國 佛法無界限｜人間佛教的思想底蘊

佛法無界限 ｜ 人間佛教的思想底蘊

立台灣大學文學博士，現任國立 台灣大學中國文學系教授、文學 院佛學研究中心學術委員、《台大佛學 研究》編審委員會委員、佛學數位圖書 館暨博物館諮詢委員會委員。

　　學術研究專長為圖書文獻學、書籍 文化史、訓詁學、佛教思想等。著有

《觀海堂藏書研究》、《黃丕烈〈百宋一 廛賦注〉及相關問題研究》、《圖書文獻 學考論》、《文獻學之傳承與探新》等學 術專書，以及學術論文四十餘篇。並獲 二○一三、二○一四年度國立台灣大學 研究績效獎勵、二○一四年科技部人文

國

趙飛鵬 　國立台灣大學中文系教授

一五．人間佛教高峰論壇

﹁人間佛教﹂是台灣最重要，也是影響最大的一個佛教運動。台灣許多重要的佛教

團體或寺院叢林，都以﹁人間佛教﹂的推展做為最主要的活動目標。其中，以星雲大師創

辦的佛光山體系推動最力，成就也最受矚目。然而環繞著人間佛教而來的種種討論、研究

甚至批評，也如汗牛充棟一般，難以計數。筆者在此僅是站在前賢的基礎上，就所見、所

思，略為陳述個人對於人間佛教思想底蘊的看法，以就教於星雲大師與各位專家學者。

所謂﹁思想底蘊﹂，就是思想底層的基礎，也就是構成某種思想的動力或原因。筆者認

為：星雲大師推動人間佛教，不遺餘力，背後有其更為深刻的思想底蘊，值得進一步探討。

一、從佛陀的生平與教法來看

首先，﹁人間佛教﹂一詞，重點在於﹁人間﹂，以示與﹁傳統佛教﹂有所區隔。這

是因為﹁自明、清以降，中國佛教

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林，僧眾或閉關獨善，或專職從事祭奉鬼神、超度亡靈的工作，使得佛教失去服務人群、

社會、世界的動力。﹂

1也就是說，佛教變成只對﹁來世﹂︵超度︶或﹁他方世界﹂︵鬼 註解：1星雲大師：︽人間佛教的發展︾，高雄：佛光文化，二○一三年，頁13-14。

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間﹂，應是特指﹁人類的世界﹂而言，對照傳統佛教﹁六道輪迴﹂的說法，就是指﹁人

道﹂。然而，我們也應該看到，佛教的這種缺失，並不是一直是這樣的，尤其在佛陀住世

的﹁原始佛教﹂時期，佛教其實是另一種完全不同的風貌。

依據現存最接近佛陀時代的經典︽雜阿含經︾的記載，佛陀的出家、成道、傳法、

生活，完全都是在人間，其說法、教育的對象，也都是人類

2。親承佛陀教誨的諸大弟子

們，也仍然是在﹁人間遊行﹂，到處教化。可見﹁佛教﹂做為一個宗教，一開始就是在人

間發展、流布，不涉及其他的世界。而佛陀的主要教法︵四聖諦︶，也是針對﹁如何解除

人的苦惱﹂而建立的，所謂：﹁世尊說正法律：現法，離諸熾然。不待時節，通達涅槃；

及身觀察，緣自覺知。﹂

3佛陀所說的解脫法，正是指導人類在當下、當前、當生，看清

楚煩惱的根源，走出煩惱的牢籠，轉迷為悟，清涼自在。所以，佛教從來也不是只為他

註解：2︽雜阿含經︾裡，也有一些佛陀對他道眾生的說法記載，如天人、魔王等，筆者認為：這些記載不妨視為是一種象徵或寓言，佛法真正要教化的對象，還是人類。

CBETAT03︽雜阿含經︾第八四八經，，

2 ，No.9 9 。

一五．人間佛教高峰論壇

生、他界服務的。

星雲大師說：﹁當我和人間社會接觸時，卻感到佛法的原意，應該是佛陀為了示教利

喜，為了教化人間，一切以﹃人﹄為主而宣說的。﹂﹁我認為我們要把幸福、快樂在當下

成就，不必將希望寄託於未來；今生行善、修持的所有福慧功德，現生就可以得到回報，

而不必把希望寄託於來生。﹂

4正是點出佛教原本就是﹁人間﹂的，提倡、推動人間佛

教，就是﹁回歸佛陀的本懷﹂。

或許有人會質疑：﹁回歸佛陀本懷，難道是要完全恢復到原始佛教的制度與修行方式

嗎？﹂其實，這是不了解回歸佛陀本懷的意義，所產生的誤解。﹁回歸佛陀本懷﹂指的是

回到佛陀教法的基本精神，也就是﹁知苦離苦﹂，得到解脫的自由與清醒，而不是單純形

式上的復原。﹁知苦﹂即是知道苦的根源，主要是來自於人人都執著於有一個﹁我﹂，於

是處處以﹁我﹂為中心，事事以﹁我﹂為標準，形成﹁我相、人相、眾生相、壽者相﹂，

以致煩惱、糾纏不斷。要離苦就是要遠離我相、自我中心，融入當前。︽六祖壇經︾云：

註解：4星雲大師：︽人間佛教的發展︾，高雄：佛光文化，二○ 一三年，頁19

7 、24 3 。

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卻非心，打除煩惱破。﹂亦正是打破人我界限、遠離苦因之意。

二、從星雲大師的人生經歷來看

星雲大師出生於一九二七年，十二歲出家︵一九三九︶，一九四九年到台灣，時年

二十二歲，一直到現在，在台灣度過了六十六年歲月，比在大陸的時間長得多。然而早年

在大陸及台灣，大師卻曾經歷過幾次生死交關的危機

5。筆者認為，這些危機的出現與化

解，都與形塑人間佛教的基本精神有關。例如一九四七年，曾因不明原因，大師被挾持數

天，險些喪命，後被不知名人士搭救獲釋。一九四九年，又因政府以匪諜嫌疑，逮捕大陸

來台僧侶，被關押二十多天，經過許多社會知名人士奔走呼籲，終於平安釋放。又如在台

灣，早期也曾受到一些其他僧團或個人的不公平對待，大師也都隱忍而過，不予計較。

註解：5星雲大師口述，佛光山法堂書記室妙廣法師等記錄：︽貧僧有話要說︾，台北：福報文化，二○一五年六月，頁157-160 。

一五．人間佛教高峰論壇

對於這些事件，星雲大師的態度是：﹁當時我們年輕，根本就分不清國民黨、共產

黨，因為關閉在寺廟裡面，對社會的情況不太了解。﹂﹁所幸佛門裡有忍辱的修行，忍，

不但是力量，而且是智慧。﹂也就是在佛法的智慧之中，大師將個人的生死、得失都可以

看淡、看破，從而堅定了實踐人間佛教的決心。

6

還有一件事是星雲大師最感慨的，就是許多人批評他是﹁政治和尚﹂，只因為大師

曾被任命為國民黨的﹁黨務顧問﹂以及﹁中央評議委員﹂，平時又與許多政界人士保持來

往。其實這兩個職務都是榮譽性質，沒有實權，許多社會賢達、知名人士都曾受聘為﹁黨

務顧問﹂或﹁評議委員﹂，而台灣佛教界與政治界有深厚關係的，也不僅星雲大師一人。

有人從﹁政教分離﹂的角度，反對出家人關心政治，然而誠如有學者所指出的：﹁所謂的

﹃政教分離﹄，是指政治不能干預宗教信仰的自由︵如國教之限制︶，並非宗教不能保有

政治主張或立場，因為那是基本人權。﹂

7

註解：6星雲大師口述，佛光山法堂書記室妙廣法師等記錄：︽貧僧有話要說︾，台北：福報文化，二○一五年六月，頁162-164。

○○227︽人間佛教與當代對話︾，桃園：弘誓文教基金會，二二年，頁。

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治﹂，並說：﹁我是一個普愛世人的出家人，不應該對這個世間有黨派的觀念。我做和

尚，終生不悔；我做了國民黨的黨員，也是終生不悔。出家也沒有﹃出國﹄，為什麼

不可以關心國事呢？﹂

8而人間佛教的精神，就在於﹁佛教與政治之間，有如唇齒相依，

彼此脫離不了關係。身為國民，大家都應該關心國家大事；身為宗教家，更應為全人

類福祉盡心盡力。不但不能置身事外，而且應該積極關心，直下承擔，這才是人間佛教菩

薩道的實踐。﹂

9

三、從兩岸當前的交流狀況來看

一九四九年，國共內戰以國民政府遷台，中華人民共和國政府在北京建立，告一結

束。從此海峽兩岸進入分立分治的狀態，直到現在。星雲大師是一九四九年春天到台灣

註解：8同註

226，頁 2 。

○○289星雲大師：︽人間佛教當代問題座談會︾上冊，台北：香海文化，二八年，頁

5 。

一五．人間佛教高峰論壇

的，當時被視為是﹁外省和尚﹂，連到處掛單都很不容易。一九五三年創立宜蘭念佛會，

才有了此後建設佛教事業的基礎。一九六七年創建佛光山，四十多年來，已成為遍布世界

五大洲的佛教事業體，也成為台灣人間佛教的主要代表。一九八○ 年代末期，台灣開放

兩岸探親、交流，開啟封閉了近四十年的大門，星雲大師也順此因緣，將人間佛教傳回大

陸。此時，大師又被大陸人士稱為﹁台灣和尚﹂，引起大師另一重感慨：﹁我究竟是哪裡

人？不得已，貧僧就自嘲說：我是﹃地球人﹄。﹂

這10

種以一個人的出身、來歷做為判別

的依據，就如同前述政黨立場一樣，也是一種﹁界限﹂，也正是造成人與人之間對立、紛

爭、憂惱的原因之一。

大師說：﹁在貧僧的心目之中，沒有什麼地域觀念，沒有什麼種族的分別，同是頂天

立地的人類，每一個人都有父母兄弟姊妹，尤其我們都是炎黃子孫，何必要把界限畫得那

麼清楚呢？﹂

11也就是保持著這樣的胸襟，星雲大師在中國大陸，不僅與許多黨政要員、 註解：10星雲大師口述，佛光山法堂書記室妙廣法師等記錄：︽貧僧有話要說︾，台北：福報文化，二○一五年六月，頁16

6 。

11同註

1016 ，頁 7 。

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類大型活動，既改變了大眾對佛教的觀感，也間接提升了人民的生活品質與生活修養。例

如大師出家的祖庭江蘇宜興白塔山大覺寺，現在已成為宜興的一大景點，每年參觀民眾數

十萬人。

12

大師同時也基於人間佛教的精神，提出對兩岸未來的看法：﹁現在對於兩岸關係，各

說紛紜，彼此僵持不下。在我認為：只要去除法執、我執，沒有解決不了的問題。﹂

13此

處大師所說的﹁去除我執、法執﹂，正是要打破因﹁我、我所﹂而造成的種種﹁界限﹂，

也正是前述﹁回歸佛陀本懷﹂的精神！

四、從佛教與民間信仰的融合來看

除了政治、族群的界限之外，星雲大師還致力於宗教界限的跨越與融合。早在

註解：12同註

1017，頁 4 。

13同註

10176 。，頁

一五．人間佛教高峰論壇

一九八六年，佛光山就舉辦過﹁世界顯密佛學會議﹂，大師在主題演說中提到：﹁佛教流

傳至今，已不是某一地區的佛教，也不是某一宗派的佛教。佛教的發展，主要是融合貫通

― 大小乘的融合貫通，南北傳的融合貫通，僧信中的融合貫通，兩眾間的融合貫通，傳統

與現代的融合貫通。﹂

14這還是佛教內部不同宗派與傳承的跨越與融合。 到二○ 一一年，佛陀紀念館落成啟用，大師進一步提出要接納、融合民間宗教信仰

的主張：﹁佛教是一個包容性很大的宗教，本意並不排斥神明，只要有歷史可考，對民間

有益，發心護持正法的護法神，都會給予接納。佛教徒雖不皈依諸天，也不應排斥神

明，對於諸天護持佛法、護祐眾生的義舉，反而應該心存回饋，給予尊重禮敬。﹂

15也就

從這一年起，佛陀紀念館每年十二月二十五日都舉辦﹁神明朝山聯誼會﹂，全台參加的廟

宇宮觀，年年增加，見證了大師跨越宗教信仰界限的慈悲與智慧。

大師曾指出：﹁人間佛教的發心，就是希望人人﹃發慈悲心，怨親平等；發增上心，

定慧等持；發同體心，人我一如；發菩提心，自在圓滿。﹄人間佛教的發展，就是由個人

註解：14星雲大師：︽星雲大師講演集︾

604，高雄：佛光出版社，一九八九年八月一日，頁。

15○○ ︽二一五世界神明朝山聯誼會專刊︾，高雄：中華傳統宗教總會，二一五月十二月二十五日，頁

4 。

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敬，發展未來的生佛合一。﹂

16而這也正是展現出人間佛教依止佛法的智慧，跨越人間種

種界限的精神特色。

星雲大師以其一生的豐富經歷，深刻體會到人我對立、自畫界限所帶來的紛爭苦惱，

是多麼的無謂與可悲；因此承繼了佛陀無上的智慧，殫思竭慮，歸結為﹁人間佛教﹂的

理想與實踐之道，立足台灣，拓展於全世界，更在兩岸的互動、交流之間，搭起穩固的

橋梁，將人間佛教復興於中華大地。筆者以一介平凡知識分子，在歡喜讚歎之餘，謹以此

文，略抒淺見。

註解：16星雲大師：︽人間佛教的發展︾，高雄：佛光文化，二○一三年，頁236 。

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