台 從《雜阿含經》看人間佛教的實踐

從《雜阿含經》看人間佛教的實踐

灣大學文學博士，現任台灣大學中 國文學系教授、文學院佛學研究 中主任、《台大佛學研究》編審委員會委 員、佛學數位圖書館暨博物館諮詢委員會 委員。學術研究專長為圖書文獻學、書籍 文化史、訓詁學、佛教思想等。著有《觀 海堂藏書研究》、《黃丕烈〈百宋一廛賦 注〉及相關問題研究》、《圖書文獻學考 論》、《文獻學之傳承與探新》等學術專 書，以及學術論文四十餘篇。並獲二○

一三、二○一四年度國立台灣大學研究績 效獎勵、二○一四年科技部人文社會科學

台

趙飛鵬

台灣大學中文系教授

一六．人間佛教高峰論壇

去年︵二

○

請，參加了﹁第三屆人間佛教座談會﹂，有機會先拜讀了星雲大師一系列有關人間佛教的

論述，對於大師悲天憫人、致力推廣人間佛教的願心，有了進一步的認識。尤其有感於

大師歷經時代動亂，艱苦卓絕，創建佛光山，以及推動人間佛教的心路歷程，因而撰寫了

︿佛法無界限

—

的基礎所在。今年人間佛教研究院再次來函邀約，筆者想進一步呼應大師﹁人間佛教即是

回歸佛陀本懷﹂的見解，從目前公認最能夠代表佛陀本教的︽雜阿含經︾中，舉證、分析

其人間佛教的實踐精神，做為理解人間佛教、實踐人間佛教的一個參考。

通行本漢譯︽雜阿含經︾五

○

於︽大正藏︾第二冊，由南朝劉宋．求那跋陀羅於元嘉二十年︵四四三︶在楊都祇洹寺口

述，寶雲傳譯漢文，慧觀筆錄。另有十六卷本︽別譯雜阿含經︾，譯者失傳，譯出的時間

可能早於五

○

含︾是佛世流傳之﹃教法﹄，是佛滅後所集結之﹃聖教集﹄，師徒之間代代傳承，為原始

佛教及部派佛教所公認的﹃根本佛法﹄。﹂然而︽雜阿含經︾目前比較正確好用的版本，

是經過呂澂教授︵一八九六

～

澂所編，加以增補修訂而成的︽雜阿含經論會編︾︵一九八三︶，將全部一三五九經分為

﹁七誦、五十一相應﹂。從結構上來看，前三誦︵五陰、六入、雜因︶是佛陀教法的理論

部分；﹁道品誦﹂則是修學的實踐次第，這四個部分就代表了佛法的核心。後三誦是各種

佛陀與弟子、民眾互動的事跡與隨機點撥，可作為前四誦的補充與參考。

在︽雜阿含經．八眾誦．婆羅門相應第二十一︾第一二六六經，記載了佛陀回答年

少婆羅門名鬱闍迦的詢問，提出了在家人如何安頓生活，得以現世安樂的方法，正可以看

出：佛法不僅可以直接指導世間的生活原則，更可以從而開拓出世間的智慧。為方便討

論，先將該經經文節錄如下：

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有年少婆羅門名鬱闍迦，來詣

佛所。稽首佛足，退坐一面，白佛言：﹁世尊，俗人在家當行幾法，得現法安及

現法樂？﹂佛告婆羅門：﹁有四法，俗人在家得現法安、現法樂。何等為四？謂

方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。何等為方便具足？謂善男子種種

工巧業處，以自營生。謂種田、商賈，或以王事，或以書疏算畫。於彼工巧業處

精勤修行，是名方便具足。何等為守護具足？謂善男子所有錢穀，方便所得，手

自執作，如法而得。能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒令失，不善守護

一六．人間佛教高峰論壇

者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名善男子守護具足。何等為善知識

具足？若有善男子不落度、不放逸、不虛妄、不凶險，如是知識，能善安慰：

﹃未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不

失。﹄是名善男子善知識具足。云何為正命具足？謂善男子所有錢財出內稱量，

周圓掌護，不令多入少出、多出少入也。如執秤者，少則增之，多則減之，知平

而捨。如是，善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。若善男子

無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為﹃優曇缽果﹄，無有種子。愚癡貪欲，

不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言：是愚癡人，如餓死狗。

是故，善男子所有錢財能自稱量，等入等出，是名正命具足。如是，婆羅門！四

法成就現法安、現法樂。﹂婆羅門白佛言：﹁世尊！在家之人有幾法，能令後世

安．後世樂？﹂佛告婆羅門：﹁在家之人有四法，能令後世安、後世樂。何等為

四？謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。何等為信具足？謂善男子於如來所，

得信敬心，建立信本。非諸天、魔、梵及餘世人同法所壞，是名善男子信具足。

何等戒具足？謂善男子不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，是名戒具

足。云何施具足？謂善男子離慳垢心，在於居家，行解脫施。常自手與，樂修行

捨，等心布施，是名善男子施具足。云何為慧具足？謂善男子苦聖諦如實知，

集、滅、道聖諦如實知，是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得後

世安、後世樂。﹂……佛說此經已，鬱闍迦聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

經文一開頭的年少婆羅門，可說就如同一般的社會青年，剛要開始他的人生旅程，特

地前去請教佛陀，應如何規劃。他首先提出的﹁現法安、現法樂﹂，就是﹁世間法﹂，也

就是在家人的生活，俗世的生活。佛陀教導他有四種方法，可以使在家人得到安樂：

第一個是﹁方便具足﹂，就是要找一個合法的、正當的職業，而且要認真學習該項職

業所需的技巧及知識，就業才能穩定，收入才能豐厚。

第二個是﹁守護具足﹂，就是要懂得珍惜、保管自己的財產，不要浪費，也不要不小

心遭到偷盜、水火災等意外，造成無謂的損失。

第三個是﹁善知識具足﹂，就是生活態度要嚴謹，不沾染壞習慣，更要有正確的生活

觀念，隨時提醒自己，不要放逸、努力向上。

第四個是﹁正命具足﹂，就是對於錢財的要求，不必太多，以免陷入貪婪；也不能不

夠，以致陷入貧窮。使用錢財，不可奢侈，造成敗家的結果；也不可吝嗇，變成守財奴，

令人恥笑。

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再用現代的語言來歸納一下，佛陀所說的現法安樂四法是：

1.方便具足

：認真勤奮。

2.守護具足

：節約儲蓄。

3.善知識具足

：謹慎守法。

4.正命具足

：奢儉適中。

以現代的眼光來看，佛陀的教導可說是切中時弊。時下社會有許多青年，或者用非所

學，工作上無法發揮其作用；或者抱著得過且過的心態，不求進步，做不下去就換工作，

以致出社會多年還是一事無成；又或者在父母的溺愛之下，過慣養尊處優的日子，懶得找

工作，在家靠爸媽，出了事還找父母來扛責任；再不就是追求享樂、講究名牌，賺的薪水

永遠不夠花，做月光族不說，還欠一堆卡債，最後還是拖累家人。更嚴重的就鋌而走險，

作奸犯科，最後啷噹入獄。新聞媒體常有此類報導，聞之令人搖頭，不知該說什麼。如果

社會上的青年人︵其實也應包括不少中年人︶都能遵照佛陀所說的﹁四個具足﹂好好生

活，不但自己平安喜樂，整個國家也一定會和諧繁榮。

畢竟年少婆羅門鬱闍迦是受過良好教育、具有一定知見的青年，在理解了在家人世

俗生活該有的原則之後，便進一步向佛陀請教：向於出世間的解脫生活︵後世安，後世

樂︶，又該注意哪些事情？佛陀同樣舉出四個具足來開導他：

第一個是﹁信具足﹂，就是要對佛法建立堅固的信心，無論什麼人、什麼事的影響，

都不會改變這種信心。因為只有對佛法建立起堅定的信念，才能持之以恆，通向解脫之

道。那什麼是佛法呢？在︿婆羅門相應﹀的其他經文裡，記載許多外道婆羅門就是因為聽

聞佛陀教導﹁四聖諦﹂而開悟的，可知信具足的對象，就是四聖諦。

第二個是﹁戒具足﹂，就是要遵守正確且嚴格的生活戒律，佛陀並具體指出，就是佛

教最基本的﹁五戒﹂：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這五戒可以用現代的

語言加以說明：

1.不殺生

：不傷害任何無辜的生命。

2.不偷盜

：不占有任何非法的事物。

3.不邪淫

：不愛戀任何不宜的對象。

4.不妄語

：不言說任何無益的話語。

5.不飲酒

：不沾染任何有害的習慣。

五戒不僅是世俗道德生活的要求，更是徹底解脫身心苦惱的開始，所以可以列入出世

間法。在︽雜阿含經．道品誦．第一一四六經︾，佛陀曾教導舍利弗：﹁入流者︵即初果

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阿羅漢︶成就四法：於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。﹂聖戒就是指五

戒。可見完全實踐五戒，就能通達解脫之道。

第三個是﹁施具足﹂，就是淨心布施，﹁布施﹂是無私的分享所有事物，可以破除慳

吝心，講究﹁三輪體空﹂：無布施之我、無受施之人、無施捨之物，才是淨心布施。

第四個是﹁慧具足﹂，也就是學習、實踐﹁四聖諦﹂。佛陀證悟後第一次對五比丘說

法，就是說四聖諦；在︽雜阿含經︾中，經常記載佛弟子因聽聞四聖諦而當下證果；︿婆

羅門相應﹀裡更記載許多外道婆羅門，就是因佛陀教導他們四聖諦之道，轉而請求跟從佛

陀出家，成為比丘。可見四聖諦誠如佛陀所說，是﹁初、中、後善，純一滿淨﹂的正法，

也是佛陀教法的核心。

同樣用現代的語言加以說明，後世安樂四法是：

1.信具足

：正確信仰。

2.戒具足

：持守五戒。

3.施具足

：如法布施。

4.慧具足

：善知四諦。

本經可說是佛陀對在家人生活最睿智的開示：一方面要好好維持家庭經濟，衣食無

虞；另一方面要虔誠信受佛法，邁向無苦的道路。

星雲大師曾說：

人間佛教的發展有四個重點：第一、從山林走向社會：過去修道人以住到山林、

住到偏僻、沒有人煙的地方為好，現在不是了，現在社會交通便利，所以佛教要

重視與社會的因緣關係。第二、從寺院走向家庭：佛教不一定只是在寺院裡，它

應該要走入家庭裡。因為人間佛教重視家庭幸福、家庭美滿、家庭快樂、家庭和

諧，若能﹁家家彌陀佛，戶戶觀世音﹂，人人就可以幸福快樂了。第三、從出家

走向在家：在佛教裡，菩薩不一定都是現出家相，像觀音、文殊、普賢菩薩都是

現在家相。所以，佛教是大家的，出家、在家通通都有份，是社會的、人間的財

富。第四、從講說走向服務：未來社會的發展，必然是一個講究服務的社會，誰

能為人服務，誰就能存在；誰不為人服務，就會慢慢被淘汰。所以，人間佛教要

積極地對國家、對社會、對民眾做出服務、做出貢獻。

據此，我們可以發現，從︽雜阿含經︾裡，處處可以看到人間佛教的精神，因此要找

到人間佛教實踐的道路，不妨多多參閱︽雜阿含經︾，必然能有許多啟發。

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