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八家將之扮飾

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Academic year: 2022

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(1)

劇場藝術學系壹佰級 劇場藝術學系壹佰級 劇場藝術學系壹佰級 劇場藝術學系壹佰級

學生:林杰 學號:B961060010 指導教授:李宜謹教授

專題報告:

專題報告:

專題報告:

專題報告:

(2)

目錄:

目錄:

目錄:

目錄:

台灣人的信仰文化

◎ 台灣民間宗教信仰及廟宇活動˙˙˙ P.3

◎ 廟宇活動及藝陣˙˙˙˙˙˙˙˙˙ P.4

家將文化的起源

◎家將體系的原由˙˙˙˙˙˙˙˙˙ P.6~7

◎家將起源眾說紛紜˙˙˙˙˙˙˙˙ P.8

家將體的組織結構

◎ 八家將的組織淺談˙˙˙˙˙˙˙˙ P.10

◎ 種類、職責與列陣˙˙˙˙˙˙˙˙ P.11~14

八家將的扮飾、臉譜及陣法

◎ 八家將之扮飾˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙ P.16~20

◎ 八家將之臉譜˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙ P.21

◎八家將之陣法 ˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙ P.22

家將文化的禁忌 ˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙ P.24

八家將與官將首

◎陰柔的八家將與陽剛的官將首˙˙˙ P.26

◎時下家將文化發展˙˙˙˙˙˙˙˙ P.26

參考書目 ˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙ P.27

(3)

台 灣 人 的 信 仰 文 化

十二婆祖陣(httpfarm4.static.flickr.com32412427876635_e7d79fe9bf.jpg)

(4)

◎ 台灣民間宗教信仰及廟宇活動 台灣民間宗教信仰及廟宇活動 台灣民間宗教信仰及廟宇活動 台灣民間宗教信仰及廟宇活動

廟宇神祇對台灣人來說具有心靈上寄託的寓意,而節日慶典祭儀也多是酬神 祭祖的活動,無外乎就是希望借此來消災解厄、祈福求安,再者就是為了紀念祖 先或家族團圓;由此可見,節慶信仰的形成跟人民生活的習慣有著密不可分的關 係。

而台灣節慶的型態主要可以分為「節氣慶典」、「民俗廟會」、「族群祭典」以 及西方文化的「外來節慶」;而其中節氣慶典是指以「農曆」為準的「農曆新年」、

「端午」、「中秋」等等,廟會則是各宗廟所祭之主神的誕辰或出巡為主,其餘有 象徵意義或其中含有歷史傳說及先民信仰的媽祖出巡或火燒王船也都屬其中,如 此豐富的年節慶典就組成了相當特殊的廟藝文化。

而以族群祭典來說,無外乎就是民族性的祭典;就漢族而言首推祭孔大典,

而原住民也有豐年祭、飛魚祭等民族色彩濃厚的祭典活動。外來節慶方面則以富 有濃厚西方基督宗教色彩的聖誕節、復活節等做代表。

結合以上資訊,我們不難發現其實所有的節日、慶典祭儀都與人民的信仰有 關;而台灣對不同的宗教有不同的主神這件事情的排他性並不高,故也說「通俗 信仰」1在台灣非常盛行。

宗教廟藝活動無外乎就 是人民酬神及祈神保佑 能天下平安、風調雨順。

圖片來源:httpp9.p.pixnet.netalbumsuserpics931189931187859484.jpg

1 「通俗信仰」是指融會了一般風俗習慣而為多數人普遍信奉的一種信仰,其中「通俗信仰」可 大致分為三類,意即天地、神佛、組先。這種「通俗信仰」較任何宗教都普遍。

(5)

◎ ◎

◎ ◎ 廟 廟 廟 廟宇活動 宇活動 宇活動 宇活動與藝陣 與藝陣 與藝陣 與藝陣

在台灣,廟會活動是民間信仰中相當重要的一環,而就是因為廟藝活動的熱 鬧喧騰才吸引了無數民眾的關注吧!

台灣廟會藝陣的種類繁多,向來都是迎神廟會不可或缺的腳色,在北部有北 管陣、歌仔陣、大仙桶仔陣、布馬陣,以及家將團與官將首等等;而在中部流傳 的有將爺隊、花鼓陣以及七番弄為代表;南部為傳統藝陣大宗,可說種類更加多 元化,除了八家將以外,還有宋江陣、蜈蚣陣、十三太保陣、五毒大帝、車鼓陣 +挽茶陣、竹馬陣、牛犁陣、南管陣、水族陣、鬥牛陣,以及現在已經顯少看到 的十二婆祖陣2;在加上普遍各地的舞龍舞獅等等,營造出台灣精彩多元的廟藝 文化。

而藝陣的功能及目的大致可以分為三大類:一、酬神,也就是舉辦熱鬧歡騰 的慶典來感謝神明保佑,並希望神明能繼續發揮庇祐的恩賜,是廟會活動中相當 重要的意義;二、隨同主神出巡的陣頭,其意義在於「護駕」,屬於任務型的陣 頭,主要有開路、警示、捉拿鬼邪等功能,也因此,其在扮相上較兇惡,服裝上 也會出憲法器等等,整體形象相當威嚴,其中又以八家將、官將首為代表。三、

增加熱鬧趣味性,有些陣頭表演有完整故事情節、對白、樂團伴奏,表演形式載 歌載舞亦參雜傳統雜技,人物扮相俏皮活潑,此種屬娛樂性較強者,用來炒熱活 動氣氛,如車鼓陣、牛犁陣、七美圖、蚌鶴相爭、桃花過渡等等。

而說藝陣,其實可分為「藝閣」跟「陣頭」兩個部分。藝閣顧名思義就是藝 術之閣、詩意之閣,故又稱為「詩意閣」。其源自於漢代的上元點燈,題材大都 採用民間故事及古典文學故事,近幾年也有不少題材取材自西洋童話故事,其形 式是在平閣或視車上彩繪古詩詞、神話或民間故事,或將人物場景裝置在車上來 做展示,而是元宵燈節的電動車燈一類,是遊街造勢時不可或缺的陣勢。而陣頭 則是以「落地掃」的形式沿街做定點的演出,情節上較單純也較短暫,扮裝及音 樂也比藝閣來的簡易。

2 參考王萬邦《家將神兵-神秘威武的天下第一將》頁 27。

(6)

家 將 文 化 的 起 源

八家將:高雄市苓雅中壇元帥往鼓山龍水化龍宮進香回鑾遶境入廟

(7)

◎家將體系的原由

◎家將體系的原由

◎家將體系的原由

◎家將體系的原由 瘟神傳說

瘟神傳說 瘟神傳說 瘟神傳說: : : :

根據《家將神兵》一書,王萬邦先生認為家將這一類陰森威嚴的陣頭大多與 瘟神或瘟疫有關,也顯示了家將文化與瘟神信仰之間的微妙關係。

中國信仰當中,相信每一個事物都是有神主管的,像是打雷的雷公,而瘟疫 想當然耳就由瘟神管理。早期人們認為「死於瘟疫之厲鬼」則轉變成瘟神,意即 傳播瘟疫之神;古代人為了要求平安會有送瘟神的活動,在台灣而言,最有名的 就是「火燒王船」。

為了避免瘟疫的發生或是在瘟疫發生之時,人們會請神明出巡掃除瘟疫,而 當神明出巡的時候瘟疫通常就能獲得控制3,故往後人們就會定期請神明出巡4

過去的人們也認為溫意或天災都與亡魂有關,於是神明出巡時也必須捉拿鬼 魂,以達「淨化」之效果。而這寫神明是主神,為了壯大聲勢,所以加入了鼓號 樂隊,另外也派遣了開路先鋒,一來為主神淨化道路,二來執行搜捕亡魂,這也 就是「家將」的由來。

家將的存在意義由此得到證實,而台灣台南白龍庵所創立的什家將的組織功 能也與之相符合。由此可之,台灣家將的角色被定位於主神的開路前將,驅趕捕 捉亡魂惡靈是他們的使命,故才會畫上兇惡的臉譜,以達鎮煞的功能。不過又因 為伺奉的主神不同,各家將的角色、裝扮也會有所不同,連驅魔鎮煞的方式也會 有所出入;而最早的八家將很講就完整的審堂儀式,但因為後期發展的不同,而 衍生出型態不同的什家將或是以遊行陣式為主的官將首等等。

3 因為出巡會沿路放鞭炮,其煙霧對空氣中病毒具有殺傷力,對淨化空氣是有幫助的。

4 參考王萬邦《家將神兵-神秘威武的天下第一將》頁 36。

(8)

王爺傳說 王爺傳說 王爺傳說 王爺傳說: : : :

在台灣民間信仰當中,除了專司職務的大神5,還有一般地方上專司各地平 邪治妖的「王爺」。在台灣陣頭裡,除了有主祀瘟神五靈公的白龍庵,也有許多 信奉「王爺廟」的組織,當然也與除瘟逐疫有關連,也是台灣家將文化最發達的 系統。但王爺不算是一個神明,比較傾向是一種信仰6;王爺的種類繁多,而王 爺都是歷史上德高望重、清廉有守的文關或是五公高強、戰績輝煌的武將,其升 天後被玉帝封為王,於是人民稱之為「王爺」。許多王爺廟會三五個王爺合祀在 一起,則稱為「三府王爺」或「五府千歲」等,如「李、池、吳、朱、范」的五 府千歲最廣為人知。

王爺不僅除溫解厄,人民也會像祂祈求平安;而王爺出巡勢必也有駕前侍衛 幫其開路,故王爺家將就此出現。早期王爺家將被沒有特定的出巡儀式,是後期 受到八家將影響才漸漸研習出一套鼠於自己的家將儀式,那意義上也與傳統家將 的巡捕有所不同。

而王萬邦先生的「家將神兵」一書也論及,王爺的信仰在沿海一帶傳開,且 這些陣頭雖留有傳統家將的影子,但現在多都已經超越傳統的表演方式,創立屬 於自己的新型態以獨樹一格,這樣也使得東港成為全台家將種類最多的地方。也 可以說,王爺信仰間接也帶動了家將文化往多元的方向發展!

˙ 家將開路:http://farm1.static.flickr.com/63/225978681_ee9416ade2.jpg

5專司職務的大神如文昌帝君掌理學務、五穀先帝掌理農務、祝生娘娘掌理生育等等。

6參照維基百科:「據劉枝萬教授的研究,王爺信仰的由來,可追溯到唐朝或更早。最早的王爺,

可達三百六十多位,大部分與瘟神有關,即:王爺乃管理瘟疫者。隨著時代的變遷,王爺信仰至 今已不限於掌管瘟疫者,祂的標誌代天巡狩基乎等同於凡間的檢察官。因此,在某些王爺的座前,

有「助理」神祇,與最早的傳說以不盡相同。」

(9)

◎ ◎

◎ ◎ 家將起源眾說紛紜 家將起源眾說紛紜 家將起源眾說紛紜 家將起源眾說紛紜

陣頭除了一般雜耍性質以外,另外一塊充滿神秘色彩的組織就是「八家將」。 八家將在藝陣文化中相當的具有特色,也充滿歷史色彩;談說到八家將的起源,

根據周明《神秘威武的街頭舞者-「八家將」淺譯》 中對關於八家將起源的傳 說及文獻歸納,其來源大致有五種說法:

一、大洞天真君下凡,轉世為「五福大帝」的部將 二、清末「五靈公」的部將為台南軍營除瘟

三、地藏王菩薩的部將 四、城隍十二爺的脫胎

五、大戶人家家丁或清代縣衙巡捕審堂體系神格化

這五種說法裡,前兩種是與五靈公,也就是五福大帝有關,且五福大帝是中國東 南沿海一帶最廣為流傳的瘟神;此種說法有台南白龍庵體系作為代表,又說台灣 八家將是由白龍庵體系發展出來的,且白龍庵祭祀的是五福大帝,故嘉南地區大 多較信服這個說法,認為八家將原來是「九天千古佛」收編的上將,後來被五福 大帝借為家將。

由於八家將團體也包括城隍廟、獄帝廟、地藏王菩薩等等,故第三、四種說 法也自成一派;以城隍體系的家將組織是指:甘、柳、謝、范、劉、洪、馮、金 八人,也是今天人們所稱「八家將」。而一般以「王爺」為主神的廟,具有「審 問、除妖、降鬼」的廟,都會有家將系統的產生,例如:最常見的是五福大帝,

再者,城隍廟、王爺、地藏王菩薩、靈安尊王等廟都會列有家將;其他如不問世 事的天神,或有專司而不管降妖之事的祝生娘娘、文昌君,更甚至官職比家將小 的土地公都不列家將。7

而以上四種說法都充滿中國傳統神話色彩,可說是後世衍生出來的。而單就 八家將捕捉陽間亡魂的功能來說,成大歷史系的石萬壽教授相對地堅持最後一種 說法,因為整個家將的功能與組織,的確呈現了縣衙體制下的巡捕、審堂的結構。

7 台南市王福先生口述。

(10)

家 將 體 的 組 織 結 構

http://farm3.static.flickr.com/2271/2108177365_67b9f699e1.jphttp://farm3.static.flickr.com/2271/2108177365_67b9f699e1.jphttp://farm3.static.flickr.com/2271/2108177365_67b9f699e1.jpghttp://farm3.static.flickr.com/2271/2108177365_67b9f699e1.jpggg

(11)

◎ ◎

◎ ◎ 八家將的組織 八家將的組織 八家將的組織 八家將的組織淺談 淺談 淺談 淺談

八家將雖名「八家」,但實際上各地的成員編排都各有不同,其中人數從四 人、六人、八人、十人到十二人、十三人都有,更有家將團加上各種角色,人元 擴充到十六人、三十六人的;而有的團人數眾多,故不再稱八家將,而稱「什8家 將」;之後學術界統稱其為「家將團」,以涵蓋所有的陣團。

民間習慣以「八家將」來稱呼這些陣團,無外乎是因為其主角仍是以八個主 要家將為代表的緣故。

八家將在上一篇福指出,以城隍體系的家將組織是指:甘、柳、謝、范、劉、

洪、馮、金八人;但又根據黃文博先生在《台灣信仰傳奇》一書中指出,所謂八 家指的是甘、柳、謝、范四大將軍與春、夏、秋、冬(何、張、徐、曹)四大帝 君,又四大將軍是八家將的主角,四大帝君則是配角,故並不限於這八位。

隨著白龍庵家將文化的成立與擴散,依照五福大帝職責不同,出軍陣容也有 所區別。如以五福大帝之首張部顯靈公(主宰),可配置較為齊全之什將。依序 鍾部應靈公(檢察)四將、劉部宣靈公(進表)八將、史部揚靈公(糧草)六將、

趙部振靈公(刑事)八將。

以白龍庵家將為主例,其如意增壽堂(堂號)的家將共十二人,若連同最前 方抬刑具者,共十三人,是台灣目前最常見的類型,以下詳述之。

˙左圖為家將團

˙右圖為八家將

八將團和八家將不同 的除了動作上陽剛與 陰柔之分外,在步伐 上以傳統戲曲的「鬼 步」為基礎改良,以

「三步贊」踮著腳步

方式來走,這是八將一貫的特色。 http://taiwan-culture.com/S/A8.htm

8 什,音「ㄗㄚˊ」

(12)

◎ ◎

◎ ◎ 種類 種類 種類 種類、職責與列陣 、職責與列陣 、職責與列陣 、職責與列陣 一

一 一

一、 、 、 、種類 種類 種類 種類

上篇說家將有分四將、六將、八將、十將、十二將等等,石萬壽教授提及,

家將組織最少必須有四將,且其各類使用的刑器數目也有一定。

四將四將

四將四將::::甘、柳、謝、范四大將軍,使用刑具為筆墨、墨硯、手銬、腳銬、魚 枷、虎枷、釘棍、錘八樣。

六將六將

六將六將:::枷大神(陳)、鎖大神(林),加上甘、柳、謝、范共六人;刑具除四將: 用的八樣外,另加上据指、夾腳、竹掃捲、棕鬚捲共計十二樣。9

八將八將

八將八將::::文、武兩差在前,四將軍(甘、柳、謝、范)四帝君(春、夏、秋、冬) 共八為大神,刑具已不受限,但一般不超過十八樣。

十將十將

十將十將:::文、武差當前,四將軍四帝君,加上殿後的文、武判,共十位,刑具: 多達三十六樣;一般十家將僅五福大帝(五爺廟)、城隍廟、獄帝爺可用;且一般 五福大帝出巡所用刑具共三十六具,城隍爺只有十八具。10

十二將 十二將 十二將

十二將::::與十將同,只是將當前文、武差也算入,共計十二位。

二 二 二

二、 、 、 、職責 職責 職責 職責

上篇亦論及目前在台最普遍的類型是以白龍庵家將為主例,其如意增壽堂

(堂號)的家將共十二人,連同最前方抬刑具者,共十三人;其成員大致為:

(1)什役(2)文差(3)武差(4)甘爺(5)柳爺(6)謝爺(7)范爺(8)春神(9)夏神(10)秋 神(11)冬神(12)文判(13)武判。而有些陣團會在什役與文、武差之間增列手持黑 旗之人,稱『黑旗將軍』,據說為開路之人,故總共十四人。

八家將的發令程序:「主神下令>文差接令>武差傳令>謝、范將軍捉拿>

甘、柳將軍負責刑罰>四季神審問>文判錄供>武判押犯 」。

9 王福先生口述。

10 參考《中國民間傳統技藝論文集(下) - 大陸地方戲曲、雜耍特技》,頁三五三。

(13)

刑具爺刑具爺 刑具爺刑具爺::::

家將的職責為負責捉拿驅趕惡鬼,故刑具在陣列中是非常重要的;而走在家 將團最前方的就是刑具爺,是負責抬刑具的人,又稱「什役」、「畢中將」、「差使 將軍」。刑具爺帶陣前行,行進中碰撞刑具以打節拍指揮家將團行進,其也會帶 領全團行禮致敬;刑具爺不打臉譜,多赤膊,是全陣發號司令的人物,多由資深 的團員或團長擔任。

文武差 文武差 文武差 文武差::::

在刑具爺後,八將之前,為「引路童子」,文差是善化飛揚真君轉世為陳世 祥,武差是慧空隆真君轉世為黃英;文差為在右方,負責皆主神之令;武差為在 左方,負責傳令。

四大將軍四大將軍 四大將軍四大將軍::: :

即左撐甘大神,右撐柳大神,捉大神謝必安(陰部為盧清),縛大神范無救

(陰部韓德),四將屬「外班」,為武官,專門捉拿犯人和鬼魂。

陣式中位於文武差之後的就是甘將軍與柳將軍,也就是甘鵬飛與柳鈺二將 軍,由於兩位是八將之首,故又稱「班頭」、「頭排」,也因負責刑罰而稱「撐刑」。

至於謝、范將軍,負責執行「捉拿」的任務,也就是所謂鬼差。謝將軍亦稱

「捉神」謝必安,又稱大爺或七爺、高爺、白無常,位在陣左甘爺之後;范將軍 亦稱「拿神」范無救,又稱二爺或八爺、矮爺、黑無常,位在陣右柳爺之後。

台南地區的八家將在角色扮演上有所不同,認為謝、范二將是負責押解陽界 瘟鬼,擇另稱盧清(捉神)和韓德(拿神)。而謝范將軍就是常稱的「黑白無常」,

是中國傳統文化上最有名的鬼差,又稱七爺八爺。11七爺(白無常) -謝必安,

面白而身材高瘦;八爺(黑無常) -范無救,面黑而身材短胖。

11 謝范二爺的名諱據說有其信仰意義:七爺-謝必安,酬「謝」神明(或「謝」罪悔過) 八爺-范無救,「必」能得到平「安」。「范」罪之人必然「無救」。

(14)

四大帝君四大帝君

四大帝君四大帝君(((四季神(四季神四季神)四季神)):):: :

緊接再在四將之後的是春、夏、秋、冬四神,合稱「四季神」或「四大帝君」, 也就是民間所謂「四季審堂」。四季神在家將中地位最尊,屬「內班」,任務是審 問所追捕的孤魂野鬼,故四季神持有的法器皆是一般在公堂上常見到用以協助審 問的拷打器具;且各地家將團中,四季神的差異最大,姓名、臉譜、武器亦隨場 合而不同,由上述八家將的組織淺談即可見其說法有所差異;雖臉譜、武器有所 差異,但皆行七星附。

春神內手執木桶,其任務是「潑醒犯人」,其位在陣左謝爺之後;夏神內手 執火盆,用以「烙燒犯人」,位在陣右范爺之後;秋神內手執金瓜錘,用來「敲 打犯人」,位在陣左春神後;冬神內手執蟒蛇,其任務為「威嚇犯人」,位於陣右 夏神之後。

此四大帝君與四大將軍合稱「八將」,四將軍與四帝君是整個家將團裡最主 要的功能,負責捉拿、刑罰、拷問,故統稱「八家將」。但此八家將與官將首中 的八將又有所不同。

文武判 文武判 文武判 文武判::::

是整個家將團裡位階最高者,但在整個演出過程戲份不多,所以不及「前四 班」(甘、柳、謝、范)或「後四季」(春、夏、秋、冬)來的引人注目。文判掌 管生死簿,武判主掌押解犯人(亡魂)。

歷史記載判官是源自於唐代的官職,負責協助地方官處理政事,且分負責文 書的文判,及負責戒衛的武判,這個形式被引用到陰間則成為協助城隍爺的副 官。所以說文武判隸屬在城隍廟裡可說是城隍爺最得力的助手。

學者認為家將的巡捕體制是模仿自「城隍體系」,所以成大石萬壽才說:「家 將的起源是民間將清代縣衙巡捕組織的神格化,成為驅邪捉拿亡魂的陣勢,其對 照結構為『什役-民壯。文武差-禁卒。甘柳爺-皂班館的皂役。謝范爺-快班 館的捕快。四季-門政、堂事、直堂、招房。文判-名幕友。武判-刑幕友。』」

(15)

三 三 三

三、 、 、 、陣 陣 陣 陣式排法 式排法 式排法 式排法

家將團出巡的列陣各地不同,名稱也不定,由其春、夏、秋、冬四季神的名 稱、臉譜、武器也因場合需要而不盡相同,較常見的排法如下:

四將 四將 四將

四將:::: 1.引 路 童 子 六將 六將六將:六將:: : 1.引 路 童 子 2.甘 柳 2.枷 鎖 謝 范 3.甘 柳 謝 范 八

八 八

八((((家家家家))))將將將:將:: : 1.擔 刑 具 者 十家將 十家將十家將:十家將:: : 1.擔 刑 具 者 2.文差 武差 2.文差 武差 3.甘 柳 3.甘 柳 謝 范 謝 范 4.春 夏 4.春 夏 秋 冬 秋 冬 5.文判 武判

此圖為最普遍常見的八家將組織角色示意圖

(內側所寫的即為其手上所拿的法器,除了什役、文判官外,向外側的手皆持羽扇。)

(16)

(17)

◎ ◎

◎ ◎ 八家將之扮飾 八家將之扮飾 八家將之扮飾 八家將之扮飾

家將的裝扮大致是頭戴盔茂,但依照不同角色有不同頭盔;身穿斜肩式戲 炮,及外手之袖覆蓋在肩上,內手之袖露肩垂於腋下;足採穿襪套,繫以鈴鐺,

採草鞋;外手執扇 (黑、白、紅、花皆有),內手拿法器。以下依照各個角色詳 盡介紹:

(1)(1)

(1)(1) 刑具爺刑具爺刑具爺刑具爺((((什什什役什役役)役)) )

肩挑八將所用之法器及各種刑具(指縮小模型),一般來說分兩種形式:方形、

鯉魚形。在古代,方形是用來銬男性;鯉魚形是用來銬女性。

完整的刑具最多可達三十六種:1.虎枷 2.魚枷 3.筆 4.硯 5.手銬 6.腳鍊 7.繩子 8.鐵鍊 9.立籠 10.坐籠 11.藤條 12.戒板

13.角棍 14.夾腳 15.刑具 16.斧鐵 17.棕鬚捲 18.皮鞭 19.戒棍 20.皮鞋背 21.釘棍 22.鐵錘 23.手釘 24.腳釘 25.釘床 26.釘椅 27.鐵占 28.斬馬刀 29.竹掃捲 30.鑽子 31.鐵鏟 32.炮烙 33.鐵條 34.蓋目印 35.蓋頭印 36.据指。

刑具爺在裝扮上可開臉,亦可步開。服裝有 時也為簡便服裝,一般看到是頭戴斗笠,有時 會貼上符咒或是加結紅彩,上半身僅著肚兜,

下身穿著傳統紅褲 (有些會穿甲裙),腳穿草 鞋或功夫鞋。

(2)(2)

(2)(2) 文文文文武差武差武差武差

文、武差為「引路童子」,多由童子扮飾,稱之為「童子相」。皆身穿虎皮的 仿衣,披肩一件,有些會在虎皮衣外在加上肚兜一件。

文差外手持扇,內手執令牌;因各地派系不同,文令的顏色也分為黑、綠、

橘黃、金黃四色;武差亦外手執扇,內手執令旗。文差本戴金箍帽,但因表演時

(18)

易掉落,故改為帽子;武差的額眉帽則呈現雙邊尖角。

左圖為文官 (童子扮相) 右圖為武官12

(3) (3) (3)

(3) 甘將軍甘將軍甘將軍甘將軍

身穿半甲藍衣或黑袍(露肩),同為外手持扇,內手(袒露的在外的右手)執 戒棍(俗稱「板批」),其形態是長約一米五,且繫有鈴鐺的半邊竹節。左下圖為 身穿藍衣的甘將軍,右下圖為穿黑袍的甘爺,各有不同之美。

右圖者為 白龍庵的 甘將軍。

12 圖片來源皆由痞客邦 Blog「Simply」版主親自同意提供:http://digilife.pixnet.net/blog

(19)

(4)(4)

(4)(4) 柳將軍柳將軍柳將軍柳將軍

裝扮與所持法器皆與甘將軍同,指是袒露的手臂以及持法器的方向與甘將軍 相左,但同為內手執法器。

左圖為白 龍庵身穿 黑袍的柳 將軍,右 圖為身穿 藍衣的柳 將軍。

13

(5) (5) (5)

(5) 謝將軍謝將軍謝將軍謝將軍

傳說謝將軍身高一丈四,因上吊自盡故面白、吐長舌。頭戴方型高帽,上面 寫著「一見發財」或「一見大吉」字樣。左手持羽扇,右手持枷鎖(魚枷)或火 籤,身穿白袍,行白鶴拳。

左圖為謝將軍的 法器-魚枷,右圖 為謝將軍的扮相,

身穿白衣,戴「一 見大吉」之帽。

13圖片來源皆由痞客邦 Blog「Simply」版主親自同意提供:http://digilife.pixnet.net/blog

(20)

(6)(6)

(6)(6) 范將軍范將軍范將軍范將軍

據說范將軍身高僅五呎,因溺斃而面黑;身穿黑袍或藍袍頭戴圓帽,左手持 羽扇,右手持令牌加鎖鏈;令牌上寫:「善惡分明」,行猴拳。

左為令牌,

上寫:「善惡分明」。 又為范將軍,

面黑著黑袍。14

(7)(7)

(7)(7) 四季四季四季四季神神神神

四大帝君在設計上保留了中國傳統的「五行」觀念,故四季神的屬性、服裝、

顏色、臉譜與法器都皆有規定,但因為不斷傳逐而漸混亂,現今對於四季神的確 切扮飾已經流失了。在此以呂江銘先生的《家將》一書以及較無可信的資料為參 考,作以下整理:(下圖由左而右:春、夏、秋、冬)

1. 春神:「何將軍」,著青袍,外手持扇,內手執花盆(或木桶)。 2. 夏神:「張將軍」,著紅袍,外手持扇,內手執火盆。

3. 秋神:「徐將軍」,著白袍,外手持扇,內手執金瓜錘。

4. 冬神:「曹將軍」,著黑袍,外手持扇,內手執假毒蛇(右下圖是執真蟒)

14圖片來源皆由痞客邦 Blog「Simply」版主親自同意提供:http://digilife.pixnet.net/blog

(21)

((

((8888)))文判)文判文判 (文判 ( ( (下圖右下圖右下圖右))))下圖右15151515

又稱為陳叉爺,或陳將軍,又一說叫康子典。負責詢查人間百姓的品德善惡,

然後作陽壽判決,為「生死簿」。一般文判頭戴官帽(軟翅紗帽),同烏紗帽之意;

腳踏歪頭皂靴。一般也留有黑色長鬍鬚以造文判的學識淵博之感;在家將裡有別 於一般文判之神像,家將團裡的文判身穿的是藍衣而非金黃色。右手執毛筆,左 手執生死簿。

(9999)))武判)武判武判 ((((上圖左武判 上圖左上圖左)))) 上圖左

又稱劉叉爺,或稱劉將軍,又一說為龐元志;因著綠袍,主要執則在文判判 決後,負責執行押解陽壽以盡的凡人,因此裝扮上也較文判威嚴兇惡;手持持鐗

16或錘(狼牙棒)。因執行任務之故,所戴之帽是一般捕快帽或是盔甲帽。一般都 有留鬍子,顏色或黑或紅。(圖中為紅)

城隍體系中,捉神盧清與拿神韓德扮演著捉拿的角色,盧清裝扮類似大爺,

手持火籤,俗稱「副大」;而韓德手持鎖鍊,俗稱「副二」。

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16 持鐗,俗稱「九層鞭」,外形似 101 大樓的樣子。

(22)

◎ ◎

◎ ◎ 八家將之臉譜 八家將之臉譜 八家將之臉譜 八家將之臉譜

( 上圖左至右:柳、冬神、秋神、范、謝、春神、夏神、甘 )17

刑具爺刑具爺

刑具爺刑具爺::::可開臉,可不開。

文差 文差 文差

文差::::為「童子相」,常見者為白紅花臉。

武差武差

武差武差::::為「童子相」,小蝙蝠臉。

甘將軍 甘將軍 甘將軍

甘將軍::::臉譜畫法為「紅黑陰陽目」,故也稱其為「陰陽仔」。 柳將軍柳將軍

柳將軍柳將軍::::通常作「章魚足形目」故又稱「三角仔」。 謝將軍

謝將軍 謝將軍

謝將軍::::因傳說是吊死的,面白,故臉畫「白底蝙蝠面」(白底黑蝙蝠花紋)。 范將軍范將軍

范將軍范將軍::::因傳說是溺死的,面黑,故臉作「黑底潑猴面」。 春神何將軍

春神何將軍 春神何將軍

春神何將軍:::畫龍面(蓮): ,俗稱蓮花面。

夏神張將軍 夏神張將軍 夏神張將軍

夏神張將軍:::畫鳥面(竹): 。 秋神徐將軍

秋神徐將軍 秋神徐將軍

秋神徐將軍:::畫虎面(菊): 。 冬神曹將軍

冬神曹將軍 冬神曹將軍

冬神曹將軍:::畫龜面(梅): 。 文判

文判 文判

文判::::只上粉底一層,素面無其他花紋;但也有例外,如梅山鎮安宮的文判是黑 色,頭城北門福德祀是褐色等等。

武判 武判 武判

武判::::大部分是黑面,但澎湖馬公城隍廟的武判是藍面。

17 圖片來源:http://static.flickr.com/63/177548054_718d045fee.jpg

(23)

◎ ◎

◎ ◎ 八家將之陣法 八家將之陣法 八家將之陣法 八家將之陣法

家將的陣法呈現圍捕、攻擊(捉拿)為主。一般文武差、四爺、文武判多採

「八字步」,又稱為「虎步」。甘爺打花草拳、柳爺亦打花草拳,謝爺打白鶴拳、

范爺打猴拳;四將平時皆採「八字步」;實際上操演的內容是擒拿最范,故會有 攻擊或圍捕的動作,而遇攻擊踩「七星步」;包圍時走「四門」或「八卦陣」。 其中八字步行走之時身體會自然擺動,配合法器就能製造出聲響,以顯威 勢。且行進間,除了最前方領隊的刑具爺外,其餘皆兩兩成對,在行進間兩人會 互換位置,交換過程中會以扇遮面,且和對方互望,這樣的動作稱之為「照面」。

出陣前會先由刑具爺作代表,以「三川拜兄弟步」向主神行禮,也就是所謂 的三進三退。禮畢後全團兩兩一組,文武差、甘柳爺、謝范爺、春夏神、秋冬神、

文武判,有時也會四人一同走步。

走 走 走

走「「「「七星步七星步七星步七星步」」」:」:: :

所擺陣式如北斗七星,依照行進需要分為「攻擊七星步」或「拜廟七星步」。

前者在行進間所走,有攻有守。後者是進廟的步伐,不具攻擊意味。七星步的七 步各有咒語:一、白氣渾沌催我形。二、禹步相催何登明。三、天迴地轉步七星。

四、躡罡履斗齊九靈。五、亞指伏妖眾邪驚。六、家災消滅我長我。七、得長生 我得長生。

踏 踏 踏

踏「「「「四門陣四門陣四門陣四門陣」」」」:: ::

四將將犯人包圍住,以採取步步進逼捕捉的陣式。其走法是:「四將佈陣在 四角落,四將走陣的方式有『中形陣法、菱形陣法、方形陣法』」,為最常見的四 門陣。

擺 擺 擺

擺「「「「八卦陣八卦陣八卦陣八卦陣」」」」:: ::

是由四將和四季神共同走陣,八卦陣可以有很多變化,如內八卦、外八卦以 及龍虎八卦等等;走陣形態為兩兩交錯。

(24)

(25)

一一

一一、、、、行前禁忌行前禁忌行前禁忌行前禁忌::: :

出陣前一律禁絕酒色,且在出陣前一週必須吃素齋,而其中白飯又象徵了「主 神所賜之食」。且吃飯時需意思意思由各將吃一口白飯,其餘分給眾人,以達保 平安。

二 二 二

二、、、、開臉禁忌開臉禁忌開臉禁忌開臉禁忌::: :

出巡當日由臉譜詩主持,位各將開臉18。開臉後就必須保持莊嚴慎重的態度,

不得做出冒犯神明之事,如吃葷、隨意交談、說笑或是當場吸食友堂致贈的香菸 禮品、更或是隨意飲酒作樂等,以免遭到神遣。

而出任務時要做到:

1.禁口不言 2.入廁解符 3.從中穿陣 4.天橋遮穢 5.掌扇避喪 6. 遇陣遮 面 7.遶境避聖 8.不擋正門等。

行進中,凡有「扮相」者,皆一律不可發出聲音,所有行動依司儀發號,而 為了達到禁口不言,操演時有時會要求扮將們在嘴裡咬「高錢」、「頭髮」或是「頭 巾」。

出軍時依照一定的陣式,分兩直形,一行四人(八家將),來到主神面前。

入主神廟內時,因某些神祇之間有相沖,故不可隨意入內;入廟時,文武差踏七 星步,四將走四門、打八卦,四季神行八字步。

三 三 三

三、、、、參觀者的禁忌參觀者的禁忌參觀者的禁忌參觀者的禁忌::: :

家將操演時特別忌諱「閒雜人等」從陣中穿越,尤其更嚴禁婦女從中穿越。

且在圍觀時不能擋在廟的正門口,以妨礙到各將參拜廟宇主神。

18 開臉時,首先由面譜師持清香祭拜、寫符、燒符,在被畫臉譜者面前揮舞,以達必邪之用。

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八 家 將 與 官 將 首

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◎陰柔的八家將與陽剛的官將首

◎陰柔的八家將與陽剛的官將首

◎陰柔的八家將與陽剛的官將首

◎陰柔的八家將與陽剛的官將首

官將首,為廟會常見的陣頭之一。據老一輩出陣人士所言:新莊地藏庵新莊 組的官將首曾受三重城隍廟清仔師父的指導改良,經過清仔師父的改良,使官將 首更具中國傳統戲曲的影子

增損二將軍是為青面增將軍與紅面損將軍的合稱,又稱為官將首。

有別於八家將或八將,官將首的動作陽剛,而相較之下,八家將的動作略顯 陰柔許多,八家將為文武差、四大將軍、四大帝君所組成,八將則分為「青山靈 安尊王的部將」及「霞海城隍爺的部將」兩種。

官將首和八家將除了動作上的陽剛與陰柔之分外,在步伐上,亦以傳統戲曲 的「鬼步」為基礎改良,以踮著腳步的方式行走,這是與八家將一貫的特色。但 也有些藝陣,雖名為十三太保陣,但卻也用同樣的步伐行走,實著有些不貼切。

◎ ◎

◎ ◎時下家將文化發展 時下家將文化發展 時下家將文化發展 時下家將文化發展

目前大多數的人還是只要看到有開面者,都會普遍認為是「八家將」。 但雖說普遍大眾還是無法細分家將體系裡各細枝分流的差別,但可以確定的 是,近年來在維護地方文化的風潮之下,這樣的傳統活動也逐漸受到重視。家將 文化走除了純宗教色彩,帶入了更多表演性跟藝術性,也更為大眾所接受。

日前,2008 年 12 月 27 日,在屏東展開的「阿猴盃八家將官將首比賽」也 為家將體系開闢了先鋒:花蓮北玄宮女子代表隊出現了由女性扮飾的八家將,在 基於表演的立場上,這是新的創舉也是新的突破,但是這樣的體系是否能融入正 式的出巡操演,又是否會被傳統體制所接受,這就有待時間去考問了。

但仍不可抹滅的,八家將與官將首在台灣的宗教文化中,占有相當的份量。

圖片來源:

http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/081229/62/1c07p.html

(28)

參考書目:

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986-7630-13-0。

˙王萬邦:《家將神兵》,台北縣:商訊文化,2007(民國 96 年)。ISBN:

978-986-6998-36-20。

˙黃文博:《台灣民間藝陣》,台北市:常民文化,2000(民國 89 年)。ISBN:

957-8491-55-7。

˙呂江銘:《官將首:唯一發源於台北縣的家將藝陣》,台北市:正港資訊文化,2002(民 國 91 年)。ISBN:986-7748-00-X。

˙呂江銘:《台灣家將臉譜藝術-八家將卷》,台灣:石渠出版社,2005.12.01。ISBN:

9789868187023。

˙呂江銘:《家將》,台北市:財團法人綠色旅行文教基金會,2002(民國 91 年)。ISBN:

986-8020-30-1。

˙施翠峰.施慧美:《台灣民間藝術》,台北市:五南,2007.11。ISBN:

978-957-11-4963-9。

˙吳騰達:《台灣民間陣頭技藝》,台北市:台灣東華,民國 85 年。ISBN:

957-636-817-0。

˙ 《中國民間傳統技藝論文集-大陸地方戲曲、雜耍特技》。

˙ 《中國民間傳統技藝論文集-學者專家演講集、說唱及民間音樂》。

網路資料:

˙八家將組織 http://www.otoroshop.com/ptming/new_page_3.htm

˙陣頭廟會 http://linfc.myweb.hinet.net/action77.htm

圖片影像資料:

˙圖像來源皆附註在頁下或圖下。

˙感謝痞客邦 Blog「Simply」版主熱情提供原圖檔。

參考文獻

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