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素養導向式課程(Ubd)教案設計
一、 教案設計理念說明:
隨著社會科(新課綱)授課時數縮減，但著重學生學習遷移與解決問題的能力；筆者試圖以轉 型正義為主題，在教案中結合國文科、社會科(歷史與公民)與美術等三大領域，透過教案設計提 升學生學習意願(自主行動)，並結學習知識與方法(溝通互動)，最終期盼達到社會參與(活用學 習)的終身學習者。
二、 教學單元
領域/科 目
社會領域
(歷史、公民、國 文與美術)
設計 者
邱婷婷、彭慧雯 老師
實施年級 高一跑班選修 總節 數
四節課，200 分鐘
單元名稱 歷史的反思與教訓~談台灣與德國的轉型正義比較 設計依據
核心素養 總綱 E-A2 具備探索 問題的思考能力，並透過體驗 與實踐處理日 常 生活問題。
E-C1 具備個人生 活道德的知識與 是非判斷的能 力，理解並 遵守 社會道德規範， 培養公民意識， 關懷生態環境。
E-C3 具備理解與關心本土與國際事務的素養，並認識與包容文 化的多元性。
U-A2 具備系統 思考、分析與探 索的素養，深化 後設思考，
並積極面對挑戰以解決人生的各種問 題。
U-B1 具備掌握 各類符號表達的能力，以進行經 驗、思想、
價值 與情意之表達，能以同理心與他人溝通並解決問題。
領課綱 社-U-A1 探索自我，發展潛能，肯定自我，規劃生涯，健全身 心 素質，透過自我精進，追求幸福人生。
社-U-A3 對人類生活相關議題，具備反省、規劃與實踐的素 養，並能與時俱進、創新應變。
社-U-B1 具備使用語言、文字、圖表、影像等符號，以表達經 驗、思想、價值與情意的智 能，且能與他人 溝通。
社-U-B2 善用各種科技、 資訊、媒體，參與公共事務或解 決 社會議題，並 能反思科技、資 訊與媒體的倫理問題。
社-U-C3 珍視自我文化的價值，尊重並肯 認多元文化，關 心 全球議題，以 拓展國際視野， 提升國際移動力。
學習重點 學習表現 歷 2a-Ⅴ-1 連結本土歷史經驗與他國 的歷史發展，擴展全球 視野。
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歷 3b-Ⅴ-4 應用歷史資料，藉以形成 新的問題視野、書寫自 己的歷史敘 述，或編寫歷史類作品。
公 1c-Ⅴ-2 整合公民知識論述自己的 主張並能加以辯護。
歷 3b-Ⅴ-2 研讀或考察歷史資料，分 析其生成背景與其內容 的關係。
歷 2c-Ⅴ-2 省思歷史與文化發展多重 面向，珍視融合多元族 群、文化的 社會體系，以及人權的價值。
公 2b-Ⅴ-2 尊重或肯認社會中的不同 主張及差異。
學習內容 歷 Db-Ⅴ-2 戰後的民主化追求與人權 運動。
歷 Lb-Ⅴ-3 民主傳統與其現代挑戰。
公 Bc-Ⅴ-1 社會規範如何維護社會秩序與形成社會控制？在 什麼情形下，規範會受到質疑而改變？
歷 Db-Ⅴ-3 戰後的社會運動。
歷 Nb-Ⅴ-3 全球化與多元文化。
議題融入 實質內涵 人權教育---人權的基本概念
人 U1 理解普世人權意 涵的時代性及聯 合國人權公約對人 權保障的意義。
人權教育---人權與責任
人 J2 關懷國內人權議題， 提出一個符合正義的 社會藍圖，
並進行社 會改進與行動 人權教育---人權與生活實踐
人 U5 理解世界上有不同的 國家、族群和文化， 並尊重其文 化權。
人權教育---人權重要 主題
人 U11 理解人類歷史上 發生大屠殺的 原因，思考如何 避免 其再發生。
人 J4 了解平等、正義的原則，並在生活中實踐。
所融入之學習重 點
歷 Na-Ⅴ-1 冷戰期間的政治局勢。
公 Ad-Ⅴ-1 國際人權公約與相關國際組織 （例如：聯合國與 非政府組織等）如何促成普世人權的實現？
歷 Fa-Ⅳ-2 二二八事件與白色恐怖。
公 Ad-Ⅳ-2 為什麼人權應超越國籍、種族、族群、區域、文 化、性別、性傾向與身 心障礙等界限，受到普遍性的保障？
歷 2c-Ⅴ-2 省思歷史與文化發展多重面向，珍視融合多元族 群、文化的社會體系，以及人權的價值。
公 Da-Ⅴ-2 群體權利跟公平正義有什麼關聯？在什麼情形 下，特定群體受到「差別對待」會成為追求社會公平正義的積 極原則？
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與其他領 域/科目 的連結
國文領域: B1 符號運用與溝通表達、C1 道德實踐與公民意識
國 S-U-B1 運用本國語言、文 字，表達自我的經驗、理念與情意，並學會從他人 的 角度思考問題，尋求共識，具備與他 人有效溝通與協商的能力。
國 S-U-C1 透過文本探究，深 入思考道德課題，培養良好品德；積 極與他人對話，
尋 求共識，建立公民意識與社會責任，主動關心公共議 題並參與公共事務。
國 S-U-C3 廣泛閱讀各類文本，建立自我文化認同的信念，理解 多元價值的可貴，
深入探討各項社 會議題，關注國際情勢，強化因應未來社會發展所需 的能力。
國語文核心素養
國 S-U-A1 透過國語文的學習，培養自我省思能力，從中發展應對 人生問題的行 事法則，建立積極自我調適與不斷精進的完善品格。
國 S-U-A2 透過統整文本的意義和規律，培養深度思辨及系統思 維的能力，體會 文化底蘊，進而感知人生的困境，積極面對挑戰，以有效處理及解決人生的各種問 題。
國 S-J-C1 透過文本選讀，培養道德觀、責任感、同理心，並能觀察生 活環境，
主動關懷社會，增進 對公共議題的興趣。
國 S-U-C1 透過文本探究，深入思考道 德課題，培養良好品德；積極 與他人對話，
尋求共識，建立公民意識與社會責任，主動關心公共議題並參與公共事務。
國 S-E-C3 藉由閱讀不同類型文本，培 養理解與關心本土及國際事 務的基本素 養，以認同自我文化，並能包容、尊重與欣賞多元文化。
國 S-U-C3 廣泛閱讀各類文本，建立自 我文化認同的信念，理解多 元價值的可貴，
深入探討各 項社會議題，關注國際情勢，強化因應未來社會發展所需的能力。
藝術領域: B1 符號運用與溝通表達、 C1 道德實踐與公民意識
藝 S-U-B1 活用藝術符號表達情意觀點和風格，並藉以做為溝通之道。
藝 S-U-C1 養成以藝術活動關注社會議題的意識及責任。
演 P-V-1 議題呈現、跨領域合作、校內外演出。
教材來源 1. 教師自編講義，出自龍騰版歷史一，第十章:從戒嚴到解嚴。
2. 2017 年人權種子教師研習營，國家人權博物館籌備處。
3. 花亦芬，在歷史的傷口上重生：德國走過的轉型正義之路，先覺出版，2016。
教學設備 /資源
1. 投影片，單槍。
2. 參訪學習單。
3. 桃園不義展區與桃園政治迫害遺址踏查。
4. 李禎祥等編撰，2002，《人權之路：台灣民主人權回顧》，台北：玉山社。
5. 台灣客家典型的白色恐怖政治事件－1950 年代桃園縣的「客家中壢事件」
http://228-truth.blogspot.tw/2007/02/1950.html
6. 許雪姬，《獄外之囚：白色恐怖受難者女性家屬訪問紀錄》，國家人權，2015 年。
7. 《重生與愛：桃園縣人權歷史口述文集》，由桃園縣政府文化局出版，2014 年。
8. Philip Lee Ralph 等著，文從蘇等翻譯，五南，2009 年。
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9. 花亦芬，《在歷史的傷口上重生:德國走過的轉型正義之路》，先覺出版，2016 年。
學習目標:
歷史的反思與教育---轉型正義
國文科:史料閱讀與文本理解
國 S-J-C1 透過文本選讀，培養道德觀、
責任感、同理心，並能觀察生 活環境，
主動關懷社會，增進 對公共議題的興趣。
台灣歷史威權與解嚴 歷 Fa-Ⅳ-2 二二八事件 與白色恐怖
德國歷史轉型正義的處理 歷 Na-Ⅴ-1 冷戰期間的政 治局勢。
桃園不義遺址
歷 Rb-Ⅴ-1 現代的 國家暴力。
德國 紀念碑(磚) 藝 S-U-C1 養 成以藝術活動 關注社會議題 的意識及責任
口述歷史
歷 Rb-Ⅴ-2 轉型正義 的追求與反思。
公民實踐
公 Ab-Ⅴ-4 國家 的權力行使，為什 麼必須權責相符？
人際關係 與 團隊合作
小組討論
公 1c-Ⅴ-2 整合公民知識
論述自己的 主張並能加 以辯護。
符號運用與溝通表達
藝 S-U-B1 活用藝術符號表達情意觀點和風 格，並藉以做 為溝通之道。
媒體識讀
系統思考 與 媒體素養
表現任務: (
演 P-V-1 議題呈現、跨領域合作、校內外演出)1. 德國與台灣轉型正義的比較(學習單)
2. 延伸思考: 台灣轉型正義之路面對的挫折與挑戰?
公 Ab-Ⅴ-3 民主國家中，人民或國 家須經由何種正當程序 才會被賦予法律上的義務或責任？
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三、 教學活動設計(一堂課，50 分鐘) 教學活動設計
教學活動內容及實施方式 時間 備註
一、 教學活動:
(一) 引起動機':
(1) 試問學生對周一與周五早上八點到校的看法?教育部對這部分的 配套如何?
(2) 我們對學校政策與政府政策可以有任何建議與公民參語的權利，
但台灣政治發展史上，不是所有時期都可以暢所欲言，進而透過 該主題去延伸出台灣威權與戒嚴的脈絡。
(二) 教學脈絡:
(1) 複習台灣 1950~1990 戒嚴時期課本內容 (如:刑法一百條、雷震 案、中壢事件等。
(2) 白色恐怖的背景。
(3) 三人分依組，小組討論:
政府在戒嚴下那些限制人權的行為?請學生繪製海報或心智圖呈 現。
(4) 活動設計—生活知識王，人權大考驗:
A. 事先設計幾張紙牌與問題，要學生回答，是否違會被抓去關?
如:(a)批評政府政策?
(b)看簡體字報紙與書籍?
(c)唱燒肉粽(郭金發)、橄欖樹(齊豫)、何日君再來(鄧麗君)?
(d)組讀書會閱讀
→Yes 站左邊， NO 站右邊
*影片欣賞:
台灣演藝，禁歌的故事 https://www.youtube.com/watch?v=8kZp_419DU (5) 文本閱讀與討論:
楊翠，女性與白色恐怖政治事件http://www.soyang.tw/~tyang/files/d01.pdf
*請小組派人講一段您印象最深刻的?或是最不可思議的?
(三) 課堂總結與作業交代:
*口述歷史小作業~
(1) 請學生回家問長輩對 1950~1990 年代的政治氛圍與經濟狀況?
(2) 請學生看附錄文章:陳銘城《重生與愛》：桃園地區第一本人權歷 史口述書籍 /桃園豐厚的口述證言。
3 分鐘
2 分鐘
5 分鐘 5 分鐘 5 分鐘
7 分鐘
8 分鐘
10 分鐘
5 分鐘
學生生活經 驗中對人權 的思考?
討論禁書 與 禁歌
女性在白色 恐怖的歷史
透過家中長 輩的口訪去 認識戒嚴時 代的歷史與 文化。
參考資料:
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1. 桃園文化局，《重生與愛》，台灣游藝設計工程有限公司執行，2014 年。
2. 楊翠，女性與白色恐怖政治事http://www.soyang.tw/~tyang/files/d01.pdf
3. 影片https://www.youtube.com/watch?v=C2M3m_WObDs(橄欖樹) 4. 台灣演藝，禁歌的故事https://www.youtube.com/watch?v=8kZp_419DUI
附錄《重生與愛》：桃園地區第一本人權歷史口述書籍 /桃園豐厚的口述證言 ，文／陳銘城
本書由國家人權博物館補助，桃園縣政府文化局主辦，委託台灣游藝設計工程有限公司執行，收錄 25 篇桃園 地區白色恐怖受難者及家屬的文稿。本書導言由陳銘城撰寫，以下分享：
二二八之後清鄉、白色恐怖漫長期間，已知桃園縣有將近四百位政治受難者。直到現在，才有機 會出版第一本人權歷史的口述書籍。雖然晚了一些時間，但在文化部國家人權博物館籌備處、桃園縣 政府文化局的支持下，總算跨出第一步，展開採訪、記錄戰後桃園社會的歷史傷痕。重現歷史的傷痛 記憶，不是為了重掀苦難的疤痕，而是要知曉過去的錯誤、記取歷史教訓以撫慰亡者。
居住桃園超過六十年，我聽聞過許多的政治受難案情，因緣參與二二八、白色恐怖的採訪及調 查。一九九九年，我曾策畫桃園縣二二八與白色恐怖的追思活動《桃花泣血祭》，因此接觸、認識多 位受難前輩與家屬。今年桃園縣政府文化局委託臺灣游藝公司，在很短的時間，由多位長期從事文化、
社區工作的朋友，一起完成政治受難者和家屬的口述訪問，其中有當事人或家屬寫的文章，及更早前 的訪稿改寫，希望能讓讀者和關心者，對大桃園地區當年的受難歷史，有進一步的瞭解。
表達桃園在地性與時間縱深
本書文章，大致依據案件判決的年代先後順序，從一九五○年代初的個別案件受難者當事人或家 屬訪談、自撰稿，依序編排，蘆竹鄉戰後首任鄉長林元枝的相關案件，則集中於書的後半部。收錄於 本書的文章反映了桃園在地人或現居住桃園的受訪者，在在表達了地緣的時間縱深和空間的特殊性，
其中有原住民、客家、河洛族群的案例；也有夫妻、父子對話。簡介說明如下：
陳景通原是鐵路局駕駛員，二二八之後，為尋求社會正義，加入地下組織，擔任南北的連絡工作，
這是他生平首度說出心中的祕密；兒子陳泰源見證世代對歷史的認知差異。楊梅客家人、平埔族後代
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的衞德全，當老師時被誣陷入獄，身心飽受傷害，愛彈琴的他，現在不敢彈，夜晚睡覺，一定要開著 燈；太太鄒秀連不但要協助丈夫、操持家務，還要面對丈夫後母的荼毒，她照料他的生母、養母和後 母後事，很難想像如此堅強的女性，如何度過種種生活困境。
▲邱景耀於八德邱氏公廳餘慶堂接受採訪時留影。（曹欽榮影）
九十高齡的邱景耀見證八德地區案的荒謬，他曾被日本徵召到南洋當軍伕三年，戰後被關七年，
他的人生閱歷，值得一讀；兒子邱文華關注八德地方文史。和他同案的劉鎮國是八德鄉公所戶政員，
被判死刑，由三弟劉登科去臺北領回屍體，那段刻骨銘心的過程，令人動容。「志清」是劉鎮國被槍 決前，在獄中為獨子所取的名字，劉志清也提供很多未出土的亡父文物、獄中家書。
陳顯宗曾到日本當海軍少年工，戰後是桃園水利會職員，沒參加任何組織，卻被牽扯入獄十二年；
在綠島坐牢時，設計引水道，讓難友免於挑水之苦，獲頒獎狀，出獄後娶同案難友楊國宇妹妹為妻。
地方菁英遭到槍決 家人傷痛
陳惠珠是桃園傑出女性企業家，父親陳振奇原是桃園縣政府福利社雇員，被控參加地下組織遭槍 決，陳惠珠找尋父親受難真相，當她看到父親槍決前，抄寫的佛經手稿後，她才瞭解父親為何在槍決 前的照片面帶微笑地離開人世間。
徐文贊被關近三十三年，是桃園縣被關最久的白色恐怖受難者，他當年是主動打聽要加入地下組 織的熱血青年；出獄後娶李麗月，老伴互相扶持。謝義雄在新店鎮公所上班時，曾去面會他被捕的二 哥謝傅卿，後來自己也因另案被捕，兩兄弟在綠島同囚；出獄後兄弟為減少親友的麻煩，選在同一天 結婚宴客。鄭再添是離職刑警，因幫桃園鎮無黨籍人士簡如淡選上鎮長，三個月後被捕，原判十二年，
卻因不配合去抓逃亡中的林元枝，後來竟改判死刑。
觀音鄉的農民邱桶和向紅為，都因新農會案被判死刑。長期深耕觀音地方文史工作的退休老師潘 忠政，在二十年前，就挖掘他們的受難事蹟，此次再訪邱明昌，改寫多篇口述採訪稿，立體化邱桶這 個人，同時也訪問向整坤，請他細說父親向紅為受難的故事。
泰雅原住民公醫樂信．瓦旦（漢名林瑞昌）被槍決，是桃園縣復興鄉山地清鄉的受難代表，他的 小兒子林昌運醫師，寫出父親、二哥林茂秀（被關兩年）和他，一家三位醫師奉獻山地醫療八十多年 的過程。
林元枝相關案 牽累眾多親友
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本書後半段，收錄林元枝及相關案件的受難者與家屬；二二八事件時，當時蘆竹鄉長林元枝基於 職責，出面率領地方自衛隊，接收附近軍用機場武器，後來遭政府通緝，而逃亡五年多之久，他的親 戚吳敦仁、好友李永壽及戴連福、同事黃玉枝，都受到牽連。從林元枝的長子林森岷，三子林秀峰的 訪談，描繪出父親林元枝的逃亡過程，以及他們兄弟分別到綠島探望父親的心情。吳敦仁是林元枝的 親戚（姐夫是林元枝四弟王傳培）和追隨者，他與林元枝一起逃亡五年多。吳敦仁生前受訪時，第一 次說出逃亡經過，很有參考和研究價值，他的兒子吳泰宏在看到文章後，才對他父親的過去有所瞭解。
李永壽生前於一九九七年接受筆者採訪，並提供珍貴資料，敘述他與父親都因熟識林元枝而被 捕，家庭陷入慘境。兒子李守信說出父親李永壽年輕時坐十年黑牢，年老時又因腦瘤開刀，臥病十年 過世的悲哀。黃玉枝也曾和林元枝去大園軍用機場接收武器，他被判死刑，留下珍貴的獄中家書和槍 決前的絕筆信，黃玉枝弟弟黃玉麟談到哥哥的冤死，很讓人感動。
戴文子的父親戴連福是林元枝好友，因此受牽連逃亡和坐牢，身為長女的她，一肩挑起家計與責 任，還曾帶大弟去綠島探望父親。
桃園縣政府文化局推動人權口述計畫，除了出版本書，因為時間、各種條件限制，出版同時，未 能收錄所有其他持續進行的口述採訪稿、撰寫稿，敬請受訪者及撰稿者多包涵；此書主要文章集中於 一九五○年代的個案，亦請讀者諒解，而本計畫包含所有的書中文章，以及未收錄的受訪稿，將全部 收錄於期末報告書，除了供關心人士、研究者參考，我們也期待，桃園豐富的人權歷史素材，能夠由 國家人權博物館籌備處和桃園縣政府文化局，繼續共襄盛舉，出版人權歷史文集，嘉惠縣民和全體國 民。
資料來源
https://2011greenisland.wordpress.com/2014/11/25/%E3%80%8A%E9%87%8D%E7%94%9F%E8
%88%87%E6%84%9B%E3%80%8B%EF%BC%9A%E6%A1%83%E5%9C%92%E5%9C%B0%E5%8 D%80%E7%AC%AC%E4%B8%80%E6%9C%AC%E4%BA%BA%E6%AC%8A%E6%AD%B7%E5%8 F%B2%E5%8F%A3%E8%BF%B0%E6%9B%B8%E7%B1%8D
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四、 教學活動設計(台灣人權的第二堂課，50 分鐘) 教學活動設計
教學活動內容及實施方式 時間 備註
一、 教學活動:
(一)引起動機':
(1)針對前一節課交代的作業，請小組上台發表，長輩對於威權體 制的口述歷史?
(2)以三明治原則，去講評前一組的優點與缺點。
(二)教學脈絡:
(1)台灣 1990 解嚴前後的歷史脈絡(野百合學運、廢除刑法一百條) (2)台灣的轉型正義~以景美人權為例(老師講述參訪經驗與印象深 刻之處?)
*影片欣賞『穿越時空的正義？轉型正義』 - 木擊者 https://www.youtube.com/watch?v=muaelzRYzII
(3)介紹台灣人權博物館籌備處在桃園設置不義遺址巡迴展。
*國家人權博物館籌備處影片
https://www.youtube.com/watch?v=ouhlK6VsMVE (4)桃園不義遺址介紹，並安排之後一節課到校踏踏查。
A..天牢(徐厝)
B.樂信瓦旦紀念公園
→請學生上網搜尋，天牢?樂信瓦旦公園?用 google map 與台灣歷史百 年地圖去套疊(桃園不義遺址的古今對照)，
→下課前要交五張投影片(天牢、樂信瓦旦公園、自己家裡、陽明高中 等四個地區地名的前世今生的 PPT，並寫出 200 字心得，並直接繳 交至 Google Classroom)
(三)單元總結與交代作業:
(1)面對台灣的轉型正義，高中生我們能做?
(2)延伸閱讀:花亦芬，《在歷史的傷口上重生:德國走過的轉型正義之 路》，第二章 :<紀念園區、紀念碑、與史料展>與第五章< 收拾善後，轉 換悲情>。
3 分鐘 2 分鐘
8 分鐘 2 分鐘
5 分鐘 5 分鐘
5 分鐘
15 分鐘
5 分鐘
學生生活經 驗中對人權 的思考?
透過台灣百 年歷史地圖
，了解桃園 不義遺址與 自己家鄉的 歷史變遷
參考資料:
1. 徐永明，<轉型正義在台灣>，新世紀智庫論壇第 40 期，2007.12.30。
2. 施正鋒，<台灣轉型正義所面對的課題>，《台灣國際研究季刊》，第 十卷，第二期
3. 花亦芬，《在歷史的傷口上重生:德國走過的轉型正義之路》，先覺 出版，2016 年。
4. 國家人權博物館籌備館，《2017 人權種子教師研習營》，2017 年。
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五、 教學活動設計(德國的納粹政權，50 分鐘) 教學活動設計
教學活動內容及實施方式 時間 備註
一、 教學活動:
(一)引起動機：光復高中生扮納粹，引起討論。
*閱讀新聞：http://news.ltn.com.tw/news/focus/paper/1065195
(二)教學脈絡:
(1)法西斯興起的背景：戰後嚴重通貨膨脹、割地賠款、通貨膨脹 嚴重、經濟大恐慌
(2)何謂法西斯政權？何謂納粹政權？
(3)希特勒的崛起：納粹黨(國家社會黨)、1923 啤酒聽政變、1933 成國會第一大黨、國會縱火案
*〈希特勒演講〉影片
https://www.youtube.com/watch?v=-cvFLB0gweI 討論：
A.希特勒演講的對象是誰？
B.希特勒的演講有什麼特別吸引人的舉動(說話方式、手勢)？
C.希特勒的哪個想法特別容易吸引當時的德國人？
*〈意志的勝利〉片段
https://www.youtube.com/watch?v=ppo23g_Vtuk 討論：
A.希特勒如何透過媒體彰顯納粹的偉大？
B.如果你是當時的德國人，你最容易被哪部分吸引？
(4)統治方式
A.推行中央集權、解散其他政黨、禁止罷工、管制經濟(四年 計畫、志願勞動隊)
B.蓋世太保(祕密警察)、人民法庭、集中營
5 分鐘
5 分鐘
10 分鐘
5 分鐘
5 分鐘
為何這件事 會引發輿論 撻伐？
凡爾賽和約 中的條約為 德國社會帶 來什麼影 響？
如果你是當 時的德國 人，住在隔壁 的猶太鄰居 突然消失，你 會怎麼做？
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C.對青年思想灌輸、愛國教育 D.否認凡爾賽條約
E.塑造阿利安人的優越感(變相的民族主義) *〈1936 奧運〉希特勒演講片段
https://www.youtube.com/watch?v=xC4re9xH-kY
討論：希特勒為何要在向外擴張前辦奧運會？可能有什麼目的？
(三)單元總結與交代作業:
(1)我們生活中的法西斯：閱讀網路文章〈鄉民正義的邏輯：偽人道主 義與法西斯〉。(參附錄 1)
*討論：A.我們生活中有什麼「法西斯」？
B.我們可以如何避免生活法西斯的出現？
10 分鐘
10 分鐘
參考資料:
1. Philip Lee Ralph 等著，文從蘇等翻譯，五南，2009 年。
2. 張智琦，〈鄉民正義的邏輯：偽人道主義與法西斯〉，
http://www.coolloud.org.tw/node/68542
3. 網路新聞：http://news.ltn.com.tw/news/focus/paper/1065195
4. 〈希特勒演講〉影片：https://www.youtube.com/watch?v=-cvFLB0gweI 5. 〈意志的勝利〉片段：https://www.youtube.com/watch?v=ppo23g_Vtuk 6. 〈1936 奧運〉片段：https://www.youtube.com/watch?v=xC4re9xH-kY
附錄 1：張智琦，〈鄉民正義的邏輯：偽人道主義與法西斯〉，http://www.coolloud.org.tw/node/68542
鄉民正義的邏輯：偽人道主義與法西斯
2012/05/13 張智琦 世新大學新聞系學生
不論在媒體再現或社會印象中，「遊民」都是長期承受污名的一個群體，很少被給予 不同的命名與意義。去年底，台北市議員應曉薇「灑水驅趕遊民」的言論引起非議，遊民 獲得社會大眾廣泛同情，究其原因，應是寒流來襲時噴水趕人的「不人道」程度，逾越了 中產階級市民的價值觀。換個角度想，若是「無寒流時」噴水或改以其他方式驅離，恐怕 就不會造成多數民意的反彈，說穿了，這是一個特定語境下的符號構連效果。 同樣 的道理，我們要如何理解近日 PTT 爆出的強恕中學學生對遊民潑糞的事件呢？學生所攝影 像、行為動機顯得比噴水驅趕更不人道，一時間，網路鄉民及新聞媒體高度關切此事，遊 民從普遍時空意義下的「缺席者」，變成廣大鄉民注目且施以同情的「受害者」，潑糞學 生則被妖魔化為十惡不赦、教改失敗的「垃圾」。在此，光明對抗邪惡的戲碼再度上演，
而鄉民站的那一方，當然是清除垃圾的一方。 這類正邪不兩立的故事，結尾總是相
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似的，最後不堪龐大的輿論壓力，兩位潑糞學生在鏡頭前下跪、磕頭道歉，請求社會給他 們一次機會。有趣的是，他們主要道歉的對象，他們請求原諒的那個「社會」，顯然不包 括遊民，而是網路鄉民及新聞媒體代表的多數中產階級市民的社會──他們的舉動對不起 所屬群體的價值觀，因而要被主流社會驅逐。
鄉民的偽人道主義邏輯 若回過頭分析鄉民的語言，便能發現鄉民正義的內在邏輯：
遊民也是人，人不應被無故潑糞；潑糞學生不是人，「非人」應受嚴厲制裁。只要了解這 個邏輯暗藏的矛盾與危險，我們就不會被虛假的人道主義意識形態欺騙，盲目響應鄉民的 集體公審行動。簡單來說，這個邏輯看似將遊民納入公民社會的保障範圍，實則弔詭的成 為排斥遊民（與各式各樣的他者）的絕佳修辭。 在這次事件中，網路鄉民先將潑糞 學生的脫軌行徑界定為「非人」，並暫時賦予遊民一個「人」的位置。當鄉民們達到制裁
「非人」、將之逐出主流社會的目的時，遊民又回到原本邊緣的「非人／缺席者」位置，
繼續被主流社會壓迫、歧視與無視。鄉民正義的偽人道主義邏輯就是這樣藉由區分「人」
與「非人」來運作，從而決定誰是我方，誰是敵人。 既然潑糞學生不是人，就不需 受到人道對待，鄉民循此邏輯展開的具體行動是，一致將焦點擺在學生上，主張讓他們「體 會一下糞便澆臉」，以牙還牙、以眼還眼來懲戒偏差主體，謾罵聲浪裡也反覆出現對「普 世人權」的質疑（有些人不配受人權保障），對「無體罰／免試教育」的批評（應嚴加管 教），對強恕中學是「爛學校」的嘲諷（爛學校出爛學生），以及對嚴刑峻法的社會型態 的渴望（告到死、關到死、判他們死刑）。 就在一面倒的撻伐聲中，「遊民」消失 了，沒有人去傾聽他們的意見，沒有人在意他們面臨的處境，抗爭主體悄悄被置換成「鄉 民」（或說本來就不是遊民），而鄉民爭取的「正義」，當然是為了鞏固自身的價值觀─
─中產階級的意識形態。這即是為什麼我們幾乎聽不到批判體制的聲音，因為事實就是，
網路鄉民壓根不希望基進的改革出現，例如健全社會福利制度、增設社會住宅及公共設 施、貫徹累進稅制等，這些能真正拉近貧富差距，改善遊民生存條件，卻牴觸中產階級的 資本主義信仰的想法。 凡此種種皆顯示，網路鄉民是現存政治、經濟、社會秩序中 最有力、最反動的捍衛者，他們透過「本質化」與「個案化」的論述策略掩飾了結構性的 問題，不僅如此，這種偽人道主義邏輯導致的暴力迴圈，不斷生產出人與非人，我群與他 者的對立想像，鄉民藉著操弄這組對立想像，置身於超然的審判者位置，而不需對自己的 暴力行為負責。
法西斯還魂的隱憂 更令人擔憂的是，網路的匿名性與便於動員的優勢，使中產階級意
識形態脫離既有的人道主義和自由主義，其非理性、狂熱、仇恨的程度，甚至傾向納粹德
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國時代標舉的法西斯主義。如這次事件中，鄉民認為加害者（擴及特定族群）不應享有人 權，反對無體罰與免試教育，崇拜明星學校，相信嚴刑峻法及合法的國家暴力有利於社會，
加上鄉民集體公審的「排外」行動，都和法西斯主義的精神不謀而合。 「以前補習 班老師也說，這樣刺激他們可以幫助他們努力脫離遊民生活！」這是強恕中學學生向遊民 潑糞後，於臉書炫耀自己舉動的留言。當中所顯露的社會達爾文主義、沙文主義、以暴力 排除他者的手段，與鄉民的意識形態──與納粹的意識形態有任何本質上的差異嗎？或者
這些學生過去也曾經是參與網路公審的鄉民，只是這次，他們淪為主流社會設定的敵人？
如果敵人和我方其實同出一轍，同樣來自散布仇恨暴力的法西斯源頭；鄉民的正義所要指 控的邪惡就是它自己本身時，這樣的正義絕對是謀殺公平正義的兇手，而處在社會邊緣的 他者，也永遠不可能得到寬容、友善、平等的對待。當網路鄉民的報復式公審告一段落時，
不妨深切反省，自己是否就是那個反對社會住宅蓋在自家旁邊的市民？
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六、 教學活動設計(談德國的轉型正義，50 分鐘) 教學活動設計
教學活動內容及實施方式 時間 備註
二、 教學活動:
(一)引起動機：1970 年 12 月 7 日，西德總理維利·勃蘭特在訪問波蘭 華沙猶太死難者紀念碑時下跪的照片。
(二)教學脈絡:
(1)德國對轉型正義的定義：轉型正義落實的，不是過往的個人冤 屈全部得到平反，而是讓過去被威權宰制的政治進入「民主法治 國家」應有的正常運作。---花亦芬
(2)德國的「去納粹化」司法平復：紐倫堡大審、國際審判、國際 大屠殺紀念日
*〈希特勒的孩子〉影片
www.dailymotion.com/video/x43p4qe *討論：
A.納粹高官後代承受著什麼壓力？
B.如何在面對歷史的過程中不再次撕裂族群？
C.如果你的祖先是納粹高官，你會如何面對？
(3)集體記憶：沉默與共犯結構的形成
A.引言：面對不公義的情況，若擺出中立的立場，已經是站在 壓迫的那一方。---南非屠圖大主教
B.當時的德國人會不知道猶太人正在被迫害嗎？
公開拍賣猶太人的房子、猶太人被送去集中營前在廣場集 合、猶太人整車被載去集中營
*討論：閱讀花亦芬，《在歷史的傷口上重生:德國走過的轉
3 分鐘
2 分鐘
5 分鐘
10 分鐘
5 分鐘
10 分鐘
維利·勃蘭特 以什麼身分 下跪？這代 表的意義為 何？
轉型正義的 真正目的為 和？我們面 對轉型正義 應該有何心 態？
如果你是當 時的德國 人，住在隔壁 的猶太鄰居 突然消失，你 會怎麼做？
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型正義之路》，第六章< 加害者與共犯>，頁 153-156。(參附 錄 1)
Q1：我們在日常生活中，何時會展現沉默？
Q2：在學校中有同學被霸凌，我保持沉默，是否是共犯？
C.當加害者變成被害者：集中營裡面的慰安婦，成為獎勵奴工 的一種手段，藉此提高生產力。這些集中營中的奴工，成為 日後檔案開放的阻力，因為不希望自己當年在集中營中的特 定加害情形曝光
*討論：若歷史檔案開放後，你發現自己的祖先不僅是一個 被害者，也在特定情況下成為加害者，那你會不會讓檔案曝 光？
*電影《拆彈少年》片段
https://www.youtube.com/watch?v=RbPaHYJzkE4 (三)單元總結與交代作業:
(1)轉型正義的難度與歷史的複雜性：誰是加害者？誰是被害者？誰是 共犯？
(2)延伸閱讀:網路文章〈我的祖父殺了人〉。(參附錄 2)
10 分鐘
5 分鐘
參考資料:
1. 花亦芬，《在歷史的傷口上重生:德國走過的轉型正義之路》，先覺 出版，2016 年。
2. Philip Lee Ralph 等著，文從蘇等翻譯，五南，2009 年。
附錄 1：花亦芬，《在歷史的傷口上重生:德國走過的轉型正義之路》，第六章< 加害者與共犯
>，頁 153-156。
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附錄 2：〈我的祖父殺了人〉
There are dark shadows on the earth, but its lights are stronger in the contrast.
狄更斯有言：「世界有陰影，但亮光在對比下顯得更強。」
今天來淺談一下德國的納粹，和他們的後裔選擇如何面對。
若要說到讓人敬佩的楷模，美國有一個力克胡哲，台灣有一個魏益群。
魏先生砍去了雙腳，人生卻重新站了起來（註）。看一看，他勇敢的決定，似乎和今天的德 國面對納粹歷史，雖是出於不同狀況與環境，卻有一種微妙的相似精神。
而同樣都有難以掩蓋、血腥屠殺的殘忍歷史的兩個國家─德國與日本，當我們回首這段時間，
他們透過教育對後代所傳達的態度，實有極大的差異。
屠殺，或是鋸掉自己易骨折的雙腳─面對，總是需要勇氣的，不論面對什麼都一樣。
身處台灣的我，以前對於事件的認知，經常容易傾向直觀，也抽離過多的歷史脈絡，我難以 想像二戰時期，反猶太主義如何瀰漫歐洲，導致 1940 後期有六百萬猶太人被活生生屠殺。這些 真實發生過的點點滴滴，我也是隨著長大過程中，漸漸拼湊而得的。越累積，越接近真相的原 貌。
或許，很多台灣人跟我一樣，學到這段歷史時總是會問：為什麼當時在這個近乎「瘋狂加上 誇張」的行動發生時，竟然沒有人去阻止？也或許，就算做了，難道真的沒有效果嗎？一個群體 竟然放任，並且完全噤聲？
而當時的時空背景，有許多都是我過去容易忽略，卻是最需要探討到的範疇；比如，當時被 除死的身份其實一剛開始並非衝著猶太人，而是隨時日逐漸擴大的。（還有很多背景相關的事情 結合在一起才能發生，沒有純看結果來得這麼單純）
從最剛開始，被處死的人，有政治思想犯、殘疾人士、同性戀等弱勢族群，到希特勒終於提 出使用「最終解決」手段（Final Solution），其下的部屬開會後，選擇把所有猶太人如動物般 運到各地集中營快速宰殺。（希特勒也許沒有正面說要「宰殺」，但這被解讀為是一種心照不 宣的邪惡默契）這一切都是循序漸進的，只是到了殺猶太人的階段，來到最高峰，近乎成為人 類歷史上最可怕，看似一切理性卻其實最喪失理性的一個時代。
除了蔓延全德意志的「種族淨化」觀念，一直暗潮洶湧，人們彼此心知肚明的「反猶太主義」
更是推動後來大殺戮的「巨浪」。以致到後來德國學者回頭審視納粹歷史，他們談到了一個名 詞─「集體罪責」，等於是全體族群需要一同扛下這個沈重的歷史真相，而對於自尊感要求頗 高的德國人，無疑是難以承受的責任。
翻著文獻，研究相關電影的歷史脈絡，不禁自問，如果我是德國人，我扛得動這個身份嗎？
我並非深究歐洲歷史的書迷，也稱不上是認識德國政治的狂熱者。而透過了解這段歷史事實 後，著實開始感佩這群德國後代，面對已經發生的歷史，不為賢者諱，不為尊者諱，不為親者諱，
這種超越己身原本的勇氣。他們當中也許有人懦弱，卻是被強迫勇敢。我記得，一位學者談到 這個議題，他說了一句讓我很震撼的話：「寬恕，需要建立在歷史的真相上。」
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德國在 1986 年和 1996 年，發生了兩次關於「歷史真相還原」的學者界激烈論戰，我漸漸 能概括，每次談論、蒐證這些事情，會有多不堪，多想逃離。而他們研究的各種文獻如今早已汗 牛充棟，足見他們的「寬恕」，得如何「現實」地發生。尤其在真相還原的部份。
不是勇敢了就不用去面對；反之，是面對了，才能真的勇敢。如果，我們選擇沒有了真相，
或是扭曲了真相，對於我們為何要勇敢，如何勇敢，就完全無從施力。
羅素認為：「從錯誤中吸取教訓是教育極為重要的一部分。」德國正在指引他們的後代走上 這條路。不忽略，不隱藏，不躲避。包括這些荒謬、羞恥至極的事件、數據、史地背景。
當我知道日本選擇如何對他們的國民詮釋自己的 20 世紀史，更讓我細細思想，真的要做到 像德國這樣徹底，對一個高度自尊的已開發國家，有多不簡單？如果今天我出生於德國，在如此 的教育信念下，我能不能做得到？
我是否也曾想過，那群至今人人依舊撻伐，屠殺百萬猶太人口的德國指揮官後代，他們帶著 這個姓氏如何在謾罵生中存活？這或許更是無關歷史的後人鮮少會切入看事情的角度。
前些日子完整看完了紀錄片《希特勒的孩子》。其中一位主角法蘭克，他寫書揭發家中長輩 不堪的惺殺歷史，為此與所有兄弟姊妹反目。今天，他們這樣的身份，當中依然有無數人活在痛 苦，生在許多人的指責中，因而躲躲藏藏，甚至選擇去除了生殖能力，只因為這個姓氏讓他們 受辱、痛苦。他們不想再讓下一代（如果有的話）承受如此的命運。
而其中這位主角法蘭克卻沒有逃避，他認清了他的身份，扛下了他一生下即被賦予的「集體 罪責」─他寫書，四處開車巡迴演講，對學生，對成人，勇敢說出「歷史真相」─是的，我敬重 的長輩殺了人，我不會逃，我已經選擇勇敢面對了這一切，而且告訴你一切真相，我願意道歉，
儘管屠殺發生時當時我人不在現場，也無法阻止。（我不會去強調其實我真的無法決定我想要 誕生的家庭）。我的長輩做的是錯的事情，我承認他犯下的是錯誤，絕非對的事情，或是被扭 曲的「這個別人說的，子須烏有的『屠殺』根本沒有死任何一個人」這類荒謬言論。
是的，這段歷史存在。而我選擇赤裸站在你面前，面對你，面對這個國家。
一個人，需要多大的勇氣，才能扛下這份責任？「寬恕，需要建立在歷史的真相上。」
這一個決定所付上的代價，遠比一個口號來得沈重太多了。試想，若是沒有真相，憎恨要從 何斷除？寬恕又得如何啟程呢？
反觀台灣人，我們怎麼看二二八？用什麼樣的角度？一個民族該如何客觀面對一段無法抹去 的歷史？我們要如何看待加害人與受害方？對這片土地而言，這些都是非常可貴的決定。
馬克吐溫說：「勇敢並非沒有恐懼，而是克服恐懼，戰勝恐懼。」
德國和日本，都在教導我們這份功課。它非常艱難，卻又極度重要。世道可以教會你的，歷 史早已在一旁緩緩訴說。
資料來源：
http://twghome.pixnet.net/blog/post/31851491-%5B%E8%A7%92%E5%BA%A6%5D-%E5%B8%8C%E7%89
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