靜坐對學生偏差行為輔導之影響－以高中生為例

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靜坐對學生偏差行為輔導之影響

－以高中生為例

學生：潘德喜指導教授：李堯賢博士

摘要

本研究主要探討在學生生活輔導的過程中，透過靜坐的活動，以觀心自省的歷程，回歸人性的赤誠與天真，期能匯聚一股新的觀念。更藉以改善學生時下一些似是而非的觀念，使能成長為一個具備完整健全人格之「至人」。本文就靜坐對學生身心之影響，希望尋找建構出新的輔導方式，協助學生順利成長。從「勵學正心輔導」的試辦，所獲得的迴響，進而擴大辦理，使偏差學生之退學率，從原來之五成多，降到今日之十分之一不到，其結果讓人感覺欣慰。整個研究結果發現，不僅學生退學率降低，受輔導學生在面對焦慮、在學習態度與成效、在人際關係上皆有顯著之進步，更提供學生偏差行為輔導上另一個出口。

另，從本研究說明及分析，及實務研究和學理印證，亦可提供企業界從事人力資源管理之參考。對導入企業的學習系統應有相當之參考價值。

關鍵詞：靜坐、偏差行為、人力資源管理

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T h e I n f l u e n c e o f M e d i t a t i o n c o n s u l t i n g t o Delinquency students－ A case study of high

school students

Student： Der-Shii pan Advisor： Dr. Yas-Hsien Lee

Abstract

The research mainly focuses on the consulting process of students' leavening behaviors, and that is by way of activities of meditation sitting to reflect upon humanity's sincerity and innocence through experienceing for binging out some new ideas, which will make an improvement on students' current concepts that may be right or not, and that will expect a person to be the whole person. Also, we find the study having an influence on students' bodies and minds to build up the new way of counseling for helping students with their daily life lives to grow up more smoothly. Nowadays, we've given the new way for several years on the unwell deviant students, who make us feel consoled because of the descending withdrawing rate, from three fourths to one tenth. The result of the research indicates that not only the students' withdrawing rates are getting lower, but also the counselable students have good learning attitudes as well as the relationships among people are remarkably well-improved, and that gives consultants another better way to manage deviant students. According to this research, we can provide the enterprise with the implications obtained from the research for human resource management and training.

Keywords: meditation, Delinquency, Human resource management

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目錄

中文摘要 ··· i

英文摘要 ··· ii

目錄 ··· iii

圖目錄 ··· v

表目錄 ··· vi

第一章緒論··· 1

1.1 研究動機 ··· 4

1.2 研究目的 ··· 4

1.3 研究架構 ··· 5

1.4 研究與步驟 ··· 5

第二章文獻探討 ··· 7

2.1 青少年常見之偏差行為與輔導 ··· 7

2.1.1 偏差行為意義 ··· 7

2.1.2 偏差行為之種類 ··· 8

2.1.3 青少年輔導工作 ···11

2.2 靜坐 ···15

2.2.1 靜坐之意義 ···15

2.2.2 靜坐之種類 ···18

2.2.3 靜坐之簡介···18

2.3 靜坐與青少年切身問題 ···27

2.4 為學與靜坐···28

2.5 靜坐之腦波變化···30

2.5.1 腦波 ···31

2.5.2 靜坐的腦波研究···32

2.6 靜坐與健康···34

2.7 靜坐主要效用之探討 ···38

2.8 靜坐之負面效應 ···40

第三章研究方法與設計 ···42

3.1 研究方法 ···42

3.2 研究設計 ···42

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3.3 研究對象 ···42

3.4 靜坐輔導實施步驟 ···43

第四章實證結果與分析 ···45

4.1 資料整理 ···45

4.2 統計分析方法 ···45

4.3 靜坐輔導前後偏差行為學生人數及退學率之統計分析 ···46

4.3.1 靜坐輔導前後偏差行為學生退學率之檢定分析 ···47

4.3.2 偏差行為學生參與靜坐輔導前後之各項處分分析 ···50

4.3.3 偏差行為學生參與靜坐輔導前後之整體處分分析 ···53

4.3.4 偏差行為學生參與靜坐輔導前後之缺曠比較分析 ···56

4.3.5 偏差行為學生參與靜坐輔導前後之各項獎勵比較分析 ···59

4.3.6 偏差行為學生參與靜坐輔導前後之整體獎勵比較分析 ···62

4.3.7 偏差行為學生參與靜坐輔導前後之德育成績比較分析 ···65

4.4 非結構式訪談與結果分析 ···67

4.4.1 訪談內容 ···67

4.4.2 訪談結果 ···68

第五章結論與建議···70

5.1 結論 ···70

5.2 建議 ···73

參考文獻···75

附錄青年高中勵學正心輔導辦法···81

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圖目錄

圖 1.1 研究流程圖 ··· 6

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表目錄

表 4.1 偏差行為學生及退學人數之統計表 ···46

表 4.2 靜坐輔導前後偏差行為學生退學率組別統計量 ···47

表 4.3 靜坐輔導前後偏差行為學生退學率獨立樣本檢定 ···47

表 4.4 靜坐輔導前後偏差行為學生退學率Mann-Whitney左尾等級檢驗 ···49

表 4.5 靜坐輔導前後偏差行為學生退學率Mann-Whitney右尾檢驗統計量 ···49

表 4.6 偏差行為學生參與靜坐輔導前後之各項處分成對樣本統計量表 ···50

表 4.7 偏差行為學生參與靜坐輔導前後之各項處分成對樣本相關表 ···51

表 4.8 偏差行為學生參與靜坐輔導前後之各項處分成對樣本檢定表 ···51

表 4.9 靜坐前後個別處分成對樣本統計量···52

表 4.10 偏差行為學生參與靜坐輔導前後之整體處分成對樣本統計量 ···53

表 4.11 偏差行為學生參與靜坐輔導前後之整體處分成對樣本相關 ··53

表 4.12 偏差行為學生參與靜坐輔導前後之整體處分成對樣本檢定 ··53

表 4.13 偏差行為學生參與靜坐輔導前後整體處分之 Wilcoxon符號等級檢定表 ···55

表 4.14 偏差行為學生參與靜坐輔導前後整體處分之 Wilcoxon符號等級檢定統計量 ···55

表 4.15 偏差行為學生參與靜坐輔導前後之缺曠成對樣本統計量 ···56

表 4.16 偏差行為學生參與靜坐輔導前後之缺曠成對樣本相關 ···56

表 4.17 偏差行為學生參與靜坐輔導前後之缺曠成對樣本檢定 ···56

表 4.18 偏差行為學生參與靜坐輔導前後缺曠之 Wilcoxon符號等級檢定 ···58

表 4.19 偏差行為學生參與靜坐輔導前後缺曠之 Wilcoxon符號等級檢定統計量 ···58 表 4.20 偏差行為學生參與靜坐輔導前後之各項獎勵成對樣本統計

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量 ···59 表 4.21 偏差行為學生參與靜坐輔導前後之各項獎勵成對樣本相關 ··59 表 4.22 偏差行為學生參與靜坐輔導前後之各項獎勵成對樣本檢定 ··60 表 4.23 靜坐前後個別獎勵成對樣本檢定統計量 ···61 表 4.24 偏差行為學生參與靜坐輔導前後之整體獎勵成對樣本統計

量 ···62 表 4.25 偏差行為學生參與靜坐輔導前後之整體獎勵成對樣本相關 ··62 表 4.26 偏差行為學生參與靜坐輔導前後之整體獎勵成對樣本檢定 ··63 表 4.27 偏差行為學生參與靜坐輔導前後各項獎勵之 Wilcoxon符號

等級檢定···64 表 4.28 偏差行為學生參與靜坐輔導前後各項獎勵之 Wilcoxon符號

等級檢定統計量···64 表 4.29 偏差行為學生參與靜坐輔導前後之德育成績成對樣本統計

量 ···65 表 4.30 偏差行為學生參與靜坐輔導前後之德育成績成對樣本相關 ··66 表 4.31 偏差行為學生參與靜坐輔導前後之德育成績成對樣本檢定 ··66

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第一章緒論

不知是機緣，還是夙緣未了，我接觸了「靜坐」、學「靜坐」、更進而將「靜坐」應用於學生的生活輔導，於是在學校辦理了「勵學正心輔導」，利用「靜坐」來引導偏差行為的學生銷過向善。

從一個未知的情況，到今天，已屆數年，從「勵學正心輔導」的試辦，所獲得的迴響，進而擴大辦理，使偏差學生之退學率，從原來之四分之三，降到今日之十分之一不到，其結果讓人感覺欣慰，也使自己對本研究有更多的期待。

我們知道，人最尊貴的地方，就是他能思想、能對自己的生活經驗做檢討，知道什麼是好的行為，什麼是不好的行為，然後做出明智的決定，並承擔自己行為的責任，這是一種人類的內在自覺性！所以儒家注重「慎獨」的功夫，希望借此使內聖作到完滿而後外王，它的一套功夫就是：「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。」而基本上是從大學上的「知止、定、靜、安、慮、得」開始做起的，能定靜才能「慎獨」，才能如莊子所說的「獨與天地精神往來」，方可「萬物靜觀皆自得」，最後使行為舉動都能合乎「中道」的境界【3】。

而我們所識的定靜修養，能否跟現代的教育理論相契合呢？可從價值澄清法及道德認知理論來試加探討。

在輔導上常應用的價值澄清法【49】，它的理論認為經由價值形成的過程(Precess of Naluing)，個人就能更清楚的界定一個價值，而價值形成共有七個標準過程，其中第三個即是：「針對各種不同途徑的結果都加以深思熟慮後才做選擇」，這個深思熟慮、衡量比較，就是一個人的「定、靜、安、慮」的功夫，然後才能「得」，使自己做出最有價值的抉擇與行動。

另外，在柯爾柏格(Kohlberg)道德發展之三段六期理論中【49】，

其認為道德認知由較低階段發展至較高階段的過程是「過度同化(自我

中心)→衝突→失衡→調適→平衡」，而過去亦有專家從事道德認知教

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學實驗研究，其亦發現道德認知的發展必包括下列四個歷程「發現道

德的情境→自覺應有行動→了解如何行動→實際採取行動」及兩大原

則「一為他律而後自律原則；一為循序漸進原則」，而靜坐有功夫的人，容易收攝身心為自己所控制，更能容易反觀自照，明白分析自我內心的衝突、失衡、而調適、平衡，然後使自我的道德認知更加的提昇。

認知行為改變策略的主要概念在於個體具有其獨特的認知能力，且會主動選取與其經驗有關的訊息，形成結論或解釋，並將其擴展至所有情境；同時，個體的認知亦是刺激事件與行為、反應間的中介變項，此種認知能力可以使個人從親身經驗中獲得預期的行為後果，選擇所處的環境【21、24】。所有認知行為療法皆強調家庭作業，認為當事人在治療中與治療外都應該負起積極的角色，並且使用各種認知技術與行為技術來改變自身不當的行為或想法。

近些年來的一些研究如黃德祥【35】在犯罪少年的個別矯治與復健上提出，以行為改變技術最為有效。Little & Kendall【82】、Kennedy

【79】、Hains & Hains【75】之研究發現指出，認知行為療法對犯罪少年有顯著功效。 Kennedy亦認為，經過認知行為策略的輔導後，犯罪少年更能產生適當的利他行為。

認知行為療法主要的輔導策略，即是在幫助犯罪少年糾正既有的錯誤觀念與想法，協助其找出不當的認知內容，並結合行為改變的技術，使犯罪少年從根本的認知及行為表現上產生正向的改變。

由此可知靜坐由於能使身心和諧，在價值澄清或道德認知上都較能把握而提昇其層次。故在輔導學生上，確有其一定的功效。

俗話說：「人面一旦垢不除，則穢生也，人心一朝不思善，則邪人也。」我們的心就如白紙，染黑則黑，染白則白，在成長過程中經過了環境的影響，定沾染不少不良的習性，須要「時時勤拂拭，勿使惹塵埃！」而靜坐正是淨心的良方，借著靜坐時身心的調伏，不斷的覺悟自身過程的是非，而產生清明自覺的智慧，所以透過本研究，可以當做輔導措施的「清涼劑」，希望教育界同仁開闊心胸，接納靜坐

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的淨心作用，而使師生受益，如能風行草僱、所向披靡，蔚為風氣，則正所謂「修道之謂教也。」

教育工作者在學校教導學生主要有兩個方向，一是教學生學會做

事的方法—生活技能，另一則是教學生學會做人的道理—品德與品格

之涵養。前者應從大事著眼，小事著手；後者則由小看大，須從小處落實。教育是百年樹人的事業，須以德育為重，將其融入四育之中，更使五育並進，才能塑造出身心健全的學生。特別是，道德教育並非可單獨推動的，必須與其他工作相結合，才能有所成就。

由於社會經濟的快速變遷，使人們迷失了自我。新新人類更由於生在「放任的富裕」中，進而一味盲目追求個人的感官享受，凡事存著「只要我喜歡，有什麼不可以」的觀念，致使身心無法適度調整，而顯現出失衡現象，諸如：情感的之過度壓抑或發洩、崇尚虛榮與傲慢、錯估人生的價值觀等，處處表現特有的異質文化，諸如：

一、事事都放任，樣樣要擁有。

二、排斥傳統道德標準，沈溺物質慾望。三、不重視課業，只談自我慾望的滿足。

其造成原因不外：

一、物質誘惑太大—到處都是浮華生活的表象，別人可擁有，我為什麼不能擁有。

二、權力的濫用—「暴力可以解決一切」。「道德是傻瓜才信」、「為所欲為，才是英雄好漢」、「消費是炫耀自己」。

因此，法院取代學校，監獄取代教室，法官代替教師。青少年的犯罪率，不但越來越高，而其年齡層卻有越來越低的趨勢，實值吾人警惕。

而一個學生心目中敬佩的師長，應該是一個能將各種學問做深入淺出詮釋的專業人士。然而我們日常生活的步調，卻快得有如一部正

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在運轉的機器。如果一部機器正快速運轉，想要了解它的原理就不可能，它必須慢下來。例如：要了解一部機器或一輛車子，必須讓它慢下來或停下來，才能研究。因此，讓思想過程慢下來，心才能夠了解思想。如果你看電影時曾經看到慢動作，你就知道馬跳躍時肌肉的動作有多奇妙，那種肌肉的慢動作有一種力與美的結合，當動作一快起來，那種美就不見了。而透過靜坐，可以讓學生的思想慢下來，純淨思慮，更以改變個性，不失為一個從小處落實德、智、體、群、美五育均衡發展的良策【41】。

1.1 研究動機

在國內各級學校面臨激烈的競爭壓力下，各級學校除了努力調整各項辦學措施，使其能回應經營環境下之種種壓力與挑戰。此外，各級學校也重視學校願景與學校特色之塑造，以獲取社會大眾與學子們之認同。

而針對意識、行為已顯著偏差之學生，欲啟迪內在靈性的覺醒，必須配合心性修養才能達成，然而現代青年之脫序行為及心理感受，往往容易受到周遭環境影響而失規範。此一階段的學生，如能受到保護、接受輔導，透過溝通、懇談，應可挽救瀕臨破碎旳心靈，建立自信心，啟發潛在的善良天性，重新自我定位。偏差行為輔導透過定、靜、安、慮、得之訓練，讓學生脫胎換骨，由內在靈性之提升，變成外在行為之穩定及超越，促進和諧的人際關係，因此「靜坐」就提供了一個釋放心靈旳絕佳空間。透過「靜坐」過程之沉澱，如同輔導上價值澄清法，去重塑學生之價值觀與適當行為，亦開啟了吾對此主題研究之興趣。

1.2 研究目的

為落實學生生活輔導，防範屢犯校規的學生誤入歧途，進而導正學生偏差行為，穩定學生情緒，啟發學生心靈的智慧及潛能，有效提高學習動機及學習效果，激勵其奮發上進，以收潛移默化之效。希藉

「靜坐」以達靜心之目的，變化學生之氣質，建立安寧之學習環境。更藉靜坐時身心的調伏、覺悟自身行為的是非，而產生清明自覺的智

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慧，改變怯除浮燥不安之心，促進身心健康，進而培養感恩及惜福之心性，創造寧靜與快樂人生，以臻安寧社會之達成。

本研究主要探討在學生生活輔導之過程中，學校教師在面對偏差行為之學生時，如何以更完善之輔導措施，去協助學生，如何透過靜坐靜修之「知止、定、靜、安、慮、得」的訓練【40】，讓偏差行為之學生脫胎換骨，由內在靈性之提升，促成外在行為之穩定及超越，更促進和諧的人際關係，為自己做好在升學與就業出發前之準備。

針對靜心靜坐對學生偏差行為之影響，本研究之目的有：

一、探討透過靜坐訓練實施後，對偏差行為學生角色知覺及學習態度之影響。

二、探討透過靜坐訓練實施後，對偏差行為學生自我管理與人際關係之影響。

三、探討透過靜坐訓練實施後，對偏差行為學生抗壓能力之影響。四、探討透過靜坐訓練實施後，對偏差行為學生學習表現之影響。五、探討透過靜坐訓練實施後，對偏差行為學生缺曠獎懲之影響。六、探討靜坐在對偏差行為學生輔導運用上之成效，提供各級學校訓

輔人員，在學生生活輔導上之施行參考。

1.3 研究架構

本研究以靜坐訓練為核心，探討學校偏差行為學生在實施靜坐訓練後，對其學生之角色知覺及學習態度之影響。而學生之角色知覺及學習態度影響程度，最後呈現在學習之成績上。故本研究以偏差行為學生在接受輔導前後其德育成績、所受處分數、缺曠節數、接受獎勵數及退學率等五個方面為架構，以探討此五個方面在接受輔導前後之改變情況。

1.4 研究步驟

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本研究根據圖1.1之步驟，進行研究，從確認主題開始，展開下列步驟：

一、理論依據之探討：從書籍、著作、發表之文章、期刊及相關碩、博士論文探討靜坐之理論根據。

二、實務上研究：辦理學校偏差行為學生靜坐輔導平日觀察紀錄，並做深度訪談調查，以獲取實務上之相關資料。

三、受輔導學生相關資料蒐集：彙整受輔導學生平日之生活輔導表現資料，如參加靜坐前、後之獎勵、處分、缺曠紀錄及學期德育成績等行為表現資料。

四、資料整理分析：是以歸納法為分析方法做資料整理分析。

五、結論與建議：依上列探討所獲致之實證結果，提出結論與建議，作為學生生活行為輔導及企業人力資源規劃與發展之參考運用。研究步驟如下圖：

學生學習資料蒐集確認研究主題

文獻探討

建立研究架構與假設

靜坐實施深層訪談

實證資料彙整與分析

結果與討論結論與建議

學生學習資料蒐集確認研究主題

文獻探討

建立研究架構與假設

靜坐實施深層訪談

實證資料彙整與分析

結果與討論結論與建議

圖 1.1 研究流程圖

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第二章文獻探討

社會經濟結構的快速變遷，且在社會媒體的推波助爛下，家庭功能逐漸解組與退縮。生活在此情境的青少年，物慾是高漲的，競爭是激烈的，價值導向是趨向功利的。因此，生活變的緊張忙碌，情緒更是煩躁不安，以致於生活及學習調適上面臨極大壓力，而在生理和心理上更產生一些不協調的症狀【36】。

前述生活壓力除了對青少年個人造成生理上和心理上的不良變化外，對於學習成效上及人際關係上亦產生不良影響，甚至產生不當與偏差行為，因而造成青少年社會問題。因此，如何處理、解決此一問題成為現在刻不容緩的議題。

「靜坐」是中國人人文精神的重要成果，在諸多的研究顯示，靜坐對現代人精神壓力的紓解與正確行為的塑造以正面的功效【19】。

在此以靜坐科學的觀點探討其對偏差行為學生影響，俾作為大家對學生輔導更進一步之研究與企業界對員工訓練之參考。

2.1 青少年常見之偏差行為與輔導

生活適應的良窳是個人身心健康與否的表徵。生活適應良好者，能夠有正確覺知現實的能力、有良好的人際關係，並且有正向的自我觀念；而適應不良者，無法與環境保持和諧的關係，在心理上容易表現出退縮、焦慮、依賴等不當行為，亦無法與他人維持親密之人際關係，更甚者，可能產生反社會的傾向【47】。由此看來，青少年學生如產生了不良的適應，將可能導致許多生理、心理、行為等問題的發生，如焦慮反應、畏縮、逃學、偏差與犯罪，此時便需要透過專業輔導人員之協助，以幫助其儘早獲致良好的生活適應。

2.1.1 偏差行為意義

所謂偏差行為乃指學生在行為上失去常態，是以困擾他人或自己而妨害其生活適應者。

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從這項定義來看，偏差行為之成立至少應具備兩項要件【15】：

一、異常：所謂異常或稱失常是指學生某項行為異於常態。

二、有害：所謂有害是指行為之結果，對學生本人或他人造成困擾，且妨害其生活適應適應。

2.1.2 偏差行為之種類

人的偏差行為普存在於各個社會階層中，尤其在還是學齡階段的青少年中更是明顯，許多人的偏差行為大概都是在這個時期養成的。臺大教授楊國樞【56】把青少年學生的問題行為分為三大類：違規犯過行為，心理困擾行為和學習困擾行為。而違規犯過行為所指的是那些違反社會、家庭和學校法規的一些行為，舉凡作弊、逃課、打架、說謊、罵人等等皆屬違規犯過行為。心理困擾行為乃是由無法有效解除個人內在衝突、挫折以及焦慮、而導致之心理或是情緒方面的困擾與行為，這一類包括有緊張焦慮、憂鬱退縮、及強迫反應等行為異常問題。而學習困擾行為包括了那些妨礙有效學習的不良態度、習慣及動機因素等行為，厭惡上課、不專心學業以及缺乏學習動機等皆是。

師大教授吳武典【15】認為偏差行為乃是個人的行為顯著地偏離了常態，並且妨礙個人生活適應者。他提出了「有異」與「有害」的偏差二要件，只有在此二要件同時存在時，才符合「偏差行為」的定義。異於常人本身並不是一個問題，但是，當異常的行為對個人或他人、社會構成損害時，無疑地就是偏差行為。根據吳氏的分類，偏差行為包括有六項：

一、外向性行為問題：

即通稱的違規犯過行為或社會行為。包括：逃學、逃課、不合作、反抗、不守規律、濫發脾氣、撒謊、偷竊、打架、傷害別人、搗亂、破壞行為、欺負弱小、粗語辱罵等。

二、內向性行為問題：

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即通稱的情緒困擾問題或非社會行為。包括：畏縮、消極、不合群、不敢表示自己意見、過份依賴、做白日夢、焦慮反應、敵意情緒、自虐、自殺行為等。

三、學業適應問題：

成績不如理想，若是由非智力因素所造成，往往兼具有情緒上的因擾或行為上的問題。包括：考試作弊、不做功課、投機取巧、粗心大意、偷懶、偏愛某些功課而偏惡某些功課、學業成績不穩定、不專心、注意力不集中、低成就等。

四、偏畸習癖：

或謂之不良習慣，多與性格發展上的不健全有關。包括：口吃、偏食、吸煙、飲酒、吸食藥物或毒品、性不良適應，如：過度手淫、窺視、作弄異性、沉迷於黃色書刊圖片、作異性打扮、不當性遊戲等等。

五、焦慮症候群：

由過度焦慮引發而來，有明顯的身體不適症狀或強迫性行為，通稱為精神官能症或稱「神經質行為」。包括：

(一)遭遇困難時，表現坐立不安、發抖、表情緊張。

(二)由焦慮引發消化系統與循環系統的機能障礙，如嘔吐、肚痛、

頭昏、心胸不適、全身無力等。

(三)由焦慮引起強迫性思考、強迫性動作。

(四)遭遇困難時，表現「歇斯底里」，即身體器官忽然產生感覺或運動機能的障礙，如手足麻痺、目不能視、耳不能聽、口不能言、身體痙攣、或忽然產生雙重人格般。

六、精神病症候：

其行為明顯的脫離現實，屬於嚴重的心理病態。包括兒童精神分裂症(如自閉症)、躁鬱症等，其行為明顯地脫離現實，屬嚴重的心理病態。

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彭駕騂【52】，綜合各學者之意見，將偏差行為歸納為下列五大類：

一、攻擊性行為：

常以欺侮、玩弄，甚至以犧牲他人為目的，對他人、團體均具有破壞性，充分顯示社會化的有欠成熟。

二、不誠實行為；三、衝動性行為；四、違規性行為；五、逃學、逃家行為。

若以行為問題的性質來分，偏差行為可歸納為下列三大類【24】：

一、不足性行為：行為表現太少，沉默寡言。二、過多性行為：行為表現過多。

三、不適宜行為：表現不符合時間、地點及身分的行為。

青少年問題行為種類繁多既如上述，僅就目前校園中，較受各方注目的問題行為，進行深入的分析與探討如下：

一、危害他人安全及利益的行為：

如：偷竊、以言語或暴力脅迫他人、傷人、、校園塗鴉、破壞公物、違規騎乘機車、飆車、危公共安全，如：點火、從高處丟擲物品等。

二、影響自身健全發展的行為：

如：消極、被動或放棄學習、人際關係欠佳、吸菸、不合年齡的男女關係，逃學、逃家、自我傷害、說謊、酗酒、吃檳榔、奇裝異服、吸食毒品、瞌藥、深夜遊蕩、網路交友等。

三、影響教室常規的行為：

(22)

如上課說話、製造噪音干擾教學、不當的行為干擾教學、不聽從教師之指導或頂嘴、不接受幹部之指導、上課睡覺、舞弊。由於青少年正值血氣方剛的時期，容易衝動或被誘惑，自制力薄弱，加上此階段的身心發展未臻成熟，一旦受到外界的刺激或影響，容易產生思想或行為上的偏差，故少年常在無知、一時衝動或失控、同儕壓力等狀況下發生犯罪行為，此與成人犯罪的性質迴異。誠如學者陳孟瑩【42】指出，基於少年年齡要件，並考慮其生長過程中之因素，以及少年為未來國家社會之基礎，故一般現代國家對青少年偏差行為之處理，均以保護及輔導教育取代刑罰。為了改善日益嚴重的少年犯罪問題，並提升輔導工作的助益與績效，輔導者應隨著少年犯罪者的生、心理狀況、家庭與教育背景、犯罪類型…等，各層面的不同性，而有因人而異的應變能力，亦即能夠運用合宜的教育理論和輔導技術，去面對個案及處理其特殊性，以俾發揮輔導工作的最大功效。只要能導正一位犯錯的少年，或許就可以減少一位成人犯罪者，所以少年犯罪的輔導工作是刻不容緩且重要至極的，它需奠基在完整的輔導制度與專業的輔導人員之上。

在青少年的輔導工作上，各家學者皆認為輔導工作對於犯罪少年之行為改變有正面的效果，國外亦有Little & Kendall【82】、Hains &

Hains【75】等學者認為透過輔導工作，可以幫助偏差行為青少年產生適當的行為。但少年再犯率之高，令人不禁懷疑，偏差行為青少年的輔導工作成效，到底是具有持續性的效果，亦或只是具有立即性的結果罷了。而學校之輔導工作對青少年對於之輔導有責無旁貸之責任，其目的在保護少年，調整其不良習性，協助其解決生活學習上適應之困難，使其改過遷善，順利成長，並適應社會生活，故其功能對少年身心影響非常重要。

2.1.3 青少年輔導工作

青少年輔導工作實施於各級學校教育之中。一般說來，輔導工作大致包括生活輔導、學業輔導、職業輔導與生涯輔導等類，而本研究係以生活、學習輔導為研究重心。

(23)

一、輔導的定義

西方國家對於輔導工作的推展不遺餘力，且已投注了一段很長的時間。近年來，由於社會、經濟、文化等大環境急遽變化，使得兒童及青少年教育愈顯的重要，因此，輔導工作的理論與技術、輔導項目的調整應變、輔導環境的軟硬體設備、個別輔導與團體輔導的運作方式等，已成為嚴肅的社會課題與嶄新的社會脈動。有關輔導的定義，歷來學者專家各有其不同之觀點，略述如下：

Lester and Alice【81】指出：輔導不是強行將一個人的觀點加諸於另一人身上，也不是為某人做決定；相反的，輔導是一種協助的工作，它會因個人的需要，適當的訓練個人，使其能夠管理自己的生活、發揮自己的想法、為自己做決定，以及自己擔負責任。

鄭熙彥等【58】指出，輔導為有計畫的助人工作，其目的在幫助個人認識自身的各種特殊能力與需求，在學習、生活或職業各方面，用自己的思考與判斷作明智的抉擇，以最有效的活動方式，達成其最終的目標。

馮觀富【45】指出，輔導是一種合理妥善的教育方法，和幫助個人自我實現的教育歷程。輔導人員根據青少年身心發展的需要，配合社會環境的要求，運用科學的方法，有計畫的步驟，最有效的活動方式，以幫助個人了解自己、發掘興趣，進而解決問題。期之在學習上、職業上以及生活適應上，獲得最理想最完美的自我選擇與適應，以達到自我的實現與成功，進而促使社會進步繁榮。

以上各學者的說法，認為輔導最主要之目的不外乎在幫助個人解決問題，計畫目前與未來的生活方向，並增進其生活適應。因此，綜合上述專家學者之所言，輔導為「由專業人員協助受輔者，使個體能夠了解自己、有解決問題的能力，並且為未來的生活做好計畫，在生活的管理、職業的選擇或知識的學習上獲得滿足且有效的成果，以適應生活，達到自我的實現。」

(24)

二、輔導工作的範疇

根據專家學者所言：輔導工作的內容大致包括生活輔導、學業輔導、職業輔導與生涯輔導等類。本研究以學習輔導與生活輔導為重心。僅將輔導工作之內容，分述如下。

(一)學習輔導

學校教育的兩大重點，一為傳授生活技能—即謀生能力；另一為提昇精神生活—道德水準。使青少年學生能順利成長，以致於適應社會生活。因此，當青少年學生從進入學校開始，其個人的行為活動便是圍繞著學習在進行，而學習的效果會直接影響到學生發展的成功或失敗。社會學習論者班度拉 (Bandura ， 1986) 【 28】曾經指出，自我效能 (self efficacy)是學生在學習中以及生活適應上的重要關鍵，自我效能的高低，會影響學生學習意願及自我價值的判斷。 Johnson【78】的研究亦指出，學生的學業成就是造成少年犯罪的一個強壯而明確的因素。由此可知，有效的學習輔導不僅代表了教育的成功與否，更攸關了少年未來的發展。

何奇英等【5】指出，所謂學習輔導，是指教師或輔導人員協助學生激發學習動機，掌握學習方法與策略，以增進學習效率，充分發展潛能及促進自我實現的歷程。陳金定【43】

認為，學習輔導的主要目的在給學生安排有效的學習環境，使學生在學習活動中，領悟有效的學習方法，養成良好的學習習慣，建立正確的學習態度，發揮學習的潛能。

綜合上述，所謂學習輔導，意即在教師或輔導人員的協助下，使學生養成良好的學習態度、獲得正確的學習方法、並養成良好的學習習慣，使其在學習的過程中得到良好的適應。

(二)生活輔導

由行政院主計處於(民 91)所做的青少年生活狀況調查中發現，12~18 歲之少年對目前生活感到不滿意者高達五成以上，而不滿意之原因有學校問題、課業問題、家庭問題及感

(25)

情問題等，要如何解決這些問題，使少年的生活可以回到正常的軌道，實有賴於家庭、學校及社會大眾的同心協力。而協助青少年培養正確的價值觀及生活方向，以健全其身心發展，更是學校教育中生活輔導的主要目標。

而生活輔導的目的在幫助個體的生長與發展，並從實際生活中，養成良好的生活習慣，學習生活知能和待人處事的正確態度，進而培養健全的人格，增進生活適應的能力，俾能解決自己的問題，以達自我發展與自我指導的最高目的。馮觀富【45】認為，生活輔導即指教師或輔導人員協助學生從事家庭、學校及社會等生活，使其獲致良好適應的歷程。

葉眉君【44】認為生活輔導的意義，就是幫助個體運用本身的天生條件，並充分發揮自己的潛能，與周遭的環境保持良好的互動，產生充實、愉快而有自信、有意義的生活。綜合以上學者之見，可知生活輔導旨在協助個體養成良好的生活習慣，學習生活知能，使其充分發揮潛能，並且能夠適應學校、家庭與社會生活，與環境維持良好的互動，過著充實而有意義的生活。生活輔導與青少年的身心發展密切相關，而其行為適應的良好與否又奠定了往後成人生活的基礎，因此，教師及輔導人員應協助學生，使其能有效的管理生活，使其在學校生活中能夠適應良好，更能察覺自己的需要，學習具備生活應有的能力。

偏差行為學生因為違規行為的緣故，很容易對自我形象產生懷疑或不認同，甚至未來出校後有可能會因為社會所給予的標籤化，而在人生的道路上比一般人遭遇更多的阻礙，因此，在輔導的過程之中，輔導員必須接納犯罪少年不同的生活經驗及價值觀，並避免加入自己主觀的看法，真誠的接納犯罪少年，幫助他們找到生活的重心，了解自己所存在的價值，發展有計劃、有希望的未來。而本研究亦希望透過學習輔導及生活輔導，更進一步了解偏差行為學生在學校內之生活

(26)

適應狀況，提供輔導工作者新的輔導知(技)能，協助學生順利成長。

2.2 靜坐

「靜坐」是自古以來即為人類所共同追尋的最佳養生之道，尤其各方的學者，無不是從靜中體悟大道。科學家、發明家也無不是從靜中開發智慧。同時，它對於男女老幼身體的健康，以及疾病防治，也都有獨到之處，使每人在家庭方面感受到全家和氣，知足即是福，無病即是樂的妙趣。在社會方面，人人崇尚道德，安定祥和。

根據高級神經活動學說的解釋，「靜坐」可以使大腦皮質受到保護性的抑制作用，使機體的高級神經獲得充分的休息，進而調解並恢復神經的功能，自然的推動到有關內臟以及身體的其它各部門，所以能收到不可思議的功效。

在古典醫學史料中曾記載有「七情傷身」這四個字，所謂七情就是喜、怒、哀、樂、愛、惡、慾。七情為什麼會傷身呢？因為七情往往造成心靈的不平衡，比如人一旦受到外界環境的影響，心理上就會產生時而興奮，時而憂愁，時而恐懼，時而悲傷、驚慌。致使呼吸血液循環，經常處在緊張的情況之下，引發起各種需要長期療養的慢性病，如肺癆、神經衰弱、心臟病、慢性腸胃病、風濕病、手腳痲痺、關節酸痛、失眠等。這就是心病影響身病的原因所在【32】。

但是學習「靜坐」就不同了，因為「靜坐」能使七情歸於平靜，七情一旦平靜，呼吸血液循環自然順暢，呼吸血液循環，一但順暢，五臟六腑就能得到正常的新陳代謝與滋養效果，另方面也因「靜坐」而使得精神意志力集中，使心境日漸開朗愉快，這些都是足以增強對疾病的抵抗力，最後必能克服病魔轉弱為強。達到有病治病，無病強身的目的【46】。

2.2.1 靜坐之意義

「靜坐」，就字面意義而言是「靜心安坐」。

「靜心」係指我們的身心處在一種寂靜的狀態中；而「靜坐」則是使身心達到寧靜的方法。而時下流行的「氣功」並不完全同於「靜

(27)

坐」。因「靜坐」以開發智慧為主；而「氣功」則較類似於道家的煉養術，以健身為主。

靜不是停止，靜的本意是平衡。靜是宇宙間最大的力量。坐的解釋為自在，坐到定了才能不動不想得大自在。

靜是身心平衡的狀態，坐是安然自在的境界。「靜坐」是捨離一切煩惱妄想，打破身心束縛，超出時空限制，感應宇宙本能，回歸自性本來的修行方法。《六祖壇經第五品－坐禪品》所載：

師示眾云：『此門坐禪，元不看心，亦不看淨，亦不是不動。若言看心，心原是妄，知心如幻，故無所看也。若言看淨，人性本淨，由妄念故蓋覆真如，但無妄想，性自清淨；起心看淨，卻生淨妄；妄無處所，看者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫；作此見者，障自本性，卻被淨縛。

善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，

即是自性不動。善知識!迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，

與道違背。若看心看淨，即障道也。』

師示眾云：『善知識！何名「坐禪」？此法門中，無障無得，外於一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。

善知識！何名「禪定」？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，

內心即亂；外若離相，內心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識！外離相即為「禪」，內不亂即為「定」，外禪內定，是為「禪定」。菩薩戒經云：「我本性元自清淨。」善知識！於念念中，自見本性清淨，自修、自行，自成佛道。』【34】

在前述內文中有兩個重要之意義：一為諸法空寂，佛無定相，禪定的關鍵，不在於長坐，而在於悟，悟則坐臥皆禪，不悟則坐臥皆非禪；一為外離相為禪，內不亂為定。外禪內定，是為「禪定」。若見諸境心不亂者，是真定也。亦即通過靜坐得修養功夫，徹底擺脫由生理而來的欲望、忘掉外在的物質世界，也擺脫自己心智的形體，而與大道融通為一。

(28)

處在現在這樣煩雜的社會裡，想要擁有一個健康的身體與一份喜悅的心，是每一個人都希望得到的。如果在獲得這兩樣東西的同時，又能調理我們的意識，使它更清明；並且改變我們的氣質，使它更完美，那才是最有意義最有價值的事情了，這件事就是「靜坐」。

「靜坐」並非阻止思考，而是幫助人們在靜中排除紛雜的意念，集中注意力於所欲解決的問題上。如此一來，將節省許多的能量以解決更多的問題。現在的學生學習無效率，是因為他們無法抓住學習的重點。「靜坐」若與學習結合，將能幫助學生集中精神。在最短的時間內，將課程的內容重新整理一遍，加強學習的效果。因此，與靜坐結合的學習，才是有效而快樂的學習。

大學有云：「知止而后有定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」。即明示靜能陶冶人的性情，使人從容不迫，安祥有禮，對事情能深思熟慮，而有清晰的歸納【40】。靜坐與學習結合，可培養學生的綜合能力，提高學習的效率。

在中國宗教領域中，儒家、道家與中國佛家都談到以靜坐作為一種個人自我靈性提升、超越凡俗的宗教修持技術，只不過各家對靜坐的理解不大相同；儒家的靜坐，講求身體及語言方面的靜，有所謂「知止、定、靜、安、慮、得」，目的在「養氣」，儒家典籍《大學 ‧經一章》載：「知止后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而後能慮，慮而後能得」謂之。道家「丹道派」的靜坐，講求「性命雙修」，重在明心見性的自家心地上做功夫，透過靜坐中的煉精、煉氣、煉神的內丹修煉，即可在生命終結的關鍵時刻，達到理想的生命境界，亦即所謂「得道飛昇」、「證聖成仙」【7、49】。佛教(禪宗)的靜坐，即

「禪定」，是以破除思想上的虛妄執念，達到煩惱解脫、了卻生死輪迴的終極目標。雖說三家靜坐方法稍有不同，但大體上都已經過吸收佛家禪坐原理，達到相互會通的階段【38】。

而在心理學的範疇中有關靜坐的探討，主要是關於意識研究的課

題【14、49】。另外，與靜坐相似的概念為「冥思」，意指「沈思的

方法」，也就是修煉者透過沈思冥想，將意識達到某種境界的方法。不過目前心理學家研究的靜坐，較類似印度佛教瑜伽派的靜坐，反而

(29)

是排除腦中所有的思考動作，不預作任何期待，務使充分寧靜，進而達到忘我、無我、忘物、無物的靜息境界，稱為「開放式靜坐(open-up meditation)」。

2.2.2 靜坐之種類

由於中文典籍中並未對靜坐詳細定義與定界，而只談其方法，可能因國人將其視為達到最高智慧之重要方法所致。國人常用之詞有靜坐、打坐、禪坐、禪定等。

倒是西文中對其有較多之定界，在西文中發現 Meditation 一詞被廣泛運用，其分類可達六、七種之多。Thomas【84】提出，在文獻研究中常見者有：

一、超覺靜坐二、禪坐三、凝神靜坐

另，冥想、印度瑜珈………等，皆為靜坐之一種法門。

在國外至少有 500 篇以上的文獻，從不同的角度去探討靜坐之效用，亦有相當多的研究支持靜坐之效果，但因缺乏良好之實驗設計，因此結果之可信度受到質疑【71】，到 1994 年 Alexander 等人【67】

以統合分析分析了數百篇研究後，肯定靜坐之正面價值。也因此靜坐被應用各個層面，如：企業的壓力減輕課程【68、77】、心理的輔導領域【80】等，皆有良好之成效。

2.2.3 靜坐之簡介

一、靜坐的環境與坐具

本處在介紹靜坐的環境，及須準備的坐具。內容包括靜坐的場所、時間、坐具及衣著等。靜坐的準備工作雖然簡單，但卻不能疏忽【23、28、37、46】。

(30)

(一)靜坐的場所

初學者只要找一靜室即可靜坐，但要注意以下各點： 1. 空氣流通：

應避免密閉或空氣不好的靜室。但也不可讓風接吹到身上，以免風寒入侵。

2. 光線明暗適中：

光線太亮，容易刺激視覺神經、致心神散亂；光線過暗，則易昏沈欲睡、或引起幻象。

3. 他人不易打擾：

靜坐之處最好能隔絕外人的干擾，因靜坐時，有人出入，容易分心。另，他人的呼叫、碰觸、搖動亦應避免。這些干擾，小則使靜心功效消失，大則影響身心健康，不可不慎。有些學生或在外租屋的人，由於須與他人同處一室，更應特別留意。

此外，環境的整潔、房間的色調和諧，色彩對比不宜太過強烈，也有助於培養安定的靜坐情緒。

4. 安靜的環境：

選擇最安靜的地方靜坐，避免吵雜紛鬧，如此才不易受到干擾。

5. 適當的時間：

可依自己需要選擇靜坐時間。繁忙之人，朝可於起床漱洗後靜坐半小時至一小時，暮則於晚上就寢前再靜坐半小時至一小時。因清晨精神最好、空氣清新，最宜靜坐。晚間則是工作完成身心放鬆，最宜靜坐。不過，若有下述情形，應避免靜坐。

(1) 太疲倦時：

身心疲倦、亟需休息時，若勉強靜坐，可能心神不濟不易收效。

(31)

(2) 飯後 30 分鐘內：

飯後不宜馬上靜坐，否則食物會積聚於胃內，造成腸胃不適，故須於用餐 30 分鐘後才靜坐。

(3) 飲酒後：

飲酒後酒精充塞，精神昏沈、無法控制，靜坐徒使心思混亂。

靜坐的時間應以固定，使之養成習慣，則每日固定時間靜坐，自然易於入坐，定力也較易增長。

(二)靜坐的坐具

包括以下三項： 1. 小坐墊：

使用小坐墊，較易放鬆身心、背部亦較易挺直。如無小坐墊者，可以厚毯疊起替代。

2. 方墊：

置於小坐墊之下，用以隔絕地氣。如無方墊，可以塑膠布置地上、其上再放毯子。

靜坐的位置可在地板上，或特製的禪座上，面對任何方向皆可。地上舖設約二尺四寸見方的方墊，墊上再放置小坐墊。以單伽跌靜坐者，小坐墊高度可稍高。靜坐時由於毛孔張開，易受風寒，尤其雙膝與後頸部，在有風直接吹時，應特別注意防護。若沒有墊子亦可坐椅子，以正襟危坐方式實施。

(三)靜坐的衣著

以寬鬆為原則。靜坐前宜先取下眼鏡、手錶；女性的束胸、男性的腰帶，都應鬆開。除去身體的束縛，才容易放鬆身心靜坐。避免穿著西裝、牛仔褲等無伸縮性的衣服；可著運動服、休閒服或功夫裝。勿穿著短褲、裙子靜坐，以免得風濕，靜坐仍似長褲為宜。

(32)

(四)靜坐的姿勢

靜坐的姿勢，一般可採用佛家「昆盧遮那七支坐法」，所謂七支即是包括足、背、手、肩、口、眼、頭等七個應注意部分。另，於其他坐姿方面，可用「正襟危坐」方式，使學生們在上課時可以運用；並避免不當坐姿的產生【28】。

二、靜心靜坐法簡述

本段為本研究過程中實施之靜坐方法。以天帝教靜心靜坐法為主要心法【46】。

(一)靜坐前之準備

1. 準備一張椅子(如前述)，高矮適中(坐先天坐)。或準備墊子(坐盤坐)，軟硬各一塊(亦如前述)。

2. 處理大小便。

3. 穿著寬鬆舒適之衣服。

4. 取出身上不必要的物品，如眼鏡、手錶、手環，放鬆腰帶。

5. 焚香乙枝或檀香一爐(環境不許可則可免)，虔頌人生守則三遍。

6. 準備溫開水一杯，於上坐前喝半杯，於下坐後再喝剩餘之半杯。

(二)上坐

1. 扳腳排濁氣：

端坐椅上(約坐椅子前緣三分之一處 )，切勿靠在椅背。或端坐墊子上(約坐墊子前緣三分之一處)。腰、背自然挺直，雙手置於膝蓋上，雙腳自然伸直、腿部放鬆、兩腳掌直立，腳尖向上扳，雙眼注視腳拇指指尖使全身合一，保持自然均勻之呼吸，收攝身心，默唸人生守則三、五、七、九遍，至雙腳完全舒軟輕鬆。

2. 收腿上坐：

如坐先天坐則使小腿自然下垂與大腿約成ㄧ直角，

(33)

兩腳著地約與肩同寬，腳尖朝前。如坐盤坐則兩腳收回自然交叉，男性左腳在外、女性右腳在外，雙手手掌置於膝蓋上。頭要正頸要直，腰背自然挺直，兩肩放鬆，自然而舒適。牙齒輕扣、閉嘴、舌尖輕抵上顎，眼睛可全開、全閉或半開半閉、隨個人之習慣，但以半開半閉為原則，因全閉容易昏沉而打瞌睡，全開則容易受外界干擾而不易收斂身心。保持自然均勻之呼吸 (勿用口呼吸，且宜細宜長，氣以吸入腹部為宜) 。收心，默引人生守則(默唸或稍為出聲)，並以意念觀想每一字皆從天門引進，而降至臍輪為原則，此為要訣，氣降臍輪時，即不用意，順其自然。無始無終而生生不息，如同臍帶一般經頭部而進入身體連接在肚臍之內，就像母親的營養一般滋潤並調理我們的身心。

3. 當身心完全充滿人生守則，並相互融合時，我們已經與人生守則所代表的天地正氣合而為一，此時沒有了一切妄想煩惱，而身心清清明明。

4. 每次靜坐時間由數分鐘至數十分鐘甚至數小時不等、量力而為。

(三)下坐

收雙掌於胸前，指尖向上，雙手掌心上下搓熱，約九下以上，以掌心之熱能按摩下列各部位(各部位最少按摩九次以上，並取單數)：

1. 雙眼(以雙手掌由鼻樑往兩側按摩)。

2. 太陽穴(以雙手掌按摩)。

3. 玉枕穴(位於頭部後腦處，以雙手掌上下按摩)。

4. 前胸(以雙手掌自胸口往腹部按摩)。

5. 命門穴(位於肚臍之正後方，以雙手掌上下按摩)。

(34)

6. 腎俞穴(位於命門穴旁開兩寸，以雙手掌上下按摩)。

7. 雙手臂(以右(左)手掌自左(右)肩至左(右)手指尖，先按摩左手再按摩右手)。

8. 膝蓋(以雙手掌按摩雙膝)。

9. 最末扳腳再次排濁氣，並默唸人生守則三、五、七、九遍後整裝下坐(此時扳腳之時間應比上坐時扳腳時間稍長)。

(四)靜坐過程解說：

靜心靜坐是一種方便法、沒有時間或場地的限制，以安定身心為目的。在繁忙的今日社會中，靜心靜坐實是最好的修行方法。現在，把前面所述的靜心靜坐法的要領做一說明

【2】：

1. 背脊伸直的目的是使我們有一個正直的身心，以使天地正氣在我們身上自然充滿，當然這樣有益於全身氣脈的暢通。

2. 在我們用人生守則將天地正氣接入臍輪之後，就不必再去擔心或控制它的去向，因為當您由於天地正氣的接引而感應到與天地合一時，您的肉身已經屬於宇宙，您所有的只是一個與天地合一的本心，它超越肉身，所以不必擔心肉身與氣的融合問題，此時人生守則已經深深的進入您的潛意識之中，成為您生命的一部份，它在您的生命裡種下善良的種子，不但培養定力，也開發智慧。 3. 將手放在膝上是為了使身體上下合而為一，不只是為了

氣的自然流通，也有收攝色身、回歸本心的意義。 4. 扳腳排濁氣是因為濁氣比較容易積在下半身的緣故，假

使濁氣被牽引到了上半身，會造成憤怒、衝動、以及不安、煩燥等現象，如果我們把濁氣排掉了，我們就有足

(35)

夠的條件去接受由人生守則所接引下來的天地正氣。 5. 舌尖輕接上顎是為便於將上顎析出的津液再回收，使它

慢慢透入臍輪，成為身上能量循環的補充品。還有，當人的身上被氣所充滿的時候，舌尖也會自然的向上捲，我們將舌尖輕接上顎，是有助於適應這些狀況的。 6. 靜坐中，一切感官都應印向內心而對外不起任何作用，

可是在工夫尚未成就以前，如果睜開眼睛、容易散神，如果閉著眼睛又容易昏沉，那麼，讓它視之不見吧，這樣不論睜眼或閉眼都沒有關係了。

7. 請記住在下坐的時候務必再一次扳腳排濁氣。因為在靜坐中，我們的身心已經經過了調整，並將原先藏在上身的濁氣轉入下身，當然我們不希望帶著這些濁氣離開，所以需要再一次扳腳，把它們排掉，這樣，我們有了一個新的開始。

8. 下坐前搓手並按摩身上的目的，是一種自我補充的功夫，因為雙掌是可以發放能量的竅門，有些法門用雙手結手印去運轉無形能量，也是基於這個道理，我們在初學的階段運用自己的雙掌來集結身上的能量作自我補充，不但可以自助，也可以助人。

(五)靜坐中可能遇到的情形【29】

1. 身體搖晃

靜坐時如果遇到身體或是頸部搖擺現像，千萬別害怕，因為這只是靜坐之人，氣血不通，經過靜坐後，氣機發動的原因，所以這只是某些人靜坐的過程而已。有些人，一旦靜坐就會胡思亂想、神經緊張、意識作祟，而產生全身顫動。這種情形對靜坐並無幫助。此時應抱持平常心不刻意去執著，過些時日當自停止。

2. 氣動

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氣動會在體內亂穿的現象，有時會跳動，這也是靜坐的過程，可以不必去管它，過一段時間它會自然停止。此種情形並不是每個人靜坐都會發生，也只是身體的某一部份，氣血不通。等氣血暢通後，它自會然恢復平靜。 3. 幻相

靜坐一段時間之後，可能有些會看到幻相，有些人就看不到，這沒有一定的標準，但最好是什麼都看不見。可是有些人看到幻相，就為自己得到天眼通，其實這是

「氣」刺激腦神經的反射作用而產生的種種幻相。如果靜坐之人執著這些幻相，那麼就等於走入了魔境。為什麼呢？因佛陀在金剛經上說：「凡是一切所有相，皆是夢幻泡影，如露日亦如電，應作如是觀」。又云：「是諸相非相，即見如來」。所以靜坐的人絕不可著相，這樣對靜坐才能更上一層樓，如果貪看幻境，「貪、嗔、痴」的魔境，必定相繼產生，這將使自己走入五里霧中而迷失自己。所以靜坐之人不可不慎，更不可不知。只要秉持「見怪不怪，其怪自敗」的原則，幻相幻境自然會慢慢消失，而邁入定、靜、安、慮､得的心境。 4. 雜念

初學靜坐的人，往往有一種感覺，那就是「不去靜坐，雜念尚少，一旦靜坐，雜念反多」。這是什麼原因？世人的雜念都是很多，只是平時在動中沒有發覺。就好比室內的灰塵，本來就很多，不過平時看不見而已，一旦有陽光從門縫中射進來，那麼就會看到很多灰塵。再以鬧鐘的滴答聲音比喻吧，白天聽不到聲音，到晚上就聽得特別清楚，那是因為白天周圍環境吵雜，所以聽不到，晚上大家都休息了，周圍環境清靜下來了，所以才聽到它的聲音。靜坐也是一樣，平時雜念叢生，自己沒發覺，等到靜坐下來了，才發覺自已的妄念，這倒是一件好事，為什麼？因惟有知道自己有病，才能治病，如果不知道自己有病，也不去治病，那麼等到大病就更難

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醫了。 5. 昏沉

靜坐之後，雜念漸漸少了，可是雜念少了之後，昏沉的毛病又跟著來了。遇到這種情形，不妨起身稍作運動，等精神提起之後，再入坐，如果是因自己工作疲勞過度或睡眠不足的原因，則不妨先上床睡覺，等睡足了再靜坐，就不會有昏沉的現象了。因此，靜坐的昏沉，大部份都在夜裏發生較多，如在早上靜坐，就少有這種現象發生。

(六)注意事項

1. 靜坐時，腰背要挺直，但不可用力，全身要放鬆。呼吸宜用鼻子，不可用口呼吸，順其自然，而且越細越好。 2. 靜坐地方空氣要流通、新鮮，但是不要讓風直接吹到身

上，因為靜坐後，毛細孔容易張開。如果讓風直接吹到身上，容易引起感冒。尤其是玉枕穴(後腦部份)、腰部與膝蓋，最怕風寒侵入。

3. 不調息、不運氣、不導氣、不守竅。

4. 酒醉後或過度疲勞，或睡眠不足，都不適宜靜坐。

5. 光線不要太暗或太亮，因為太暗容易昏沉，太亮容易緊張。

6. 靜坐時，應該放棄一切希求之心，因為一念心動，即是妄念，有了妄念，就不能進入無念的境界。

7. 靜坐之人，不可好奇玄虛，好高騖遠，也不要盼想未來境界，因為心情急躁，求功過切，不但無效，反而於事無補。

8. 隨時隨地均可靜心靜坐，但飯後宜先稍事休息三十分

靜坐對學生偏差行為輔導之影響 －以高中生為例