟悉 的語言；講者在該段內容翻譯完成之後，繼續演講，如此過程反覆進 行。如果講者講的段落比較短，傳遞的訊息比較少，口譯員也可以不 做筆記，憑記憶的內容來翻譯。「逐步口譯」的優點在於，口譯員可 以聽完較為完整的段落之後再行翻譯，如此一來，意義傳達的準確度 較高，用字遣詞上也能做比較通盤適切的考量。由於有這些優點，官 方的談判場合時常使用「逐步口譯」，一方面確保訊息正確無誤，另 一方面還能藉口譯員翻譯之際，為談判人員爭取時間思考下一步該怎 麼做（蔣希敏，2003）。另一個常使用逐步口譯的場合為訴訟案件中 的「蒐證」（deposition）過程，由於牽涉到當事人的法律權益，需要 讓當事人、法官、書記官、律師等現場人士獲得最精確的訊息，採用 逐步口譯能精準的傳達相關人員的發言內容。但逐步口譯也有其缺 點，最主要的就是所費時間較多。因為口譯員需要花費近似講者的時 間來傳達同一個訊息，因此原本三十分鐘的演講就會延長至大約一個 小時。講求效率與時效的場合，如國際會議，便較少以逐步口譯的方
式進行。
第二種口譯是「耳語口譯」，它的進行方式雖然與下述的同步口 譯相同，但因服務的聽眾只有少數人，口譯員坐在聽者旁邊，壓低音 量進行口譯即可，所以不需要同步口譯設備。如果需要聽翻譯的人只 有一兩個，需要翻譯的內容又不是很多、時間不是很久，那麼就有可 能會採用耳語翻譯。舉例來說，政府官員在參訪行程中，隨行的口譯 員可能就採取耳語口譯的方式來讓官員瞭解現場的狀況。
第三種口譯是「同步口譯」。所謂「同步口譯」是指講者在演講 的同時，口譯員在具有隔音效果的「同步翻譯室」中，透過耳機接受 講者的講話內容，在聽到一個有意義的訊息單位（unit of meaning）
之後，開始「亦步亦趨」的將其所講內容翻譯成現場聽眾熟悉的語言，
並透過同步翻譯設備的麥克風系統傳遞出去，聽眾只要戴上耳機，連 接上同步口譯接受器，便可聆聽翻譯內容1。
由於口譯員緊隨講者之後說出譯文，時間落差很小，因此可以說 是「即時而連續」的一種翻譯方式。同步口譯需要高度的專注，因此 通常需要兩名或三名口譯員輪流翻譯，每名口譯員工作 20 至 30 分鐘 後換手翻譯。同步口譯的最大優點就是節省時間，一方面讓講者能連 續而完整的發表講話，另方面讓聽眾幾乎在相同的時段內接收講者所
1 資料來源：Bureau of Labor Statistics, U.S. Department of Labour, Occupational Outlook Handbook, 2004-05 Edition, Interpreters and Translators, 網址：http://www.bls.gov/oco/ocos175.htm。查詢日 期：2004 年 12 月 15 日。
要傳達的訊息，同時又不會浪費那些聽得懂原文的人的時間，可以說 是一舉數得，因此常常使用於國際會議的場合。法庭口譯除以逐步口 譯進行外，亦會以同步口譯進行。然而同步口譯也有其缺點，最主要 就是在意義的傳達上，比較容易出現不完整、甚至出錯的情況。Daniel
Gile 提出的「氣力模型」（Effort Model）（Gile，1995）是解釋上述現 象最常見的分析模式。
所謂氣力模型，係指同步口譯員必須在有限的時間內，同時執行 四種「任務」：（一）聽和分析（listening and analysing）、（二）短期 記憶（short-term memory）、（三）語言製造（production）、以及（四）
協調能力（coordination）。由於口譯員的處理能力有限，好比一台電 腦的記憶體有其上限，故如果這四項任務加起來的要求超過口譯員的 負荷，口譯員的翻譯便有可能出現差錯，例如漏譯、錯譯等。再者，
即便口譯員四項任務所需的氣力總和沒有超過他的處理能力，但是其 中任何一項任務佔用口譯員太多的氣力時，也可能犧牲了他執行其他 任務的能力，進而影響口譯的品質。例如，口譯員花太多時間在聽和 分析，結果犧牲了語言製造，以致譯文修辭不佳或文法錯誤。或者，
口譯員花太多氣力在想要用什麼樣的句型與辭藻說出譯文，結果漏聽 了講者下一句的訊息（Gile，1995）。
如果從工作的目的來定義口譯的職業類別，口譯可分為：
一、 導覽口譯（Escort interpreting）：以外語導覽藝術展覽、介紹觀 光景點或人、事、物及聯繫事務等，如導遊、解說人員等。
二、 企業內口譯（In-house interpreting）：在企業組織內部擔任口譯，
從事特定業務等，如翻譯官、外語秘書等。
三、 法庭口譯（Court interpreting）：以法庭為主體，透過口譯確保 當事人的權益不致因語言障礙而受損，促進法庭內事務順利進 行。
四、 會議口譯（Conference interpreting）：以會議為主，透過口譯員 讓與會者能溝通（石辰盈，2004，頁 2-26；楊承淑，2000）。
上述分類法仍顯粗略，因為工作的方式有很多，任何需要通曉兩 種語言的人士來協助雙方溝通的場合，都可能是一種工作方式。舉例 來說，在移民眾多的國家，醫學口譯（medical interpreting）與社區口 譯（community interpreting）就相當盛行，口譯員協助不諳英語的移 民處理就醫、洽公事宜（Roberts ed., 2000）。而日本則有相當發達的 電視口譯（broadcast interpreting），將國外電視台的新聞以近似同步 口譯的方式轉播給國內觀眾收看（楊承淑，2000）。
第二節 情境的重要性 一、口譯是一種溝通
假設國內外兩家公司的主管因業務需要必須洽談合作事宜，彼此 卻又不懂對方的語言，此時即需要一個能協助溝通的人，讓雙方能瞭 解彼此的想法。這個協助溝通的人就是「口譯員」，口譯員工作的目 的是要讓雙方能彼此溝通。因此不管口譯員是為兩個主管服務，還是 為會議現場數以百計的聽眾服務，工作之目的就是要扮演橋樑的角 色。
表面上來看，這座橋樑的兩端就是兩種不同的語言：兩位主管之 間的鴻溝、講者與聽眾之間的鴻溝，都是語言，而口譯員的存在就是 為了克服不同語言之間的障礙鴻溝。然而，這個鴻溝不僅止於語言上 的障礙，不同的語言代表的是不同的文化，因此口譯員其實是在銜接 不同的文化，利用「語言」這個工具來讓不同文化背景的人能夠溝通。
所以，口譯員的扮演的是「溝通者」的角色（Jones，1998）。
石辰盈在其碩士論文《電視新聞口譯研究：新聞主管及觀眾觀點》
中曾整理溝通理論與口譯之間的關係，對於溝通理論與口譯的連結有 相當完整的敘述。該論文引述口譯理論學者 Seleskovitch 的看法，認 為口譯就是一種溝通，因此溝通的理論與原則適用於口譯活動 （石 辰盈，2004，頁 2-14）。
二、情境
石辰盈指出，「溝通」一詞的定義相當分歧，甚至有學者認為溝 通無法定義，因為溝通是一種動態的過程，比較好的描述方式是將溝 通化約成「模型」。最初的溝通模型都是單向的，由講者（speaker）、
訊息（message）、與聽眾（audience）組成。後來的溝通模型將「回 饋」（feedback）的因子考慮進去，把溝通視為雙向的過程，同時也發 現情境（context）或環境（environment）是溝通中相當重要的一環。
石辰盈整理各家說法發現，溝通模型都含有七個要素，分別為訊息發 出者（source）、訊息（message）、管道（channel）、接受者（receiver）、
回饋（feedback）、干擾（noise）、情境（context），而這些要素大抵上 可 以 放 在 一 個 循 環 過 程 中 。 所 以 溝 通 是 兩 個 以 上 的 人 同 時 製 碼
（encode）、解碼（decode）、解讀（interpret）的循環過程，而這個過 程是在某一個情境（context）之下發生的（石辰盈，2004）。
不管是哪一種模型，溝通都是一個持續進行且不斷改變的過程，
其特性包括：
1. 溝通是獨特的：每一種溝通都無法逆轉，無法重複。
2. 溝通是符號象徵的：不論是語言抑或非語言的符號象徵。
3. 溝通講究情境：溝通不能脫離情境而獨立，在不同情境下會有不 同的溝通狀況（張秀蓉編，1998）。
石辰盈（2004）列舉了下述幾位學者對「情境」的看法，發現他 們一致認為「情境」在任何一種溝通模型中都非常重要。
Seiler（1992）: 情境是溝通發生的環境或情況，包含溝通發生當 下溝通者所處的物理環境、心理環境與文化環境三個層面。另外，情 境還包含溝通者的社會關係類型、所使用的媒介、溝通所依附的活動 類型及討論的主題等。
Penman（2000）：用比較複雜的動詞概念來看情境，意義的產生 來自於情境和溝通內容間的交互作用 ；一旦我們體認到情境與溝通 內容間相互依賴的關係，就會體認到所有的認知都由情境產生，或更 具體來說，從溝通的情境產生。
黃鈴媚（張秀蓉編，1998）：實際對話中「語言」所傳達的訊息 往往並非字面上的意義，而是溝通情境中許多相關因素互動產生的
「情境意義」（contextual meanings）。
因此，石盈辰（2004）認為，情境會影響訊息發出者對訊息的製 碼，也會影響訊息接收者的解碼，換言之，情境其實「限制」了互動 中的溝通者，也限制了解讀這個訊息的方式。因此，情境在溝通的過 程中扮演非常關鍵的角色，絕非單純而被動的背景，而是決定溝通成 效、結果、風格、以及溝通所產生的意義。本研究亦認為，情境會影 響溝通之進行方式與結果成效。
既然口譯是一種溝通方式，情境又對溝通如此重要，所以情境對 口譯效果來說，也是一項關鍵因素。口譯學者Kirchhoff即認為，所有 溝通的行為，包含同步口譯在內，都「嵌入」（embedded）於當下的 情況（situation）及較大的社會文化環境（socio-cultural setting）中
（Diriker，2004，頁 8）。她強調，如果以動態的方式看待情境，那麼 任何言論只在發生當下的特定時間與情況有效2（Diriker，2004，頁
25）。另外一位口譯學者Voloshinov也認為，口語溝通必須跟具體的情 況連結才能讓人理解、才有解釋的可能 3。他甚至認為，當下的情況 以及大環境兩者完全決定言論的結構4（Diriker，2004，頁 14）。
綜上可知，口譯員在提供服務當下的時空環境裡，其口譯內容才 會有最大的效果，一旦時空環境被置換，其溝通效果就會打折扣。口 譯員是溝通過程中的一環，介於講者與聽眾之間，本身不僅是（1）
訊息接收者，必須將講者的訊息「解碼」之後做「解讀」，同時還是
（2）訊息發送者，必須「製碼」給聽眾。在「解碼」、「解讀」、以及
「製碼」這三項工作不斷反覆進行的同時，也必須隨時對來自講者或 者聽眾的「回饋」做反應。而這一切的溝通工作都是在一個特定的情 境下進行，講者、口譯員、聽眾都是在這樣的情境下進行彼此之間的
2 “[Each] utterance was actually valid only in the specific moment and situation in which it occurred.”
3 “[Verbal] communication can never be understood and explained outside of this connection with a concrete situation.”
4 “[The] immediate social situation and the broader social milieu wholly determine……the structure of an utterance.”
製碼、解碼、解讀、及回饋。而講者、口譯員、以及聽眾三者之間不 斷傳遞的訊息，在當下的情境才能發揮最大的溝通效果。上述之溝通 模式可整理如圖 2.1。
講者
口譯員
聽眾 製碼
解碼
解讀 製碼
解碼
解讀 回饋
回饋
回饋
情境
圖 2.1 口譯員之溝通模型
整個溝通過程一旦跳脫特定情境，原有情境之下所發生的訊息便 失去原有的意義。因此，講者在甲場地演講跟乙場地演講，面對不一 樣的聽眾、不同的時間點，就算內容完全一樣，但是在製碼的方式上，
可能也有所改變。而乙場地的聽眾對講者訊息的解碼與解讀上，也會 跟甲場地的聽眾不同。如果中間加入口譯員這個溝通者的角色，情況 就會更形複雜，因為口譯員同樣會因為時空環境的改變，針對講者在
乙場地時所發出的訊息，做出不同於甲場地的解碼與製碼。既然口譯 員在乙場地的製碼是為了符合乙場地的情境，那麼乙場地的聽眾所接 受到來自口譯員的訊息也會不同於甲場地的聽眾所接收到的訊息。
舉例來說，某投資大師有兩天的演講，第一天在五星級飯店舉 行，聽眾是對投資有興趣的一般大眾；第二天則是在高級溫泉會館舉 行，聽眾是主辦單位的頂級投資大戶。縱使講者的內容都是要說明未 來的投資趨勢，可是面對不一樣的聽眾、在不樣的場地，講者就會以 不同的方式來演講。面對普羅大眾，講者提供的說明可能比較詳盡、
所舉的例子可能比較容易理解；面對頂級投資大戶，講者的用語可能 較為客氣、援用的例子可能比較深奧，因為這些投資大戶對於投資操 作已經非常熟稔。此時，口譯員不能因為內容相同而不注意講者的製 碼，因為這些符碼可能與第一天不同，而口譯員在製碼時也必定會跟 第一天不同。
此外，口譯員溝通的過程中，仰賴的元素不限於「語言」（verbal）
的訊息，甚至包含了「非語言」（non-verbal）的訊息。所謂非語言訊 息，包含了肢體語言（如手勢、表情）及並行語言（paralanguage）5
（Bühler，1985）。Bühler（1985）及Viaggio（1997）都提到，口譯員 是在潛意識之下接收非語言訊息，幫助其處理整個溝通的過程。這些
5 所謂並行語言係指語言當中的聲音高低(pitch)，快慢(pace)，音量大小(volume)，停頓(pause)，
強調(stress)，以及整體表達風格上的抑揚頓挫(intonation)。它的運用方式會直接或間接傳達說話 人的感情、思想及企圖。
來自講者與現場聽眾的非語言訊息不僅會影響口譯員的解碼與解 讀，更會影響口譯員的製碼，進而影響來自講者與現場聽眾的回饋。
由此可知，溝通情境下每一個元素都環環相扣，任何一個改變都會影 響情境中其他的部分。而對於未參與此一情境的人來說，他很有可能 不了解這個情境之下所發生的溝通意涵。
因此，口譯員身為溝通者，從溝通的理論上出發，認為錄音中的 內容並不適合在現場以外使用，否則會失去溝通的部分效果。不論客 戶怎麼利用這個錄音，也不論這個錄音之後用什麼樣的方式呈現（如 聲音或文字），接觸這份錄音的人所獲得的效果，都無法跟在現場聽 眾所獲得的效果一樣。如果客戶取得口譯員現場之錄音，對其內容與 形式等未加變更而直接利用於其他情境，則新情境下的聽眾可能無法 獲得原有之溝通效果。
相對來說，如果客戶取得口譯員現場的錄音，也瞭解溝通理論上 情境的重要性，那麼為了符合其利用目的的情境，客戶就必須將原來 的內容加以改變，以符合新的情境6。或許變更之後能夠符合新的情 境，但如果未經口譯員的同意，或者未與口譯員溝通變更之方法、內 容等而擅自變更，則此舉在法律上是否妥當亦值得探討。
總結以上口譯之本質與情境之重要性，由於口譯是一種「溝通」，
6
而「情境」對溝通非常重要，因此情境對口譯也非常重要。口譯員與 講者、聽眾之間會不斷的以製碼、解碼、解讀及回饋的方式溝通，而 這整個過程都必須在一個「情境」下進行。所謂情境就是溝通的環境 或情況，同一個講者在不同的情境下會以不同的方式製碼，口譯員接 收到的訊息不同，解碼、解讀、製碼成另一個語言的訊息也會不同，
聽眾接受到的訊息因而不同。
口譯員基於情境的理由，認為口譯內容只能在現場使用；一旦離 開了現場，溝通的效果就會打折扣。因此實務上，口譯員以收取「錄 音費」的方式，希望用額外的費用來「勸阻」客戶錄音。某些客戶能 接受額外的支出，口譯員因而讓步妥協，允其錄音。某些客戶則無法 接受，認為應該有權利免費錄音，因而影響往後與口譯員之合作關 係。由於雙方有各自的主張與堅持，若無法達成共識、取得妥協，爭 議隨之而起。
究竟口譯員以加收錄音費的方式來「遏阻」客戶錄音，是否合理？
而客戶主張其有錄音的權利，又是否正確？該如何解決這樣的爭議？
本研究後續之章節，即從著作權法的觀點探討口譯服務中相關的權利 義務，以期找出兼顧法律規範與市場實務的解決與建議。
第三節 著作權法簡介
人類文明靠文化之累積與傳承才得以延續發展，而文化中實質的 發明及精神上的創作更是重要的資產。其中，文學、藝術、科學等領 域的創作稱之為「著作」，創作這些著作的人稱為「著作人」。為了保 障這些著作人的權益，國家制訂法律，賦予著作人權利，這些權利稱 為「著作權」7。
1884 年制訂的《伯恩公約》第一條明文規定對著作人之權利予以 國際保護，可視為各國著作權法之濫觴（蕭雄淋，1998a）。民國 17 年 5 月 14 日，國民政府制訂公布著作權法，迄今經歷十二次的修訂，
成為我國現行之著作權法。該法第一條規定，著作權法的制訂係為保 障著作人的著作權益，調和社會的公共利益及促進國家的文化發展8。
我國著作權法第三條第一項第一款對於「著作」的定義是「屬於 文學、科學、藝術或其他學術範圍之創作。」著作的範圍非常廣泛，
著作權法第五條第一項列舉了十項，包含（1）語文著作、（2）音樂 著作、（3）戲劇與舞蹈著作、（4）美術著作、（5）攝影著作、（6）圖 形著作、（7）視聽著作、（8）錄音著作、（9）建築著作、及（10）電 腦程式著作等。
著作可依產生方式分為兩種，著作權法不僅保障著作人以「無中
7 參見http://www.tipo.gov.tw/copyright/copyright_book/copyright_book_28.asp。查詢日期：2005 年
生有」的「創作」方式所產生的著作，也保障以特殊的創作方法所產 生的著作，此即指著作權法第六條所稱之「衍生著作」。所謂「衍生 著作」指的是，利用已經存在的著作，「改作」成為新的著作，此與 一般著作「無中生有」的「創作」方式不同。所謂「改作」，係指以
「翻譯、編曲、改寫、拍攝影片或其他方法，就原著作另為創作」9。 這種經過「改作」的著作屬於獨立的創作，受到著作權的保護，但不 影響原著作之著作權 10。由此可知，口譯員「翻譯」講者的演講內 容，屬「改作」之行為。
著作權法第三條第一項第二款規定，創作這些著作的人，即為「著 作人」。著作人完成著作的同時，立即享有著作權，不需要經過任何 程序，而該項著作立刻受到著作權法的保護 11。著作人可因自由意 願創作，亦可能受他人委託而創作。故著作權法第十一條（雇用關係）
與第十二條（出資聘人關係）就職務上之著作分別規定創作人與委託 人之身份與權利義務關係12。
另外，著作權包括了主體與客體兩部分的權利，主體乃關於「人」
的部分，客體乃關於「物」的部分；就「人」的部分因而生「著作人 格權」，而「物」的部分則生「著作財產權」。著作權法第三條第一項
9 參見著作權法第三條第一項第十一款。
10 參見著作權法第六條第二項。
11 參見著作權法第十條。
12 參見著作權法第十一條與第十二條。
第三款乃規定著作權包含著作人格權與著作財產權兩部分。
著作人格權係用來保護著作人的名譽、聲望及其人格利益，因與 著作人的人格有關，不能分離，因此不得讓與或繼承13。著作人格權 包含了三種權利：公開發表權、姓名表示權及禁止不當變更權，分別 列於著作權法第十五至第十七條。
所謂公開發表權，意即著作人有權決定是否發表其著作，如果要 發表的話，何時發表，用何種形式發表14。 所謂姓名表示權，意即著 作人有權決定在發表著作時是用本名發表、別名發表、抑或不用任何 名字發表15。所謂禁止不當變更權，意即著作人享有禁止他人以歪 曲、割裂、竄改或其他方式改變其著作之內容、形式或名目致損害其 名譽之權利16。著作人享有此一權利，才能維護其著作的品質與完整 性17。
著作財產權則是法律賦予著作人利用其著作之權利，讓其獲得實 質上的經濟利益，以鼓勵著作人繼續創作，為社會的文化與精神生活 繼續貢獻。擁有著作財產權的人為著作財產權人，法律規定其有十一 種權利，分為重製權、公開口述權、公開播送權、公開上映權、公開 演出權、公開傳輸權、公開展示權、改作權、編輯權、散布權及出租
13 參見著作權法第二十一條。
14 參見著作權法第十五條。
15 參見著作權法第十六條。
16
權，分述於著作權法第二十二條至第二十九條中。由此可推定，客戶 將口譯員的口譯內容錄音，屬第二十二條「重製權」之範圍。
著作財產權有別於著作人格權，可以與著作人分離，因此著作權 法第三十六條規定著作財產權可以讓與他人，因此著作財產權人不一 定是創作著作的人。著作財產權是屬於「一束的權利」（ bundle of
rights）18，可以分割，也就是著作財產權人可以把法律規定的十一種 權利全部或部分讓與給他人，亦可依一定比例讓與他人，此時則產生 共有關係（蕭雄淋，1998b）。
綜合上述，著作權法之權利部分可以圖 2.2 表示：
18 請參考：
http://www.elitelaw.com/08DoingBizinTW/01Summary/The%20IPR%20Audit%2020040608.pdf。查 詢日期：2004 年 11 月 25 日。
著作權法
著作人（主體） 著作（客體）
著作財產權
公開發表權§22
公開口述權§23
公開播送權§24
公開上映權§25
公開演出權§26
公開展示權§27
改作權§28
編輯權§28
散布權§28-1 著作人格權
禁止不當變更權§17
（同一性保持權）
僱傭關係；出資聘人
公開發表權§15
姓名表示權§16
出租權§29 公開傳輸權§26-1
圖 2.2 著作權分類圖
綜合前三節所述，口譯服務中與著作權相關之議題，茲整理如表 2.1：
表 2.1 口譯服務與著作權法之關係 相關角色
講者 口譯員 客戶
著作人 講者為著作人；詳見 第三章第二節
口譯員受聘，依法為 著作人；詳見第三章 第二節至第四節
客戶依契約約定得為 著作人；詳見第三章 主體 著作人格權 講 者 擁 有 著 作 人 格 第四節
權；詳見第三章第二 節
口譯員擁有著作人格 權，並得保留行使其 權利；詳見第三章第 二節及第四章第三節
客戶依契約約定為著 作人始得擁有著作人 格權；詳見第三章第 四節
原文內容 口譯內容 錄音
著作 原 文 內 容 為 語 文 著 作；詳見第三章第二 節
口 譯 內 容 為 衍 生 著 作 ， 受 著 作 權 法 保 護，但不影響原著作 之著作權；詳見第三 章第二節
錄音係重製物；詳見 第二章第三節
客體 著作財產權 講者對其演講內容擁
有著作財產權；詳見 第三章第二節
口譯員依法或依契約 約 定 擁 有 著 作 財 產 權；詳見第三章第二 節
客戶得依契約約定擁 有著作財產權，或依 法 利 用 口 譯 員 之 著 作；詳見第三章第四 節及第四章第二節及 第三節
