哲 對佛光山人間佛教理論與實踐的建議

哲

該學會創立以來獲得此獎的第一位外 籍學者。

研究方向為比較宗教學，宗教對 話與跨文化研究，宗教與文學。專著 有《道元與中國禪思想》（日文）、

譯著有《日中佛教友好二千年史》、

《正法眼藏》等。

何燕生

○一四‧人間佛教高峰論壇

我想從日本學界關於佛光山的研究現狀談談自己的一點感想，並結合自己近幾年在日本

的研究活動，提出幾點很不成熟的建議。

佛光山的成就，舉世矚目，不僅在華人地區，而且在歐美以及東亞地區，一直以來受到

佛教界和學術界的普遍關注。佛光山在世界各地所開設的道場，不下百餘所，就日本來說，

就有近十處之多。然而，日本學界關於佛光山的研究，據﹁日本國立情報學研究所﹂提供的

學術論文檢索系統︵CiNii ︶，日本最早撰寫文章介紹佛光山，卻始於二○○○ 年，迄今只

有十三篇文章，其中包括台灣學者用日文撰寫的四篇；時間之晚，文章數量之少，不能不令

人深感意外。而且，通讀這些文章，大都以介紹性內容為主，基於學術語境的研究性論文並

不太多。不過，這些學術語境的研究性論文，在方法論上，有一個共同的傾向，即從宗教社

會學的角度，關注佛光山所推行的人間佛教事業，如國際推廣、社會教育活動、華人社會、

比丘尼的作用、與日本的關係等。比如五十嵐真子︵神戶學院大學︶的︿現代台灣社會にお

ける佛教の新展開── 佛光山を例に﹀、︿佛光山から見る、台湾仏教と日本との関係﹀和 原︵草場︶英子的︿華人佛教のグローバル化と情報化── 台湾仏光山の国際的展開を中心

に﹀等，可謂這方面的代表性研究。二人同為女性學者，她們的研究表現出了一種強烈的宗

教社會學的研究取向，帶有把佛光山視為一個﹁新宗教﹂的傾向。由於研究方法論的侷限性，

她們甚少涉及佛光山的﹁人間佛教思想﹂的思想意義，在她們的研究中，並不能彰顯佛光山

所繼承的臨濟宗的法脈理念和強調太虛大師以來的人間佛教︵人生佛教︶的思想傳統以及過

著中國禪宗傳統叢林生活的實情。因此，她們的研究甚至讓人覺得有一種誤導的危險。佛光

山是﹁新興宗教﹂嗎﹖至少在我的觀察和瞭解中，回答應該是﹁NO ﹂。

那麼，造成這種現象的原因是什麼呢﹖我認為除日本學者對佛光山的關注度尚不夠高、

研究方法、研究取向尚侷限於特定的方法論上等外在因素外，還與我們自身在宣傳方法和力

度、人才培養戰略等內在因素方面不無關係。這裡，我想借此機會簡單介紹一下我近幾年來

在日本推動大陸淨慧法師所提倡的﹁生活禪﹂的情況。

淨慧法師於去年四月圓寂。法師生前非常敬重大師，大師第一次回大陸探親訪問時，淨

慧法師全程陪同。淨慧法師曾以︿陪星雲大師游長江三峽﹀詩作表達當時的盛況和感懷：﹁神

州南北東西地，濟濟英才擁法王。霧裡山城聊放眼，煙波江上泛慈航。滿船龍象隨高座，太

白輕舟只等閒；不聽猿聲啼兩岸，潮音法語響三山。﹂︵淨慧法師著︽經窗禪韻︾，百花文

藝出版社，二○○ 八年︶二○○ 二年佛光山舉辦佛指舍利來台巡迴瞻禮活動時，也是由淨慧

法師率團護送佛指來台。因此，淨慧法師和大師之間，應該具有深厚的友誼。特別是淨慧法

師所提倡的﹁生活禪﹂，據我的觀察，應該受到了佛光山弘法事業影響的啟發。

在兩年前，由我發起並牽頭，在日本成立了﹁日本生活禪研究會﹂，主要從事﹁生活

禪﹂相關著作的翻譯與﹁生活禪﹂理念的推廣工作。目前已經翻譯出版了淨慧法師的主要著

○一四‧人間佛教高峰論壇

作︽生活禪鑰︾︵日文版︽生活禪のすすめ︾，山喜房佛書林，二○ 一二年，譯者除我之外， 均為日本學者︶和︽做人的佛法︾︵日文版︽人間らしく生きるために── 生活禅の立場か ら﹁善生経﹂を説き明かす︾，山喜房佛書林，二○ 一四年，譯者為著名中國哲學家中嶋 隆

藏教授︶，第三本︽中國佛教與生活禪︾︵譯者除我之外，均為日本年輕學者︶也已翻譯脫

稿，目前正在校對之中。︽生活禪鑰︾日文版在日本出版後，在日本學術界和佛教界都產生

了較大反響，︽每日新聞︾、︽佛教タイムス︾︽中外日報︾等全國性報紙紛紛發表消息，

特別是日本最大宗教報紙︽中外日報︾還特地向筆者約稿，整版刊發了筆者撰寫的特約稿；

筆者所在的福島縣地方報紙︽福島民報︾和︽福島民友︾也刊登了本書出版的消息。正如末

木文美士教授在為︽生活禪鑰︾日文版所寫的序言中強調的，﹁生活禪不僅適用於中國，而

且在日本也可得到充分地應用。此書不僅對於我們瞭解當代中國佛教，而且對於我們反省日

本佛教，都具有極大的意義。﹂

結合末木教授的觀點，我曾在自己所在大學的﹁宗教學﹂課堂進行了一次課堂問卷調查。

筆者所擔任的﹁宗教學﹂課，在筆者任職的大學屬於必修課。授課對象為本校短期大學、大

學和大學院的全體學生。開課學期為新學年︵日本四月開學︶第一學期。去年︵二○ 一三年︶

入學新生，包括短期大學和大學在內，共計三百零六人，都選修了這門課。筆者任職的大學

是一所私立大學，全校學生約二千人，規模不大。主要學科有家政哲學、食品營養、幼稚教 ^山鳥

育、社會福祉、音樂、藝術和歷史文化等。因為是女子大學，學生均為女生，所以，此次問

卷的對象，全部也都是女生。去年和今年的﹁宗教學﹂課把︽生活禪鑰︾日文版作為了課堂

教材，人均一冊。授課形式以講讀為主。本次問卷調查實施於學期即將結束的二○ 一三年七

月二十六日，分別在三個課堂分三次進行。

這次課堂調查，得出了如下的結果：

一、﹁生活禪﹂可以適用於當代日本一部分群體，特別是﹁生活禪﹂對當代問題的關切，

可以成為他們反思生活的思想資源。

二、﹁生活禪夏令營﹂如在日本舉辦，可以贏得一部分年輕學子的青睞，對於增進日本

年輕人對﹁生活禪﹂的瞭解，具有積極作用。

三、禪宗雖然傳入日本已有近千年的歷史，其影響滲透到日本人生活的各個方面，但對

於大部分日本年輕人來說，﹁禪﹂似乎還是一個陌生的符號，因此，﹁生活禪﹂在日本傳播，

至少在年輕人中將獲得一定的市場。

四、﹁生活禪﹂作為瞭解當代中國佛教情況的一扇重要的視窗，在海外傳播，需要更多

著作的翻譯與出版，特別應該增加一些淺顯易懂的入門書籍，以便於初學者理解。只是一部

︽生活禪鑰︾，遠遠不能滿足他們的需求。

這樣的結果，似乎給我們提供了如下的啟示：

○一四‧人間佛教高峰論壇

一、佛光山人間佛教在日本的發展應該擁有很大的空間。

二、改變日本學界的觀察模式，需要做一些基礎性的工作，如撰寫或翻譯大師的著作，

在日本正式出版。

三、培養我們自己的﹁公共知識學者﹂︵﹁人間佛教公共知識學者﹂︶，讓人間佛教思

想和佛光山的理念進入日本主流學術語境。

四、發揮佛光山在日本現有道場的有利條件，在日本成立﹁人間佛教研究會﹂之類的研

究組織，積極吸收﹁人間佛教﹂研究隊伍。

五、如可能，在日本著名國立大學設立﹁人間佛教研究中心﹂，讓﹁人間佛教﹂研究進

入日本的大學學術體系，進入日本的大學課堂︵日本國立東北大學在三年前的大地震後，成

立了由民間資助的﹁實踐宗教學﹂講座，旨在培養災後心理護理宗教人才﹁臨床宗教師﹂。

這在日本國立大學中是一個創舉。據悉，該計畫明年結束︶。

以上感想和建議，僅供參考；如有誤讀之處，敬請批評指正。