西藏白教大手印的禪觀方法
林崇安
一、傳承
西藏佛教有四大教派：寧瑪派（紅教）、噶舉派（白教）、薩迦 派（花教）及格魯派（黃教）。白教有兩大系統，一個系統是由藏人 馬爾巴（1012）赴印向那洛巴、麥止巴等人學習大手印等法之後所創 立，經由其弟子密勒日巴（1040）及其再傳弟子剛波巴（1079）所弘 開，此系統稱做達波噶舉，分成四大支派：（1）帕竹派（2）噶瑪派
（3）蔡巴派（4）跋絨派。另一個系統是由藏人瓊波年赴（1026）赴 印向尼古瑪等人學法之後所創立，稱做香巴噶舉。
白教大手印的傳承大師甚多，例如、噶瑪派的都松欽巴（1110），
帕竹派的袞噶仁青（1475）等。
二、大手印字義
白教各派對大手印的解釋有多種講法，例如：
1.大謂越邊，手謂空智，印謂無偏頗。
2.大謂最高，手謂無生，印謂無始。
3.大謂俱生大樂，手印謂空性。大手印謂樂空雙融。
4.大謂無有對手，手謂從心識超越，指空性。印謂以空性無不週 遍。
因此，大手印在於體証心之勝義性質是空性無生、無自性。此心 是大樂光明的微細心，是一種自覺的智慧。
三、大手印的禪觀次第
以下依據白蓮花尊者的「涅槃道大手印」，列出科判，來講解白 教的大手印禪觀次第。白蓮花尊者約為西元 1590 年之人，是一位偉 大的大手印修行者。
「涅槃道大手印」的內容分成前行、正行、後義三部份，細部科 判如下：
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甲一、前行（分二）
乙一、共同前行（如，暇滿難得、觀死無常）
乙二、不共前行（如，歸依發心、上師瑜伽）
甲二、正行（分二）
乙一、共同修法（分二）
丙一、專一瑜伽：休息寂止（分二）
丁一、依於物
戊一、不依息（依石塊、佛身等）
戊二、依於息（金剛誦、寶瓶氣）
丁二、不依於物（分三）
戊一、念起即斷（先緊）
初住：如高山瀑流 戊二、任念起而不制（後鬆）
中住：如江河緩流 戊三、安住要旨
1.如紡梵線（不緊不鬆）
2.如斷草索（心離勤勇）
3.如童觀殿（見煙霧等相，起輕安而不取捨）
4.如象踏刺（不制妄念亦不為所動）
後住：如大海無浪
丙二、離戲瑜伽：修習內觀（分三）
丁一、審察心之三時 丁二、審察心之實有實無 丁三、審察心之一多 乙二、不共修法（分二）
丙一、一味瑜伽（分三）
丁一、以睡夢喻確認所顯為心 丁二、以水冰喻確認顯空雙運 丁三、以水波喻抉擇諸法一味 丙二、無修瑜伽
所斷之煩惱已滅，能斷之對治亦息，達無學位，處於無住涅槃，
証得大手印最勝成就。
甲三、後義（分三）
乙一、確認大手印（分三）
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丙一、根之抉擇
丙二、道之實踐、辨別、暖相分別 丙三、果之現証
乙二、審察障礙與歧途
乙三、明辨知解、覺受與了知
四、結語
以上以「涅槃道大手印」作說明，來瞭解西藏白教大手印的禪觀 次第，可看出其細膩之處。
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