臺 北 街 頭 的 日 光 淺 淺落下，行人匆匆來往，
車鳴輪轉的雜沓聲響恍然 淹沒整個北城。百萬人與 我同為構成地景的小小圖 樣，每日在迷宮般的巷弄 移動，而繁忙奔逐的生活 也終將交織成生命，並劃 下 統 一 的 休 止 符 。 夜 深 時 ， 是 否 曾 捫 心 自 問 ：
「究竟為何而忙？或者，
在看似無止境的碌碌中如 何安住此心？」台大晨曦 佛學社於10月30日及11 月27日下午，邀請上遵下 因法師於慧炬機構進行兩 次演講，主題分別為「談 出家」和「念佛與靜坐淺 談」，這兩場演講主題皆
為法師的實踐心得。
首 場 「 談 出 家 」 的 演講中，法師語出驚人：
「其實，我們每個人都應 該要出家。」「家」的字 體結構為屋頂下的豬，依 據法師的詮釋，「家」如 同困住待宰豬隻的豬圈，
或許曾有幸福時光，最後 卻不免被無常大火燒灼。
因此，廣義的「家」有許 多層次；相對的，廣義的
「 出 家 」 也 應 有 不 同 層 次。從出家比丘的出世俗 之家，二乘聖者的出三界 之家，到圓滿佛果的出無 明之家，都囊括在出家一 詞的含義裡。而斷煩惱、
成佛道乃每位佛弟子的終
極目標，因此，確實如同 法師所說的，每個有情眾 生都應該要出家。要讓生 命得到大圓滿、大自在與 真正的安樂，只有徹底的 出家。
在出三界之家和無明 之家前，出世俗之家的志 願或嚮往，是向上學習的 良好基礎，能確保我們將 此生的時間、體力和精神 多投注在學習佛法與修行 上，逐漸鬆脫世俗塵壤、
斷惑證真。經典中佛陀常 讚嘆出家法，因出家比在 家容易修行，具有許多順 道因緣，道業容易成就。
出家修行如同水中生蓮，
在家修行如同火焰化蓮，
生命的出口
—記遵因法師法筵心得
臺大中文系二年級 殷牧謙
Photo by Bohdan Chreptak @ Pixabay
No.632 Jan. 2022
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非常不容易，我們需要衡 量實際情況，完成生命的 抉擇。
然而，多數人在一期 生命之中，無緣在道場出 家修行，法師進而開示，
他認為生命的形貌由業力 累積而來，業力則由心念 的相續所造就。若由心念 的角度觀察，出家與否就 在一念的迷悟之間。若當 下的一念為三毒煩惱及五 欲牽纏的枷鎖所套住，就 是在家。反之，若當下一 念升起覺知覺照，不被塵 境所染，發起脫俗的出離 心，乃至利益眾生的菩提 心，就是出家。在家與出 家如同天平，多一分清淨 就 能 滅 除 一 分 染 污 。 因 此，法師勉勵我們可回頭 自我檢視：「我今天的心 念 是 在 家 多 ？ 還 是 出 家 多？以此為修行的下手處 與關鍵。」
在 第 二 場 「 念 佛 與 靜坐淺談」的演講中，法 師先講解拜佛的動作與心 態以及靜坐的方法，最後 帶 領 大 眾 進 行 念 佛 一 支
香。拜佛的心態有三種不 同層次，最基本的心態為
「皈敬禮」，法師生動地 形容拜佛歡喜的心情，如 同小嬰兒投入媽媽懷抱，
在俯首接足時，與佛會心 一笑。再上一層為「無住 禮」，在禮佛的動作中觀 察身心的無常變化，將心 念專注於身的起落、息的 出入與心的生滅。最後則 為「同體禮」，於禮佛時 體悟能禮之人與所禮之佛 皆本性空寂，無二無別，
證入實相。另靜坐的方法 則可分為調身與調心。所 謂 調 身 ， 意 指 身 要 七 支 坐，核心原則為端正而放 鬆，而調心則是心要不浮 不沉，遠離掉舉與昏沈的 障礙。最後，法師帶領大 眾 進 行 拜 佛 、 繞 佛 與 靜
坐，在莊嚴的佛號聲中，
活動圓滿結束。
兩 場 演 講 雖 主 題 不 同，卻能同時回歸生活中 對生命的尋思與安住。繁 忙的北城即景是百萬人生 命的交匯，人人在各自的 欲望和生活裡奔忙不斷。
在世俗生活的我們，身不 免陷入五光十色的塵壤，
心卻能夠由自己抉擇而掌 握。行為的動機與當下的 一 念 為 善 或 惡 ？ 為 染 或 淨？閒暇時的思考為憶念 三 寶 或 世 俗 ？ 生 活 構 成 於相續的心念，心念的抉 擇串起業力，業力則造就 生 命 。 透 過 持 續 看 住 此 心，忙碌也能忙得清晰、
充實且自在，生命終將找 到 鬆 脫 於 生 活 表 層 外 的 出口。
生命的出口—記遵因法師法筵心得
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