SE2015058 第 7 講 詞彙 頁1
詞彙
第七講：公民教育框架內的國民教育
[01]＝參考資料編號
07-01 普世性民族主義 (Cosmopolitan Nationalism)
這項民族主義強調所有人類都是生而平等，每一個成員都應該受到同等尊重，而人 權是團結人類的基本價值──故此每一個人都應該為全人類的福祉作出貢獻；然而，
它亦主張這份普世性的承擔，不應該抹煞個體對「有特殊關係」團體的關懷。
換言之，個體除了對本族、本國的團體有所關懷外，亦要對全人類的福祉有所承 擔。普世性民族主義的教育，集中向學生教授人權、世界公民、國家民族在國際社 會的地位，以及國家民族與全球化的關係等概念。[01]‧頁 212
見：01-25 尊重、01-38 平等、01-42 人權、03-11 全球化、05-04 團體、05-06 族群、
05-08 國族、05-12 國族認同、05-28 世界公民 07-02 公民民族主義 (Civic Nationalism)
這項民族主義強調，任何個體只要願意共同分享和維護一套政治信念與價值、一同 參與和塑造該個國家的政策，那麼不論他／她的族群、性別、宗教和膚色是甚麼，
他／她都可以成為該國的國民。它亦主張，國家的主權在人民手中，故每一個國民 都有同等的權利去參與並影響國家的政策；他們／她們亦不應因膚色、種族、性別 和宗教等原因而受到不平等的對待。公民民族主義的教育，集中向學生教授主權在 民、權力制衡、限權政府和平等公民權等概念。[01]‧頁 212
見：01-38 平等、01-40 權利、01-43 公民權、01-55 主權、05-12 國族認同、
05-31 憲政主義
07-03 文化民族主義 (Cultural Nationalism)
這項民族主義強調對祖國、共同文化、共同歷史、共同傳統、共同價值和共同祖先 等的認識和情感；對比於普世性民族主義和公民民族主義，文化民族主義更為強調 對本國和本族的情感。
文化民族主義雖支持尊重不同文化，亦鼓勵文化之間的對話和互動，但仍有可能因 強調對本國與本族的情感而排斥不同文化背景的人，故它的包容性和開放性不及普 世性民族主義和公民民族主義兩者。文化民族主義的教育，集中向學生教授祖國的 國情，如文化、大地河山、歷史和傳統等內容，以及培養他們／她們對祖國的感 情。[01]‧頁 213
見：05-02 國情、05-12 國族認同、07-07 文化交流、07-11 排斥
SE2015058 第 7 講 詞彙 頁2 07-04 反殖民族主義 (Anti-colonial Nationalism)
這項民族主義從被壓迫者的角度出發，強調反抗殖民主義和帝國主義，以及它們對 民族的壓迫，從而主張建立一種獨立、自主的力量。這項民族主義具有強烈的排外 性，容易導致整個民族變得自大、仇外，甚而引起暴力事件。反殖民族主義的教 育，集中向學生教授反殖民主義、反帝國主義和民族自決等概念。[01]‧頁 213 見：05-06 族群、05-12 國族認同、05-34 殖民主義、05-35 帝國主義、
07-06 民族自決
07-05 極權民族主義 (Totalitarian Nationalism)
這項民族主義與極權主義相關，強調愛國、愛本族便等同於愛政權及政權所奉行的 意識形態；它亦強調，只有執政黨及政權所奉行的意識形態才能使國家強大，人民 要完全信服政權和執政黨的領導。這項民族主義具有強烈的排斥性，不能容納不同 意識形態的人。極權民族主義的教育，集中向學生教授愛國、愛黨、愛政權所奉行 的意識形態等內容，同時向學生積極灌輸「只有執政黨及政權所奉行的意識形態才 能救國」的訊息。[01]‧頁 213
見：01-49 意識形態、02-03 政權、05-06 族群、05-12 國族認同、05-32 極權主義、
07-11 排斥
07-06 民族自決 (Self-determination)
指政治實體內不同民族的人民，在沒有外部壓迫或干擾的情況下，可以自由決定他 們／她們的政治地位，並自由謀求他們／她們的經濟、社會和文化發展。
民族自決的實現方式包括：
1) 從原國家獨立；
2) 與原國家組建聯邦；
3) 成為保護國，以及
4) 於原國家內組成自治區或者與原國家的國族完全同化。
然而，基於民族的定義模糊，故現時於執行自決或賦予自決權上存有很多矛盾和爭 議。[02]‧頁 8
見：05-08 國族
07-07 文化交流 (Cultural Cross-fertilization)
指不同文化之間，互相接觸與影響，導致彼此互相刺激、學習、融合或衝突的過 程。[03]‧頁 85
SE2015058 第 7 講 詞彙 頁3 07-08 全球在地化 (Glocalization)
由英國社會學家羅伯森 (Roland Robertson) 提出的概念；他指出，一些跨國或普遍的 文化或商品於傳入一地時，會參考當地的特殊情況並作出適當調整，以符合當地文 化與社會需求，從而增加這些文化或商品於當地的影響力。
全球在地化的進行並不是消滅地域特色，而是以揉雜地域特色的方式對普遍文化或 商品進行改造，是一個「將普遍特殊化」的過程。在此過程中，往往能讓呈現單一 性質的跨國或普遍事物得到多元化的發展。故此，全球在地化被視為一項擺脫全球 化的主流意識形態宰制，並企圖找回地域文化的具體手段。[04]
見：03-11 全球化
07-09 文化霸權 (Cultural Hegemony)
由意大利社會學家葛蘭西 (Antonio Gramsci) 提出的概念；他指出，一個社會階層通 過操縱社會文化，如宗教、價值、對知識的詮釋與傳媒等，建立起有利自己的重要 習俗以統一社會中的意見，從而主宰社會中各個階層的文化和意識形態，達到支配 整個社會的目的。在文化霸權下，統治階層的價值觀被視為社會規範的唯一標準；
這規範被視為普遍有效，而且有利整個社會，但實際上只有統治階層能夠受益。
[05]‧頁 300-301
見：01-49 意識形態、04-08 社會階層 07-10 文化侵入 (Cultural Imperialism)
同義：文化帝國主義
將現今文化全球化的現象視作為歐美文化向世界各地擴張的理論。此理論認為，具 有歐美背景的跨國企業透過將歐美文化商品化，向世界各地推廣和分銷，從而將有 利歐美國家的品味、喜好、價值觀以至信仰輸往世界各地。文化侵入與世界各國之 間權力不平等的情況息息相關；由於歐美國家控制了世界大部份的文化商品生產與 分銷，有足夠能力影響、甚而改變歐美以外的國家及其文化──故有論者認為，文化 侵入不但對歐美以外地區的文化構成威脅，更抹煞了全球文化多元發展的可能性。
[06]
見：03-11 全球化、07-07 文化交流 07-11 排斥 (Rejection)
指某個體或團體不給予愛、注意或同意給他人或其他團體，同時亦指拒絕接受某事 物的存在。[07]‧頁 783
SE2015058 第 7 講 詞彙 頁4 07-12 社會排除 (Social Exclusion)
指某個體或團體不為社會所接受，並在經濟、心理、政治參與或文化上處於長期貧 乏的情況。社會排除出現，往往不是基於被排斥的個體自身的缺陷或不幸，而是基 於結構性和社會制度性的原因。比利時社會學家褒曼 (Jos Berghman) 認為，社會排除 出現的原因，可歸納為以下四點：
1) 行政和法律制度的對公民權保障不足，如長期不能保障某些團體成員的公民權，
或在行政程序上阻止某些社群行使他們／她們的公民權；
2) 勞動市場失效，如長期不能使某些團體成員在工作環境和薪酬上與其他主流社群 有同等代遇，或不能使有能力工作的人獲得工作；
3) 社會福利制度的不完善，如政府提供的援助反而使某些團體成員長期受到其他人 的歧視，以致受援助者難以再次正常地投入社會，或某些需要援助的團體成員長期 缺乏照顧，以及；
4) 家庭和社區的不完善：如因家庭或社區解體，使某些團體成員難以建立和維持正 常的人際關係。[08]‧頁 49-51
見：01-43 公民權、05-04 團體、07-11 排斥
參考資料 (按參考資料編碼先後順序)
[01] 梁思榮、阮衛華(著)、吳國雄(編)、謝偉強(校)：《公民教育，香港再造！迎向新世代公 民社會》(香港：印象文字、香港基督徒學會，2011 年)。
[02] McWhinney, Edward, Self-Determination of Peoples and Plural-Ethnic States in Contemporary International Law: Failed States, Nation-Building and the Alternative, Federal Option (Leiden:
Martinus Nijhoff Publishers, 2007).
[03] 葉正(編著)：《社會學詞彙》(台北：風雲論壇有限公司，2009 年)。
[04] 徐偉傑：＜全球在地化：理解全球化的一條路徑＞，
http://www2.thu.edu.tw/~trc/1-epts/1-class/2.3.2.pdf。
[05] 賈里(David Jary)、賈里(Julia Jary)(著)、周業謙、周光淦(譯)、張恭啟等(校)：
《社會學辭典》(再版)(台北：貓頭鷹出版社，2005 年)。
[06] 香港中文大學社會學系：＜「全球化」重要概念＞，
http://www.cuhk.edu.hk/hkiaps/pprc/LS/globalization/7_conceptlist.htm，2013 年。
[07] 雷伯 (Arthur S. Reber)(著)、李伯黍等(譯) 、李伯黍(校訂)：《心理學辭典》
(台北： 五南圖書出版股份有限公司，2003 年)。
[08] 鄺玉婷、黃洪、謝任生(著)：《一杯涼水──大專生在弱勢社群中的體驗實錄》
(香港：香港基督徒學生福音團契，2002 年)。
