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第四章角抵的交流與影響

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Academic year: 2021

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圖 3.1-3:戰國角抵紋透雕銅飾摹繪  1955 陜西長安縣客省莊出土    長 13.8 厘米寬 7.1 厘米  卲文良編著《中國古代體育文集》香港:人民體育出版社 1986 圖 31  殺之。」 337 何猥薩為胡人,因善於相撲受寵於北齊後主。可想見胡人在    此武技上的表現,是受到當時中原人士肯定與看重的。從「撲殺」和 「搤殺」亦得知在比賽技巧和方式上,應是沒有限制,可以任意制服對方。 直到一方無力再戰為止。    《續高僧傳》中 「有西蕃貢一人云大壯,在北門試相撲,無得者」 338 此 西來的角
圖 4.1-1:布達拉宮落成儀式摔跤壁畫局部  清  原壁畫縱 40 厘米  橫 361 厘米  布達拉宮西大殿 2 樓畫廊壁畫  崔樂泉《中國古代體育文物圖錄》(北京:中華書局,2000)p.98  權,南詔境內的民族以爨蠻為主,位置約今雲南地區。南詔在吐蕃和唐之 間於政治上保持彈性,在文化上採取兼容的態度。南詔也屢派使臣上貢至 唐, 《資治通鑑》 〈唐紀〉記文宗大和三年(829)「蠻留成都西郭十日,其始 慰撫蜀人,市肆安堵;將行,乃大掠子女、百工數萬人及珍貨而去。」 347 在 南詔與唐交惡期間,漢族流
圖 4.2-3:相撲人古圖  三田村鳶魚著  朝倉治彥編  《相撲 話》(東京市 : 中央公論社, 1997) P161  兜襠纏腰,以及頭上綁成沖天辮的樣式也和密縣打虎亭的東漢角抵壁畫圖 相似。在稱號上,宋代相撲人的名字中有「武當山」這樣的稱號,和現今 日本相撲力士以山、海、川命名的習慣有相似性。在賽前的儀式上, 《水滸 傳》七十四回燕青與擎天柱相撲,比賽開始前「喝了一聲參神喏,受了兩 神水」 386 和日本相撲選手賽前漱口、撒鹽也有異曲同工之妙。裁判方面, 中國裁判名為部署,手拿竹批 387 ,而日本裁
圖 4.3-2:金相撲泥俑  左高 29.7 厘米  右高 29.4 厘米 , 1986 年陜西省渭南縣出土  崔樂泉《中國古代體育文物圖錄》(北京:中華書局,2000)p.94  宗紀〉:「制定民習角觝、槍棒罪。」 414 章宗繼世宗提倡女真文化,此 時蒙古的力量在北邊逐漸壯大,擔心漢人在境內凝聚力量,聚眾反抗。因 此禁止民間習角觝、槍棒,此應針對中原的角抵這一系統,而非女真的拔 里速這一系統,表示金時的角抵盛行使執政者擔憂。  西夏的《天盛律令》中亦有關相撲的內容:  諸人相撲而致死者,以相撲不死人之法
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