七佛

修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9

發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 81, No. 1571

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No. 1571

五燈全書卷第一

京都聖感禪寺住持(臣)

僧　(超永)

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京都古華嚴寺住持(臣)

僧　(超揆)

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七佛

　　古佛應世。綿歷無窮。不可以周知而悉數也。祖燈相傳。必自佛始。故自釋迦以 上。略舉七佛。長阿含經云。七佛精進力。放光滅暗冥。各各坐樹下。於中成正覺。

又曼殊室利。為七佛師。所以今之撰述。槩標七佛。

毗婆尸佛

　　偈曰。身從無相中受生。猶如幻出諸形象。幻人心識本來無。罪福皆空無所住。

長阿含經云。人壽八萬歲時。此佛出世。種剎利。姓拘利若。父槃頭。母槃頭婆提。

居般頭婆提城。坐波波羅樹下。說法三會。度人三十四萬八千。神足二。一名騫茶。

二名提舍。侍者無憂。子方膺。

尸棄佛

　　偈曰。起諸善法本是幻。造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風。幻出無根無實性。

長阿含經云。人壽七萬歲時。此佛出世。種剎利。姓拘利若。父明相。母光耀。居光 相城。坐分陀利樹下。說法三會。度人二十五萬。神足二。一名阿毗浮。二名婆婆。

侍者忍行。子無量。

毗舍浮佛

　　偈曰。假借四大以為身。心本無生因境有。前境若無心亦無。罪福如幻起亦滅。

長阿含經云。人壽六萬歲時。此佛出世。種剎利。姓拘利若。父善燈。母稱戒。居無 喻城。坐婆羅樹下。說法二會。度人一十三萬。神足二。一扶遊。二鬱多摩。侍者寂 滅。子妙覺。

拘留孫佛

　　偈曰。見身無實是佛身。了心如幻是佛幻。了得身心本性空。斯人與佛何殊別。

長阿含經云。人壽四萬歲時。此佛出世。種婆羅門。姓迦葉。父禮得。母善枝。居安 和城。坐尸利沙樹下。說法一會。度人四萬。神足二。一薩尼。二毗樓。侍者善覺。

子上勝。

拘那含牟尼佛

　　偈曰。佛不見身知是佛。若實有知別無佛。智者能知罪性空。坦然不怖於生死。

長阿含經云。人壽三萬歲時。此佛出世。種婆羅門。姓迦葉。父大德。母善勝。居清 淨城。坐烏暫婆羅門樹下。說法一會。度人三萬。神足二。一舒槃那。二鬱多樓。侍 者安和。子導師。

迦葉佛

　　偈曰。一切眾生性清淨。從本無生無可滅。即此身心是幻生。幻化之中無罪福。

長阿含經云。人壽二萬歲時。此佛出世。種婆羅門。姓迦葉。父梵德。母財主。居波 羅奈城。坐尼拘律樹下。說法一會。度人二萬。神足二。一提舍。二婆羅婆。侍者善 友。子集軍。

釋迦牟尼佛

　　姓剎利。父淨飯天。母大清淨玅。位登補處。生兜率天上。名曰勝善天人。亦名 護明大士。度諸天眾。說補處行。於十方界中。現身說法。普曜經云。佛初生剎利王 家。放大智光明。照十方世界。地涌金蓮華。自然捧雙足。東西及南北。各行於七步

。分手指天地。作獅子吼聲。上下及四維無能尊我者。即周昭王。二十四年甲寅歲。

四月八日也。至四十二年二月八日。年十九。欲求出家。而自念言。當復何遇。即於 四門遊觀。見四等事。心有悲喜。而作思惟。此老病死。終可厭離。於是夜子時。有 一天人。名曰淨居。於牕牖中。叉手白言。出家時至。可去矣。太子聞已。心生歡喜

。即逾城而去。於檀特山中修道。始於阿藍迦藍處。三年學不用處定。知非便捨。復 至鬱頭藍弗處。三年學非非想定。知非亦捨。又至象頭山。同諸外道。日食麻麥。經 於六年。故經云。以無心意無受行。而悉摧伏諸外道。先歷試邪法。示諸方便。發諸 異見。令至菩提。故普集經云菩薩於二月八日。明星出時成道。號天人師。時年三十 矣。即穆王三年癸未歲也。既而於鹿野苑中。為憍陳如等五人。轉四諦法輪。而證道 果。說法住世。四十九年。後告弟子摩訶迦葉吾以清淨法眼。涅槃妙心。實相無相。

微妙正法。將付於汝。汝當護持。并勑阿難。副貳傳化。無令斷絕。而說偈曰。法本 法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。爾時世尊說此偈已。復告迦葉。吾 將金縷僧伽梨衣。傳付於汝。轉授補處。至慈氏佛出世。勿令朽壞。迦葉聞偈。頭面 禮足曰。善哉善哉。我當依勑。恭順佛故。爾時世尊至拘尸那城。告諸大眾。吾今背 痛。欲入涅槃。即往熈連河側。娑羅雙樹下。右脇累足。泊然宴寂。復從棺起。為母

說法。特示雙足化婆耆。并說無常偈曰。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂

。時諸弟子。即以香薪。競茶毗之。燼後金棺如故。爾時大眾即於佛前。以偈讚曰。

凡俗諸猛熾。何能致火爇。請尊三昧火。闍維金色身。爾時金棺從座而舉。高七多羅 樹。往反空中。化火三昧。須臾灰生。得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申歲。二 月十五日也。自世尊滅後一千一十七年。教至中夏。即後漢永平十年戊辰歲也　世尊 纔生下。乃一手指天。一手指地。周行七步。目顧四方曰。天上天下。唯吾獨尊　世 尊一日陞座。大眾集定。文殊白椎曰。諦觀法王法。法王法如是。世尊便下座　世尊 一日陞座。默然而坐。阿難白椎曰。請世尊說法。世尊曰。會中有二比丘犯律行。我 故不說法。阿難以他心通。觀是比丘。遂乃遣出。世尊還復默然。阿難又白。適來為 二比丘犯律。是二比丘已遣出。世尊何不說法。世尊曰。吾誓不為二乘聲聞人說法。

便下座　世尊一日陞座。大眾集定。迦葉白椎曰。世尊說法竟。世尊便下座　世尊。

九十日在忉利天。為母說法。及辭天界而下時。四眾八部。俱往空界奉迎。有蓮花色 比丘尼。作念云。我是尼身。必居大僧後見佛。不如用神力。變作轉輪聖王。千子圍 繞。最初見佛。果滿其願。世尊纔見。乃訶曰。蓮花色比丘尼。汝何得越大僧見吾。

汝雖見吾色身。且不見吾法身。須菩提。巖中宴坐。却見吾法身　世尊。昔因文殊至 諸佛集處。諸佛各還本處。唯有一女人。近彼佛坐。入於三昧。文殊乃白佛。云何此 人。得近佛坐。而我不得。佛告文殊。汝但覺此女。令從三昧起汝自問之。文殊遶女 人三匝。鳴指一下。乃托至梵天。盡其神力。而不能出。世尊曰。假使百千文殊。亦 出此女人定不得。下方過四十二恒河沙國土。有罔明菩薩。能出此女人定。須臾罔明 大士。從地涌出。作禮世尊。世尊勑罔明出。罔明却至女子前。鳴指一下。女子於是 從定而出　世尊因波斯匿王問。勝義諦中。有世俗諦否。若言無。智不應二。若言有

。智不應一。一二之義。其義云何。佛言大王。汝於過去龍光佛法中。曾問此義。我 今無說。汝今無聽。無說無聽。是名為一義二義　世尊一日見文殊在門外立。乃曰。

文殊文殊。何不入門來。文殊曰。我不見一法在門外。何以教我入門　世尊一日坐次

。見二人舁豬過。乃問。這箇是甚麼。曰佛具一切智。豬子也不識。世尊曰。也須問 過　世尊。因有異學問。諸法是常耶。世尊不對。又問。諸法是無常耶。亦不對。異 學曰。世尊具一切智。何不對我。世尊曰。汝之所問。皆為戲論　世尊一日示隨色摩 尼珠。問五方天王。此珠而作何色。時五方天王。互說異色。世尊復藏珠入袖。却擡 手曰。此珠作何色。天王曰。佛手中無珠。何處有色。世尊嘆曰。汝何迷倒之甚。吾 將世珠示之。便各彊說有青黃赤白色。吾將真珠示之。便總不知。時五方天王。悉皆 悟道　世尊因乾闥婆王獻樂。其時山河大地。盡作琴聲。迦葉起作舞。王問。迦葉豈 不是阿羅漢。諸漏已盡。何更有餘習。佛曰。實無餘習。莫謗法也。王又撫琴三徧。

迦葉亦三度作舞。王曰。迦葉作舞。豈不是。佛曰。實不曾作舞。王曰。世尊何得妄 語。佛曰。不妄語。汝撫琴山河大地木石。盡作琴聲。豈不是。王曰。是。佛曰。迦

葉亦復如是。所以實不曾作舞。王乃信受　世尊因外道問。昨日說何法。曰說定法。

外道曰。今日說何法。曰不定法。外道曰。昨日說定法。今日何說不定法。世尊曰。

昨日定。今日不定　世尊因五通仙人問。世尊有六通。我有五通。如何是那一通。佛 召五通仙人。五通應諾。佛曰。那一通你問我　世尊因普眼菩薩。欲見普賢。不可得 見。乃至三度入定。徧觀三千大千世界。覔普賢不可得見。而來白佛。佛曰。汝但於 靜三昧中起一念。便見普賢。普眼於是纔起一念。便見普賢向空中乘六牙白象　世尊 因自恣日。文殊三處過夏。迦葉欲白椎擯出。纔拈椎。乃見百千萬億文殊。迦葉盡其 神力。椎不能舉。世尊遂問迦葉。汝擬擯那箇文殊。迦葉無對　世尊因長爪梵志索論 義。預約曰。我義若墮。我自斬首。世尊曰。汝義以何為宗。志曰。我以一切不受為 宗。世尊曰。是見受否。志拂袖而去。行至中路。乃省。謂弟子曰。我當回去斬首以 謝世尊。弟子曰。人天眾前。幸當得勝。何以斬首。志曰。我寧於有智人前斬首。不 於無智人前得勝。乃歎曰。我義兩處負墮。是見若受。負門處麤。是見不受。負門處 細。一切人天二乘。皆不知我義墮處。唯有世尊諸大菩薩。知我義墮。回至世尊前曰

。我義兩處負墮。故當斬首以謝。世尊曰。我法中無如是事。汝當回心向道。於是同 五百徒眾。一時投佛出家。證阿羅漢　世尊。昔欲將諸聖眾。往第六天。說大集經。

勑他方此土。人間天上。一切獰惡鬼神。悉皆輯會。受佛付囑。擁護正法。設有不赴 者。四天門王。飛熱鐵輪。追之令集。既集會已。無有不順佛勑者。各發弘誓。擁護 正法。唯有一魔王。謂世尊曰。瞿曇。我待一切眾生成佛盡。眾生界空。無有眾生名 字。我乃發菩提心　世尊甞與阿難行次。見一古佛墖。世尊便作禮。阿難曰。此是甚 麼人墖。世尊曰。此是過去諸佛墖。阿難曰。過去諸佛。是甚麼人弟子。世尊曰。是 吾弟子。阿難曰。應當如是　世尊因外道問。不問有言。不問無言。世尊良久。外道 讚歎曰。世尊大慈大悲。開我迷雲。令我得入。乃作禮而去。阿難白佛。外道得何道 理。稱讚而去。世尊曰。如世良馬。見鞭影而行　世尊一日勑阿難。食時將至。汝當 入城持鉢。阿難應諾。世尊曰。汝既持鉢。須依過去七佛儀式。阿難便問。如何是過 去七佛儀式。世尊召阿難。阿難應諾。世尊曰。持鉢去　世尊因有比丘問。我於世尊 法中。見處即有。證處未是。世尊當何所示。世尊曰。比丘某甲。當何所示。是汝此 問　世尊成道後。在逝多林中一樹下。跏趺而坐。有二商人。以五百乘車。經過林畔

。有二車牛。不肯前進。商人乃訝見之。山神報言。林中有聖人成道。經逾四十九日 未食。汝當供養。商人入林。果見一人端然不動。乃問曰。為是梵王耶。帝釋耶。山 神耶。河神耶。世尊微笑。舉袈裟角示之。商人頂禮。遂陳供養　世尊。因耆婆善別 音響。至一塚間。見五髑髏。乃敲一髑髏問耆婆。此生何處。曰此生人道。世尊又敲 一曰。此生何處。曰此生天道。世尊又別敲一問。此生何處。耆婆罔知生處　世尊因 黑氏梵志運神力。以左右手。擎合歡梧桐花兩株。來供養佛。佛召仙人。梵志應諾。

佛曰。放下著。梵志遂放下左手一株華。佛又召仙人放下著。梵志又放下右手一株華

。佛又召仙人放下著。梵志曰。世尊。我今兩手皆空。更教放下箇甚麼。佛曰。吾非 教汝放捨其華。汝當放捨外六塵。內六根。中六識。一時捨却。無可捨處。是汝免生 死處。梵志於言下。悟無生忍　世尊因靈山會上五百比丘。得四禪定。具五神通。未 得法忍。以宿命智通。各各自見過去。殺父害母。及諸重罪。於自心內。各各懷疑。

於甚深法。不能證入。於是。文殊承佛神力。遂手握利劒持逼如來。世尊乃謂文殊曰

。住住。不應作逆。勿得害吾。吾必被害。為善被害。文殊師利。爾從本已來。無有 我人。但以內心見有我人。內心起時。我必被害。即名為害。於是五百比丘。自悟本 心。如夢如幻。於夢幻中。無有我人乃至能生所生父母。於是。五百比丘。同讚歎曰

。文殊大智士。深達法源底。自手握利劒。持逼如來身。如劒佛亦爾。一相無有二。

無相無所生。是中云何殺　世尊因地布髮掩泥。獻華於然燈。然燈見布髮處。遂約退 眾。乃指地曰。此一方地。宜建一梵剎。時眾中有一賢于長者。持標於指處插曰。建 梵剎竟。時諸天散華讚曰。庶子有大智矣　世尊因七賢女遊屍陀林。一女指屍曰。屍 在者裏。人向甚處去。一女曰。作麼作麼。諸姊諦觀。各各契悟。感帝[狂-王+睪]散 華曰。惟願聖姊有何所須。我當終身供給。女曰。我家四事七珍。悉皆具足。唯要三 般物。一要無根樹子一株。二要無陰陽地一片。三要呌不響山谷一所。帝釋曰。一切 所須。我悉有之。若三般物。我實無得。女曰。汝若無此。爭解濟人。帝釋罔措。遂 同往白佛。佛言。憍尸迦。我諸弟子大阿羅漢。不解此義。唯有諸大菩薩。乃解此義 　世尊。因調達謗佛。生身入地獄。遂令阿難問。你在地獄中。安否。曰我雖在地獄

。如三禪天樂。佛又令問。你還求出否。曰我待世尊來便出。阿難曰。佛是三界大師

。豈有入地獄分。曰佛既無入地獄分。我豈有出地獄分　世尊。因文殊忽起佛見法見

。被世尊威神。攝向二鐵圍山　城東有一老母。與佛同生。而不欲見佛。每見佛來。

即便回避。雖然如此。回顧東西。總皆是佛。遂以手掩面。於十指掌中。亦總是佛　 殃崛摩羅。因持鉢至一長者門。其家婦人。正值產難。子母未分。長者曰。瞿曇弟子

。汝為至聖。當有何法能免產難。殃崛語長者曰。我乍入道。未知此法。待我回問世 尊。却來相報。及返具事白佛。佛告殃崛。汝速去報言。我自從賢聖法來。未曾殺生

。殃崛奉佛語。疾往告之。其婦得聞。當時分娩　世尊嘗在尼俱律樹下坐次。因二商 人問。世尊還見車過否。曰不見。商人曰。還聞否。曰不聞。商人曰。莫禪定否。曰 不禪定。曰莫睡眠否。曰不睡眠。商人乃嘆曰。善哉善哉。世尊覺而不見。遂獻白[疊

*毛]兩段　世尊在靈山會上。拈華示眾。是時眾皆罔測。唯迦葉尊者。破顏微笑。世 尊曰。吾有正法眼藏。涅槃妙心。實相無相。微妙法門。不立文字。教外別傳。付囑 摩訶迦葉　世尊至多子墖前。命摩訶迦葉。分座令坐。以僧伽梨圍之。遂告曰。吾以 正法眼藏。密付於汝。汝當護持傳付將來　世尊臨入涅槃。文殊大士。請佛再轉法輪

。世尊咄曰。文殊。吾四十九年住世。未曾說一字。汝請吾再轉法輪。是吾曾轉法輪 耶　世尊於涅槃會上。以手摩胸。告眾曰。汝等善觀吾紫磨金色之身。瞻仰取足。勿

令後悔。若謂吾滅度。非吾弟子。若謂吾不滅度。亦非吾弟子。時百萬億眾。悉皆契 悟。

西天祖師

一祖摩訶迦葉尊者

　　摩竭陀國人也。姓婆羅門。父飲澤。母香志。昔為鍛金師。善明金性。使其柔伏

。付法傳云。甞於久遠劫中毗婆尸佛入涅槃後。四眾起墖。墖中像面。金色有缺壞。

時有貧女。將金珠往金師所。請飾佛面。既而因共發願。願我二人。為無染夫妻。由 是因緣。九十一劫。身皆金色。後生梵天。天壽盡。生中天摩竭陀國婆羅門家。名曰 迦葉波。此云飲光勝尊。葢以金色為號也。繇是志求出家。冀度諸有。佛言。善來比 丘。鬚髮自除。袈裟著體。常於眾中。稱歎第一。一日於世尊拈華示眾處。徹見法源

。因而破顏微笑。世尊乃授以金縷伽黎。復言。吾以清淨法眼。付囑於汝。汝可流布 無令斷絕　尊者因外道問。如何是我我。者曰。覔我者是汝我。外道曰。這箇是我我

。師我何在。者曰。汝問我覔　尊者一日踏泥次。有一沙彌。見乃問。尊者何得自為

。者曰。我若不為。誰為我為　涅槃經云。爾時世尊。欲涅槃時。迦葉不在眾會。佛 告諸大弟子。迦葉來時。可合宣揚正法眼藏。爾時迦葉在耆闍崛山畢鉢羅窟。覩勝光 明。即入三昧。以淨天眼。觀見世尊於熈連河側入般涅槃。乃告其徒曰。如來涅槃也

。何其駛哉。即至雙樹間。悲戀號泣。佛於金棺出示雙足。爾時迦葉告諸比丘。佛已 茶毗。金剛舍利。非我等事。我等宜當結集法眼。無令斷絕。乃說偈曰。如來弟子。

且莫涅槃。得神通者。當赴結集。於是。得神通者。悉集王舍城耆闍崛山畢鉢羅窟。

時阿難。為漏未盡。不得入會。後證阿羅漢果。由是得入。迦葉乃白眾言。此阿難比 丘。多聞總持。有大智慧。常隨如來。梵行清淨。所聞佛法。如水傳器。無有遺餘。

佛所讚歎。聰敏第一。宜可請彼集修多羅藏。大眾默然。迦葉告阿難曰。汝今宜宣法 眼。阿難聞語信受。觀察眾心。而宣偈言。比丘諸眷屬。離佛不莊嚴。猶如虗空中。

眾星之無月。說是偈已。禮眾僧足。升法座而宣是言。如是我聞。一時佛住某處。說 某經教。乃至人天等。作禮奉行。時迦葉問諸比丘。阿難所言。不錯謬乎。皆曰。不 異世尊所說。迦葉乃告阿難言。我今年不久留。今將正法付囑於汝。汝善守護。聽吾 偈言。法法本來法。無法無非法。何於一法中。有法有不法。說偈已。乃持僧伽梨衣

。入雞足山。俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰歲也。

二祖阿難尊者

　　王舍城人也。姓剎帝利。父斛飯王。實佛之從弟也。梵語阿難陀。此云慶喜。亦 云歡喜。如來成道夜生。因為之名。多聞博達。智慧無礙。世尊以為總持第一。甞所 讚歎。加以宿世有大功德。受持法藏。如水傳器。佛乃命為侍者　尊者。一日白佛言

。今日入城。見一奇特事。佛曰。見何奇特事。者曰。入城時。見一攢樂人作舞。出

城總見無常。佛曰。我昨日入城。亦見一奇特事。者曰。未審見何奇特事。佛曰。我 入城時。見一攢樂人作舞。出城時亦見樂人作舞　一日問迦葉曰。師兄。世尊傳金襴 袈裟外。別傳箇甚麼。迦葉召阿難。阿難應諾。迦葉曰。倒卻門前剎竿著　後阿闍世 王白言。仁者。如來迦葉尊勝二師。皆已涅槃。而我多故。悉不能覩。尊者般涅槃時

。願垂告別。尊者許之。後自念言。我身危脆。猶如聚沫。況復衰老。豈堪久長。阿 闍世王與吾有約。乃詣王宮告之曰。吾欲入涅槃。來辭耳。門者曰。王寢不可以聞。

者曰。俟王覺時當為我說。時阿闍世王。夢中見一寶葢。七寶嚴飾。千萬億眾圍繞瞻 仰。俄而風雨暴至。吹折其柄。珍寶瓔珞。悉墜於地。心甚驚異。既寤。門者具白上 事。王聞。失聲號慟。哀感天地。即至毗舍離城。見尊者在恒河中流跏趺而坐。王乃 作禮。而說偈曰。稽首三界尊。棄我而至此。暫憑悲願力。且莫般涅槃。時毗舍離王 亦在河側。說偈言。尊者一何速。而歸寂滅場。願住須臾間。而受於供養。尊者見二 國王咸來勸請。乃說偈言。二王善嚴住。勿為苦悲戀。涅槃當我淨。而無諸有故。尊 者復念。我若偏向一國。諸國爭競。無有是處。應以平等度諸有情。遂以恒河中流。

將入寂滅。是時山河大地。六種震動　雪山有五百仙人。覩茲瑞應。飛空而至。禮尊 者足。胡跪白言。我於長老。當證佛法。願垂大慈。度脫我等。尊者默然受請。即變 殑伽河。悉為金地。為其仙眾。說諸大法。尊者復念。先所度脫弟子。應當來集。須 臾五百羅漢。從空而下。為諸仙人。出家授具。其仙眾中。有二羅漢。一名商那和修

。二名末田底迦。尊者知是法器。乃告之曰。昔如來以正法眼。付大迦葉。迦葉入定 而付於我。我今將滅。用傳於汝。汝受吾教。當聽偈言。本來付有法。付了言無法。

各各須自悟。悟了無無法　尊者付法眼藏竟。踊身虗空。現十八變。入風奮迅三昧。

分身四分。一分奉忉利天。一分奉娑竭羅龍宮。一分奉毗舍離王。一分奉阿闍世王。

各造寶墖而供養之。乃周厲王十二年癸巳歲也。

三祖商那和修尊者

　　摩突羅國人也。亦名舍那婆斯。姓毗舍多。父林勝。母憍奢邪。在胎六年而生。

梵語商諾迦。此云自然服。即西域九枝秀草名也。若聖人降生。則此草生於淨潔之地

。和修生時。瑞草斯應。昔如來行化。至摩突羅國。見一青林枝葉茂盛。語阿難曰。

此林地。名優留茶。吾滅度後一百年。有比丘商那和修。於此轉妙法輪。後百歲果誕 和修。出家證道。受慶喜尊者法眼。化導有情。及止此林。降二火龍。歸順佛教。龍 因施其地。以建梵宮　尊者化緣既久。思付正法。尋於吒利國。得優波毱多。以為給 侍。因問毱多曰。汝年幾耶。答曰。我年十七。者曰。汝身十七。性十七耶。答曰。

師髮已白。為髮白耶。心白耶。者曰。我但髮白。非心白耳。毱多曰。我身十七。非 性十七也。尊者知是法器。後三載。遂為落髮授具。乃告曰。昔如來以無上法眼。付 囑迦葉。展轉相授。而至於我。我今付汝。勿令斷絕。汝受吾教。聽吾偈言。非法亦

非心。無心亦無法。說是心法時。是法非心法。說偈已。即隱於罽賓國南象白山中　 後於三昧中。見弟子毱多。有五百徒眾。常多懈慢。尊者乃往彼。現龍奮迅三昧。以 調伏之。而說偈曰。通達非彼此。至聖無長短。汝除輕慢意。疾得阿羅漢。五百比丘 聞偈已。依教奉行。皆獲無漏　尊者乃現十八變。火光三昧。用焚其身。毱多收舍利

。葬於梵迦羅山。五百比丘。各持一幡。迎導至彼。建墖供養。乃周宣王二十三年乙 未歲也。

四祖優波毱多尊者

　　吒利國人也。亦名優波崛多。又名鄔波毱多。姓首陀。父善意。十七出家。二十 證果。隨方行化。至摩突羅國。得度者甚眾。由是魔宮震動。波旬愁怖。遂竭其魔力

。以害正法。尊者即入三昧。觀其所由。波旬復伺便。密持瓔珞。縻之於頸。及尊者 出定。乃取人狗蛇三屍。化為華鬘。[而/火]言慰諭波旬曰。汝與我瓔珞。甚是珍妙。

吾有華鬘。以相酬奉。波旬大喜。引頸受之。即變為三種臭屍。蟲蛆壞爛。波旬厭惡

。大生憂惱。盡己神力。不能移動。乃升六欲天。告諸天主。又詣梵王求其解免。彼 各告言。十力弟子所作神變。我輩凡陋。何能去之。波旬曰。然則奈何。梵王曰。汝 可歸心尊者。即能除斷。乃為說偈。令其回向曰。若因地倒。還因地起。離地求起。

終無其理。波旬受教已。即下天宮。禮尊者足。哀露懺悔。尊者告曰。汝自今去。於 如來正法。更不作嬈害否。波旬曰。我誓回向佛道。永斷不善。尊者曰。若然者。汝 可口自唱言歸依三寶。魔王合掌三唱。華鬘悉除。乃歡喜踊躍。作禮尊者。而說偈曰

。稽首三昧尊。十力聖弟子。我今願回向。勿令有劣弱　尊者在世化導。證果最多。

每度一人。以一籌置於石室。其室縱十八肘。廣十二肘。充滿其間。最後有一長者子

。名曰香眾。來禮尊者。志求出家。尊者問曰。汝身出家。心出家。答曰。我來出家

。非為身心。尊者曰。不為身心。復誰出家。答曰。夫出家者。無我我故。無我我故

。即心不生滅。心不生滅。即是常道。諸佛亦常。心無形相。其體亦然。尊者曰。汝 當大悟心自通達。宜依佛法僧。紹隆聖種。即為剃度。授具足戒。仍告之曰。汝父嘗 夢金日而生汝。可名提多迦。復謂曰。如來以正法眼藏。次第傳授。以至於我。今復 付汝。聽吾偈言。心自本來心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。付法已。乃 踊身虗空。呈十八變。卻復本座。跏趺而逝。提多迦。以室內籌用焚師軀。收舍利。

建墖供養。即周平王三十一年庚子歲也。

五祖提多迦尊者

　　摩伽陀國人也。梵語提多迦。此云通真量。初生之時。父夢金日自屋而出。照耀 天地。前有大山。諸寶嚴飾。山頂泉涌。滂沱四流。後遇毱多尊者。為之解言。寶山 者。吾身也。泉涌者。法無盡也。日從屋出者。汝今入道之相也。照耀天地者。汝智 慧超越也。尊者聞師說已。歡喜踊躍。而唱偈言。巍巍七寶山。常出智慧泉。回為真

法味。能度諸有緣。毱多尊者。亦說偈曰。我法傳於汝。當現大智慧。金日從屋出。

照耀於天地。提多迦。聞師妙偈。設禮奉持　後至中印度。彼國有八千大仙。彌遮迦 為首。聞尊者至。率眾瞻禮。謂尊者曰。昔與師同生梵天。我遇阿私陀仙。授我仙法

。師逢十力弟子。修習禪那。自此報分殊途。已經六劫。者曰。支離累劫。誠哉不虗 今可捨邪歸正以入佛乘。彌遮迦曰。昔阿私陀仙人。授我記云。汝卻後六劫。當遇同 學獲無漏果。今也相遇。非宿緣耶。願師慈悲。令我解脫。者即度出家。命諸聖授戒

。其餘仙眾。始生我慢。尊者示大神通。於是俱發菩提心。一時出家。者將示寂日。

乃告彌遮迦曰。昔如來。以正法眼藏。密付迦葉。展轉相授。而至於我。我今付汝。

當護念之。乃說偈曰。通達本法心。無法無非法。悟了同未悟。無心亦無法。說偈已

。踊身虗空。作十八變。火光三昧。自焚其軀。彌遮迦與八千比丘。同收舍利。於班 茶山中。起墖供養。即周莊王七年己丑歲也。

六祖彌遮迦尊者

　　中印度人也。既傳法已。遊化至北天竺國。見雉堞之上。有金色祥雲。歎曰。斯 道人氣也。必有大士為吾嗣。乃入城。於闤闠間。有一人。手持酒器。逆而問曰。師 何方來。欲往何所。祖曰。從自心來。欲往無處。曰識我手中物否。祖曰。此是觸器

。而負淨者。曰師識我否。祖曰。我即不識。識即非我。復謂之曰。汝試自稱名氏。

吾當後示本因。彼說偈答曰。我從無量劫。至於生此國。本姓頗羅墮。名字婆須密。

祖曰。我師提多迦說。世尊昔遊北印度。語阿難言。此國中。吾滅度後三百年。有一 聖人。姓頗羅墮。名婆須密。而於禪祖當獲第七。世尊記汝。汝應出家。彼乃置器禮 師。側立而言。我思往劫。嘗作檀那。獻一如來寶座。彼佛記我。汝於賢劫釋迦法中

。宣傳至教。今符師說。願加度脫。祖即與披剃。復圓戒相。乃告之曰。正法眼藏。

今付於汝。勿令斷絕。乃說偈曰。無心無可得。說得不名法。若了心非心。始解心心 法。祖說偈已。入師子奮迅三昧。踊身虗空。高七多羅樹。卻復本座。化火自焚。婆 須密收靈骨。貯七寶函。建浮圖寘於上級。即周襄王十七年甲申歲也。

七祖婆須密尊者

　　北天竺國人也。姓頗羅墮。常服淨衣執酒器。遊行里閈。或吟或嘯。人謂之狂。

及遇彌遮迦尊者。宣如來往誌。自省前緣。投器出家受法。行化至迦摩羅國。廣興佛 事　一日於法座前。忽有智者。自稱我名佛陀難提。今與師論義。祖曰。仁者論即不 義。義即不論。若擬論義。終非義論。難提知師義勝。心即欽服曰。我願求道。霑甘 露味。祖遂與剃度。而授具戒。復告之曰。如來正法眼藏。我今付汝。汝當護持。乃 說偈曰。心同虗空界。示等虗空法。證得虗空時。無是無非法。即入慈心三昧　時梵 王帝釋及諸天眾。俱來作禮。而說偈言。賢劫眾聖祖。而當第七位。尊者哀念我。請 為宣佛地。尊者從三昧起。示眾曰。我所得法。而非有故。若識佛地。離有無故。語

已。還入三昧。示涅槃相。難提即於本座。起七寶墖。以葬全身。即周定王十九年辛 未歲也。

八祖佛陀難提尊者

　　迦摩羅國人也。姓瞿曇氏。頂有肉髻。辨捷無礙。初遇婆須密。出家受教。既而 領徒。行化至提伽國毗舍羅家。見舍上有白光上騰。謂其徒曰。此家有聖人。口無言 說。真大乘器。不行四衢。知觸穢耳。言訖。長者出致禮。問何所須。祖曰。我求侍 者。長者曰。我有一子。名伏馱蜜多。年已五十。口未曾言。足未曾履。祖曰。如汝 所說。真吾弟子。伏馱聞之。遽起禮拜。而說偈曰。父母非我親。誰是最親者。諸佛 非我道。誰為最道者。祖以偈答曰。汝言與心親。父母非可比。汝行與道合。諸佛心 即是。外求有相佛。與汝不相似。欲識汝本心。非合亦非離。伏馱聞偈已。便行七步

。祖曰。此子昔曾值佛。悲願廣大。慮父母愛情難捨。故不言不履耳。長者遂捨令出 家。祖尋授具戒。復告之曰。我今以如來正法眼藏。付囑於汝。勿令斷絕。乃說偈曰

。虗空無內外。心法亦如此。若了虗空故。是達真如理。伏馱承師付囑。以偈讚曰。

我師禪祖中。當得為第八。法化眾無量。悉獲阿羅漢。爾時祖即現神變。卻復本座。

儼然寂滅。眾興寶墖。葬其全身。即周景王十二年丙寅歲也。

九祖伏馱蜜多尊者

　　提伽國人也。姓毗舍羅。既受八祖付囑。後至中印度行化。時有長者香葢。携一 子而來。瞻禮祖曰。此子處胎六十歲。因號難生。嘗會一仙者。謂此兒非凡。當為法 器。今遇尊者。可令出家。祖即與落髮授戒。羯磨之際。祥光燭座。仍感舍利三七粒 現前。自此精進忘疲。既而祖告之曰。如來正法眼藏。今付於汝。汝護念之。乃說偈 曰。真理本無名。因名顯真理。受得真實法。非真亦非偽。祖付法已。即入滅盡三昧

。而般涅槃。眾以香油旃檀闍維。收舍利。建墖於那爛陀寺。即周敬王三十三年甲寅 歲也。

十祖脇尊者

　　中印度人也。本名難生。將誕時。父夢一白象。背有寶座。座上安一明珠。從門 而入。光照四眾。既覺。遂生。後值九祖。執侍左右。未嘗睡眠。謂其脇不至席。遂 號脇尊者焉　初至華氏國。憩一樹下。右手指地而告眾曰。此地變金色。當有聖人入 會。言訖。即變金色。時有長者子富那夜奢。合掌前立。祖問曰。汝從何來。答曰。

我心非往。祖曰。汝何處住。答曰。我心非止。祖曰。汝不定耶。曰諸佛亦然。祖曰

。汝非諸佛。曰諸佛亦非。祖因說偈曰。此地變金色。預知有聖至。當坐菩提樹。覺 華而成已。夜奢復說偈曰。師坐金色地。常說真實義。回光而照我。令入三摩諦。祖 知其意。即度出家。復具戒品。乃告之曰。如來正法眼藏。今付於汝。汝護念之。乃 說偈曰。真體自然真。因真說有理。領得真真法。無行亦無止。祖付法已。即現神變

。而入涅槃。化火自焚。四眾各以衣裓盛舍利。隨處興墖而供養之。即周貞定王二十 八年己亥歲也。

十一祖富那夜奢尊者

　　華氏國人也。姓瞿曇氏。父寶身。既得法於脇尊者。尋詣波羅奈國。有馬鳴大士

。迎而作禮。問曰。我欲識佛。何者即是。祖曰。汝欲識佛。不識者是。曰佛既不識

。焉知是乎。祖曰。既不識佛。焉知不是。曰此是鋸義。祖曰。彼是木義。祖問。鋸 義者何。曰與師平出。馬鳴卻問。木義者何。祖曰。汝被我解。馬鳴豁然省悟。稽首 歸依。遂求剃度。祖謂眾曰。此大士者。昔為毗舍利國王。其國有一類人。如馬裸露

。王運神力。分身為蠶彼乃得衣。王後復生中印度。馬人感戀悲鳴。因號馬鳴焉。如 來記云。吾滅度後六百年。當有賢者馬鳴。於波羅奈國。摧伏異道。度人無量。繼吾 傳化。今正是時。即告之曰。如來正法眼藏。今付於汝。即說偈曰。迷悟如隱顯。明 暗不相離。今付隱顯法。非一亦非二。尊者付法已。即現神變。湛然圓寂。眾興寶墖

。以閟全身。即周安王十九年戊戌歲也。

十二祖馬鳴大士

　　波羅奈國人也。亦名功勝。以有作無作諸功德。最為殊勝。故名焉。既受法於夜 奢尊者。後於華氏國。轉妙法輪。忽有老人座前仆地。祖謂眾曰。此非庸流。當有異 相。言訖不見。俄從地涌出一金色人。復化為女子。右手指祖。而說偈曰。稽首長老 尊。當受如來記。今於此地上。宣通第一義。說偈已。瞥然不見。祖曰。將有魔來與 吾較(音角)力。有頃風雨暴至。天地晦冥。祖曰。魔之來信矣。吾當除之。即指空中。

現一大金龍。奮發威神。震動山嶽。祖儼然於座。魔事隨滅。經七日有一小蟲。大若 蟭螟。潛形座下。祖以手取之。示眾曰。斯乃魔之所變。盜聽吾法耳。乃放之令去。

魔不能動。祖告之曰。汝但歸依三寶。即得神通。遂復本形。作禮懺悔。祖問曰。汝 名誰耶。眷屬多少。曰我名迦毗摩羅。有三千眷屬。祖曰。盡汝神力變化若何。曰我 化巨海。極為小事。祖曰。汝化性海得否。曰何謂性海。我未嘗知。祖即為說性海曰

。山河大地皆依建立。三昧六通由茲發現。迦毗摩羅聞言。遂發信心。與徒眾三千。

俱求剃度。祖乃召五百羅漢。與授具戒。復告之曰。如來正法眼藏。今當付汝。汝聽 偈言。隱顯即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非離。付囑已。即入龍奮迅三 昧。挺身空中。如日輪相。然後示滅。四眾以真體。藏之龍龕。即周顯王四十二年甲 午歲也。

十三祖迦毗摩羅尊者

　　華氏國人也。初為外道。有徒三千。通諸異論。後於馬鳴尊者得法。領徒至西印 度。彼有太子。名雲自在。仰尊者名。請於宮中供養。祖曰。如來有教。沙門不得親 近國王大臣權勢之家。太子云。我今國城之北。有大山焉。山有一石窟。可禪寂於此

否。祖曰諾。即入彼山。行數里。逢一大蟒。祖直前不顧。盤繞祖身。祖因與授三歸 依。蟒聽訖而去。祖將至石窟。復有一老人。素服而出。合掌問訊。祖曰。汝何所止

。答曰。我昔嘗為比丘。多樂寂靜。有初學比丘。數來請益。而我煩於應答。起嗔恨 想。命終墮為蟒身。住是窟中。今已千載。適遇尊者。獲聞戒法。故來謝爾。祖問曰

。此山更有何人居止。曰北去十里。有大樹蔭覆五百大龍。其樹王名龍樹。常為龍眾 說法。我亦聽受耳。祖遂與徒眾詣彼。龍樹出迎曰。深山孤寂。龍蟒所居。大德至尊

。何枉神足。祖曰。吾非至尊。來訪賢者。龍樹默念。此師得決定性。明道眼否。是 大聖繼真乘否。祖曰。汝雖心語。我已意知。但辦出家。何慮吾之不聖。龍樹聞已悔 謝。祖即與度脫。及五百龍眾。俱授具戒。復告之曰。今以如來正法眼藏。付囑於汝

。諦聽偈言。非隱非顯法。說是真實際。悟此隱顯法。非愚亦非智。付法已。即現神 變。化火焚身。龍樹收五色舍利。建墖焉。即周赧王四十六年壬辰歲也。

十四祖龍樹尊者

　　西天竺國人也。亦名龍勝。始於摩羅尊者得法。後至南印度。彼國之人。多信福 業。祖為說法。遞相謂曰。人有福業。世間第一。徒言佛性。誰能覩之。祖曰。汝欲 見佛性。先須除我慢。彼人曰。佛性大小祖曰。非大非小。非廣非狹。無福無報。不 死不生。彼聞理勝。悉回初心。祖復於座上。現自在身。如滿月輪。一切眾唯聞法音

。不覩祖相。彼眾中有長者子。名迦那提婆。謂眾曰。識此相否。眾曰。目所未覩。

安能辨識。提婆曰。此是尊者現佛性體相。以示我等。何以知之。葢以無相三昧。形 如滿月。佛性之義。廓然虗明。言訖。輪相即隱。復居本座。而說偈言。身現圓月相

。以表諸佛體。說法無其形。用辨非聲色。彼眾聞偈。頓悟無生。咸願出家。以求解 脫。祖即為剃髮。命諸聖授具　其國先有外道五千餘眾。作大幻術。眾皆宗仰。祖悉 為化之。令歸三寶　復造大智度論。中論。十二門論。垂之於世。後告上首弟子迦那 提婆曰。如來正法眼藏。今當付汝。聽吾偈言。為明隱顯法。方說解脫理。於法心不 證。無瞋亦無喜。付法訖。入月輪三昧。廣現神變。復就本座。凝然禪寂。迦那提婆

。與諸四眾。共建寶墖以葬焉。即秦始皇三十五年己丑歲也。

十五祖迦那提婆尊者

　　南天竺國人也。姓毗舍羅。初求福業。兼樂辨論。後謁龍樹大士。將及門。龍樹 知是智人。先遣侍者。以滿鉢水。置於座前。尊者覩之。即以一針投之而進。欣然契 會。龍樹即為說法。不起於座。現月輪相。唯聞其聲。不見其形。祖語眾曰。今此瑞 者。師現佛性。表說法非聲色也　祖既得法後。至迦毗羅國。彼有長者。曰梵摩淨德

。一日園樹生耳如菌。味甚美。唯長者與第二子羅睺羅多。取而食之。取已隨長。盡 而復生。自餘親屬皆不能見。祖知其宿因。遂至其家。長者乃問其故。祖曰。汝家昔 曾供養一比丘。然此比丘。道眼未明。以虗霑信施故。報為木菌。唯汝與子。精誠供

養。得以享之。餘即否矣。又問。長者年多少。答曰。七十有九。祖乃說偈曰。入道 不通理。復身還信施。汝年八十一。此樹不生耳。長者聞偈已。彌加歎伏。且云。弟 子衰老。不能事師。願捨次子。隨師出家。祖曰。昔如來記此子。當第二五百年。為 大教主。今之相遇。葢符宿因。即與剃髮執侍。後至巴連弗城。聞諸外道欲障佛法。

計之既久。祖乃執長旛。入彼眾中。彼問祖曰。汝何不前。祖曰。汝何不後。彼曰。

汝似賤人。祖曰。汝似良人。彼曰。汝解何法。祖曰。汝百不解。彼曰。我欲得佛。

祖曰。我灼然得佛。彼曰。汝不合得。祖曰。元道我得。汝實不得。彼曰。汝既不得

。云何言得。祖曰。汝有我故。所以不得。我無我我。故自當得。彼辭既屈。乃問祖 曰。汝名何等。祖曰。我名迦那提婆。彼既夙聞祖名。乃悔過致謝。時眾中猶互興問 難。祖析以無礙之辨。由是歸伏。乃告上足羅睺羅多。而付法眼。偈曰。本對傳法人

。為說解脫理。於法實無證。無終亦無始。祖說偈已。入奮迅定。身放光而歸寂滅。

學眾興墖而供養之。即前漢文帝後元三年庚辰歲也。

五燈全書卷第一

五燈全書卷第二

京都聖感禪寺住持(臣)

僧　(超永)

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京都古華嚴寺住持(臣)

僧　(超揆)

　較閱　進呈 　　西天祖師

十六祖羅睺羅多尊者

　　迦毗羅國人也。行化至室羅筏城。有河。名曰金水。其味殊美。中流復現五佛影

。祖告眾曰。此河之源。凡五百里。有聖者僧伽難提。居於彼處。佛誌一千年後當紹 聖位。語已領諸學眾。泝流而上。至彼。見僧伽難提。安坐入定。祖與眾伺之。經三 七日。方從定起。祖問曰。汝身定耶。心定耶。提曰。身心俱定。祖曰。身心俱定。

何有出入。提曰。雖有出入。不失定相。如金在井。金體常寂。祖曰。若金在井。若 金出井。金無動靜。何物出入。提曰。言金動靜。何物出入。言金出入。金非動靜。

祖曰。若金在井。出者何金。若金出井。在者何物。提曰。金若出井。在者非金。金 若在井。出者非物。祖曰。此義不然。提曰。彼義非著。祖曰。此義當墮。提曰。彼 義不成。祖曰。彼義不成。我義成矣。提曰。我義雖成。法非我故。祖曰。我義已成

。我無我故。提曰。我無我故。復成何義。祖曰。我無我故。故成汝義。提曰。仁者 師誰。得是無我。祖曰。我師迦那提婆。證是無我。難提以偈讚曰。稽首提婆師。而 出於仁者。仁者無我故。我欲師仁者。祖以偈答曰。我已無我故。汝須見我我。汝若 師我故。知我非我我。難提心意豁然。即求度脫。祖曰。汝心自在。非我所繫。語已

。即以右手擎金鉢。舉至梵宮。取彼香飯。將齋大眾。而大眾忽生厭惡之心。祖曰。

非我之咎。汝等自業。即命難提。分座同食。眾復訝之。祖曰。汝不得食。皆由此故

。當知與吾分座者。即過去娑羅樹王如來也。愍物降跡。汝輩亦莊嚴劫中。已至三果

。而未證無漏者也。眾曰。我師神力。斯可信矣。彼云過去佛者。即竊疑焉。難提知 眾生慢。乃曰。世尊在日。世界平正。無有丘陵。江河溝洫。水悉甘美。草木滋茂。

國土豐盈。無八苦。行十善。自雙樹示滅。八百餘年。世界丘墟。樹木枯悴。人無至 信。正念輕微。不信真如。唯愛神力。言訖。以右手漸展入地。至金剛輪際。取甘露 水。以琉璃器。持至會所。大眾見之。即時欽慕悔過作禮。於是。祖命僧伽難提。而 付法眼。偈曰。於法實無證。不取亦不離。法非有無相。內外云何起。祖付法已。安 坐歸寂。四眾建墖。當前漢武帝元鼎四年戊辰歲也。

十七祖僧伽難提尊者

　　室羅筏城寶莊嚴王之子也。生而能言。常讚佛事。七歲即厭世樂。以偈告其父母 曰。稽首大慈父。和南骨血母。我今欲出家。幸願哀愍故。父母固止之。遂終日不食

。乃許其在家出家。號僧伽難提。復命沙門禪利多。為之師。積十九載。未嘗退倦。

每自念言。身居王宮。胡為出家。一夕天光下。矚見一路坦平。不覺徐行。約十里許

。至大巖前。有石窟焉。乃燕寂於中。父既失子。即擯禪利多出國。訪尋其子。不知 所在。經十年。祖得法受記已　行化。至摩提國。忽有冷風。襲眾身心。悅適非常。

而不知其然。祖曰。此道德之風也。當有聖者出世。嗣續祖燈乎。言訖。以神力攝諸 大眾。遊歷山谷。食頃至一峯下。謂眾曰。此峯頂。有紫雲如葢。聖人居此矣。即與 大眾。徘徊久之。見山舍。一童子持圓鑑。直造祖前。祖問。汝幾歲耶。曰百歲。祖 曰。汝年尚幼。何言百歲。童曰。我不會理。正百歲耳。祖曰。汝善機耶。童曰。佛 言。若人生百歲。不會諸佛機。未若生一日。而得決了之。祖曰。汝手中者。當何所 表。童曰。諸佛大圓鑑。內外無瑕翳。兩人同得見。心眼皆相似。彼父母聞子語。即 捨令出家。祖携至本處。授具戒訖。命名伽耶舍多　他時。聞風吹殿鈴聲。祖問曰。

鈴鳴耶。風鳴耶。舍多曰。非風鈴鳴。我心鳴耳。祖曰。心復誰乎。舍多曰。俱寂靜 故。祖曰。善哉善哉。繼吾道者。非子而誰。即付法眼。偈曰。心地本無生。因地從 緣起。緣種不相妨。華果亦復爾。祖付法已。右手攀樹而化。大眾議曰。尊者樹下歸 寂。其垂蔭後裔乎。將奉全身於高原建墖。眾力不能舉。即就樹下起墖。當前漢昭帝 元平元年丁未歲也。

十八祖伽耶舍多尊者

　　摩提國人也。姓鬱頭藍。父天葢。母方聖。嘗夢大神持鑑。因而有娠。凡七日而 誕。肌體瑩如琉璃。未嘗洗沐。自然香潔。幼好閒靜。語異常童。持鑑出遊。遇難提 尊者得度。後領徒至大月氏國。見一婆羅門舍有異氣。祖將入彼舍。舍主鳩摩羅多問 曰。是何徒眾。祖曰。是佛弟子。彼聞佛號。心神竦然。即時閉戶。祖良久扣其門。

羅多曰。此舍無人。祖曰。答無者誰。羅多聞語。知是異人。遽開門延接。祖曰。昔 世尊記曰。吾滅後一千年。有大士出現於月氏國。紹隆元化。今汝值吾。應斯嘉運。

於是。鳩摩羅多。發宿命智。投誠出家。授具訖。付法偈曰。有種有心地。因緣能發 萌。於緣不相礙。當生生不生。祖付法已。踊身虗空。現十八種神變。化火光三昧。

自焚其身。眾以舍利起墖。當前漢成帝永始四年戊申歲也。

十九祖鳩摩羅多尊者

　　大月氏國婆羅門之子也。昔為自在天人。(欲界第六天)見菩薩瓔珞。忽起愛心。墮 生忉利。(欲界第二天)聞憍尸迦說般若波羅蜜多。以法勝故。升子梵天。(色界)以根利故

。善說法要。諸天尊為導師。以繼祖時至。遂降月氏。後至中天竺國。有大士。名闍

夜多。問曰。我家父母。素信三寶。而常縈疾瘵。凡所營作。皆不如意。而我鄰家。

久為旃陀羅行。而身常勇徤。所作和合。彼何幸。而我何辜。祖曰。何足疑乎。且善 惡之報。有三時焉。凡人但見仁夭暴壽。逆吉義凶。便謂亡因果虗罪福。殊不知影響 相隨。毫釐靡忒。縱經百千萬劫。亦不磨滅。時闍夜多。聞是語已。頓釋所疑。祖曰

。汝雖已信三業。而未明業從惑生。惑因識有。識依不覺。不覺依心。心本清淨。無 生滅。無造作。無報應。無勝負。寂寂然。靈靈然。汝若入此法門。可與諸佛同矣。

一切善惡。有為無為。皆如夢幻。闍夜多。承言領旨。即發宿慧。懇求出家。既受具

。祖告曰。吾今寂滅時至。汝當紹行化迹。乃付法眼。偈曰。性上本無生。為對求人 說。於法既無得。何懷決不決。又曰。此是妙音如來。見性清淨之句。汝宣傳布後學

。言訖。即於座上以指爪剺面。如紅蓮開。出大光明。照耀四眾。而入寂滅。闍夜多 起墖。當漢子嬰壬午歲也。

二十祖闍夜多尊者

　　北天竺國人也。智慧淵冲。化導無量。後至羅閱城。敷揚頓教。彼有學眾。唯尚 辯論。為之首者。名婆修盤頭。(此云遍行)常一食不臥。六時禮佛。清淨無欲。為眾所 歸。祖將欲度之。先問彼眾曰。此徧行頭陀。能修梵行。可得佛道乎。眾曰。我師精 進。何故不可。祖曰。汝師與道遠矣。設苦行歷於塵劫。皆虗妄之本也。眾曰。尊者 蘊何德行。而譏我師。祖曰。我不求道。亦不顛倒。我不禮佛。亦不輕慢。我不長坐

。亦不懈怠。我不一食。亦不雜食。我不知足。亦不貪欲。心無所希。名之曰道。時 徧行聞已。發無漏智。歡喜讚嘆。祖又語彼眾曰。會吾語否。吾所以然者。為其求道 心切。夫絃急即斷。故吾不贊。令其住安樂地。入諸佛智。復告徧行曰。吾適對眾。

抑挫仁者。得無惱於衷乎。徧行曰。我憶念七劫前。生常安樂國。師於智者月淨。記 我非久當證斯陀含果。時有大光明菩薩出世。我以老故。策杖禮謁。師叱我曰。重子 輕父。一何鄙哉。時我自謂無過。請師示之。師曰。汝禮大光明菩薩。以杖倚壁畫佛 面。以此過慢。遂失二果。我責躬悔過。以來聞諸惡言。如風如響。況今獲飲無上甘 露。而反生熱惱耶。惟願大慈。以妙道垂誨。祖曰。汝久植眾德。當繼吾宗。聽吾偈 曰。言下合無生。同於法界性。若能如是解。通達事理竟。祖付法已。不起於座。奄 然歸寂。闍維收舍利建墖。當後漢明帝永平十七年甲戌歲也。

二十一祖婆修盤頭尊者

　　羅閱城人也。姓毗舍佉。父光葢。母嚴一。家富而無子。父母禱於佛墖。而求嗣 焉。一夕。母夢吞明暗二珠。覺而有孕。經七日。有一羅漢。名賢眾。至其家。光葢 設禮。賢眾端坐受之。嚴一出拜。賢眾避席云。回禮法身大士。光葢罔測其由。遂取 一寶珠跪獻。試其真偽。賢眾即受之。殊無遜謝。光葢不能忍。問曰。我是丈夫。致 禮不顧。我妻何德。尊者避之。賢眾曰。我受禮納珠。貴福汝耳。汝婦懷聖子。生當

為世燈慧日。故我避之。非重女人也。賢眾又曰。汝婦當生二子。一名婆修盤頭。則 吾所尊者也。二名芻尼。(此云野鵲子)昔如來在雪山修道。芻尼巢於頂上。佛既成道。

芻尼受報。為那提國王。佛記云。汝至第二五百年。生羅閱城毗舍佉家。與聖同胞。

今無爽矣。後一月。果產二子。尊者婆修盤頭。年至十五。禮光度羅漢出家。感毗婆 訶菩薩。與之授戒。行化至那提國。彼王名常自在。有二子。一名摩訶羅。次名摩拏 羅。王問祖曰。羅閱城土風。與此何異。祖曰。彼土。曾三佛出世。今王國有二師化 導。王曰。二師者誰。祖曰。佛記第二五百年。有二神力大士。出家繼聖。即王之次 子摩拏羅。是其一也。吾雖德薄。敢當其一。王曰。誠如尊者所言。當捨此子作沙門

。祖曰。善哉大王。能遵佛旨。即與授具。付法偈曰。泡幻同無礙。如何不了悟。達 法在其中。非今亦非古。祖付法已。踊身高半由旬。屹然而住。四眾仰瞻。虔請復坐

。跏趺而逝。茶毗得舍利建墖。當漢安帝元初四年丁巳歲也。

二十二祖摩拏羅尊者

　　那提國常自在王之子也。年三十。遇婆修祖師出家。傳法至西印度。彼國王名得 度。即瞿曇種族。歸向佛乘。勤行精進。一日於行道處。現一小墖。欲取供養。眾莫 能舉。王即大會梵行禪觀呪術等三眾。欲問所疑。時祖亦赴此會。是三眾皆莫能辨。

祖即為王廣說墖之所因。(塔。阿育王造者。此不繁錄)今之出現。王福力之所致也。王聞 是說。乃曰。至理難逢。世樂非久。即傳位太子。投祖出家。七日而證四果。祖深加 慰誨曰。汝居此國。善自度人。今異域有大法器。吾當往化。得度曰。師應迹十方。

動念當至。寧勞往耶。師曰然。於是焚香遙語月氏國鶴勒那比丘曰。汝在彼國。教導 鶴眾。道果將證。宜自知之。時鶴勒那。為彼國王寶印。說修多羅偈。忽覩異香成穗

。王曰。是何祥也。曰此是西印土傳佛心印祖師。摩拏羅將至。先降信香耳。曰此師 神力何如。曰此師遠承佛記。當於此土。廣宣玄化。時王與鶴勒那。俱遙作禮。祖知 已。即辭得度比丘。往月氏國。受王與鶴勒那供養　後鶴勒那。問祖曰。我止林間。

已經九白。有弟子龍子者。幼而聰慧。我於三世推窮。莫知其本。祖曰。此子於第五 劫中。生妙喜國婆羅門家。曾以旃檀施於佛宇。作槌撞鐘。受報聰明。為眾欽仰。又 問。我有何緣。而感鶴眾。祖曰。汝第四劫中。嘗為比丘。當赴會龍宮。汝諸弟子。

咸欲隨從。汝觀五百眾中。無有一人堪任妙供。時諸弟子曰。師常說法。於食等者。

於法亦等。今既不然。何聖之有。汝即令赴會。自汝捨生趣生。轉化諸國。其五百弟 子。以福微德薄。生於羽族。今感汝之惠。故為鶴眾相隨。鶴勒那問曰。以何方便。

令彼解脫。祖曰。我有無上法寶。汝當聽受。化未來際。而說偈曰。心隨萬境轉。轉 處實能幽。隨流認得性。無喜復無憂。時鶴眾聞偈。飛鳴而去。祖跏趺寂然奄化。鶴 勒那與寶印王起墖。當後漢桓帝延熹八年乙巳歲也。

二十三祖鶴勒那尊者

　　月氏國人也。姓婆羅門。父千勝。母金光。以無子故。禱於七佛金幢。即夢須彌 山頂一神童。持金環云。我來也。覺而有孕。年七歲。遊行聚落。覩民間淫祀。乃入 廟叱之曰。汝妄興禍福。幻惑於人。歲費牲牢。傷害斯甚。言訖。廟貌忽然而壞。由 是鄉黨。謂之聖子。年二十二出家。三十遇摩拏羅尊者。付法眼藏。行化至中印度。

彼國王名無畏海。崇信佛道。祖為說正法。次王忽見二人緋素服拜祖。王問曰。此何 人也。祖曰。此是日月天子。吾昔曾為說法。故來禮拜。良久不見。唯聞異香。王曰

。日月國土。總有多少。祖曰。千釋迦佛所化世界。各有百億彌盧日月。我若廣說。

即不能盡。王聞忻然　時祖。演無上道。度有緣眾。以上足龍子早夭。有兄師子。博 通強記。事婆羅門。厥師既逝。弟復云亡。乃歸依尊者。而問曰。我欲求道。當何用 心。祖曰。汝欲求道。無所用心。曰既無用心。誰作佛事。祖曰。汝若有用。即非功 德。汝若無作。即是佛事。經云。我所作功德。而無我所故。師子聞是語已。即入佛 慧。時祖忽指東北。問曰。是何氣象。師子云。我見氣。如白虹貫乎天地。復有黑氣 五道。橫亘其中。祖曰。其兆云何。曰莫可知矣。祖曰。吾滅後五十年。北天竺國。

當有難起。嬰在汝身。吾將滅矣。今以法眼。付囑於汝。善自護持。乃說偈曰。認得 心性時。可說不可議。了了無可得。得時不說知。師子比丘。聞偈欣愜。然未曉將罹 何難。祖乃密示之。言訖。現十八變而歸寂。闍維畢。分舍利。各欲興墖。祖復現空 中。而說偈曰。一法一切法。一切一法攝。吾身非有無。何分一切墖。大眾聞偈。遂 不復分。就馱都場而建墖焉。即後漢獻帝建安十四年己丑歲也。

二十四祖師子尊者

　　中印度人。姓婆羅門。得法遊方。至罽賓國。有波利迦者。本習禪觀。故有禪定 知見執相捨相不語之五眾。祖詰而化之。四眾皆默然心服。唯禪定師達磨達者。聞四 眾被責。憤悱而來。祖曰。仁者習定。何當來此。既至於此。胡云習定。彼曰。我雖 來此。心亦不亂。定隨人習。豈在處所。祖曰。仁者既來。其習亦至。既無處所。豈 在人習。彼曰。定習人故。非人習定。我當來此。其定常習。祖曰。人非習定。定習 人故。當自來時。其定誰習。彼曰。如淨明珠。內外無翳。定若通達。必當如此。祖 曰。定若通達。一似明珠。今見仁者。非珠之徒。彼曰。其珠明徹。內外悉定。我心 不亂。猶若此淨。祖曰。其珠無內外。仁者何能定。穢物非動搖。此定不是淨。達磨 達蒙祖開悟。心地朗然。祖即攝五眾。名聞遐邇。方求法嗣。遇一長者。引其子問祖 白。此子名斯多。當生便拳左手。今既長矣。終未能舒。願尊者示其宿因。祖覩之。

即以手接曰。可還我珠。童子遽開手奉珠。眾皆驚異。祖曰。吾前報為僧。有童子名 婆舍。吾嘗赴西海齋。受襯珠付之。今還吾珠。理固然矣。長者遂捨其子出家。祖即 與娑具。以前緣故。名婆舍斯多。祖即謂之曰。吾師密有懸記。罹難非久如來正法眼

藏。今轉付汝。汝應保護普潤來際。偈曰。正說知見時。知見俱是心。當心即知見。

知見即於今。祖說偈已。以僧伽梨。密付斯多。俾之他國。隨機演化。斯多受教。直 抵南天。祖謂。難不可以苟免。獨留罽賓。時本國有外道二人。一名摩目多。二名都 落遮。學諸幻法。欲共謀亂。乃盜為釋子形象。潛入王宮。且念。不成即罪歸佛子。

妖既自作。禍亦旋踵。王果怒曰。吾素歸心三寶。何乃構害一至於斯。即命破毀伽藍

。祛除釋眾。又自秉劒。至尊者所。問曰。師得蘊空否。祖曰。已得蘊空。王曰。離 生死否。祖曰。已離生死。王曰。既離生死。可施我頭。祖曰。身非我有。何恡於頭

。王即揮刃。斷尊者首。白乳涌高數尺。王之右臂。旋亦墮地。七日而終。太子光首 歎曰。我父何故自取其禍。時有象白山仙人者。深明因果。即為光首。廣宣宿因。解 其疑網。(事具聖胄集。及寶林傳)遂以師子尊者報禮而建墖焉。當漢後帝景耀二年己卯歲 也。

二十五祖婆舍斯多尊者

　　罽賓國人也。姓婆羅門。父寂行。母常安樂。初母夢得神劒。因而有孕。既誕。

拳左手。遇師子尊者。顯發宿因。密授心印。後適南天。至中印度。彼國王名迦勝。

設禮供養。時有外道。號無我尊。先為王禮重。嫉祖之至。欲與論義。幸而勝之。以 固其事。乃於王前請祖曰。我解默論。不假言說。祖曰。孰知勝負。彼曰。不爭勝負

。但取其義。祖曰。汝以何為義。彼曰。無心為義。祖曰。汝既無心。豈得義乎。彼 曰。我說無心。當名非義。祖曰。汝說無心。當名非義。我說非心。當義非名。彼曰

。當義非名。誰能辨義。祖曰。汝名非義。此名何名。彼曰。為辨非義。是名無名。

祖曰。名既非名。義亦非義。辨者是誰。當辨何物。如是往返。四十九番。外道杜口 信服。於時祖忽面北合掌長吁曰。我師師子尊者。今日遇難。斯可傷焉。即辭王南邁

。達於南天。潛隱山谷。時彼國王名天德。迎請供養。王有二子。一名德勝凶暴而色 力充盛。一名不如密多。和柔而長嬰疾苦。祖乃為陳因果。王即頓釋所疑。又有呪術 師。忌祖之道。乃潛置毒藥於飲食中。祖知而食之。彼返受禍。遂投祖出家。祖即與 受具。後六十載。德勝即位。復信外道。致難於祖。不如密多。以進諫被囚。王遽問 祖曰。予國素絕妖訛。師所傳者。當是何宗。祖曰。王國昔來實無邪法。我所得者。

即是佛宗。王曰。佛滅已千二百載。師從誰得耶。師曰。飲光大士。親受佛印。展轉 至二十四世師子尊者。我從彼得。王曰。予聞。師子比丘。不能免於刑戮。何能傳法 後人。祖曰。我師難未起時。密授我信衣法偈。以顯師承。王曰。其衣何在。祖即於 囊中。出衣示王。王命焚之。五色相鮮。薪盡如故。王即追悔致禮。師子真嗣既明。

乃赦密多　密多遂求出家。祖問曰。汝欲出家。當為何事。密多曰。我若出家。不為 其事。祖曰。不為何事。密多曰。不為俗事。師曰。當為何事。密多曰。當為佛事。

祖曰。太子智慧天生。必諸聖降迹。即許出家。六年侍奉。後於王宮受具。羯磨之際

。天地震動。多著靈異。祖乃命之曰。吾已衰朽。安可久留。汝當善護正法眼藏。普 濟羣有。聽吾偈曰。聖人說知見。當境無是非。吾今悟真性。無道亦無理。不如密多 聞偈。再啟祖曰。汝衣宜可傳授。祖曰。此衣為難故。假以證明。汝身無難。何假其 衣。化被十方。人自信向。不如密多聞語。作禮而退。祖現神變。化三昧火自焚。平 地舍利。可高一尺。德勝王。創浮圖而祕之。當東晉明帝太寧三年乙酉歲也。

二十六祖不如密多尊者

　　南印度天德王之次子也。既受度得法。至東印度。彼王名堅固。奉外道師長爪梵 志。尊者將至。王與梵志。同覩白氣貫於上下。王曰。斯何瑞也。梵志預知祖入境。

恐王遷善。乃曰。此是魔來之兆耳。何瑞之有。即鳩諸徒眾。議曰。不如密多。將入 都城。誰能挫之。弟子曰。我等各有呪術。可以動天地。入水火。何患哉。祖至。先 見宮牆。有黑氣。乃曰。小難耳。直詣王所。王曰。師來何為。祖曰。將度眾生。王 曰。以何法度。祖曰。各以其類度之。時梵志聞言。不勝其怒。即以幻[泳-永+夫]。

化大山於祖頂上。祖指之。忽在彼眾頭上。梵志等怖懼投祖。祖愍其愚惑。再指之。

化山隨滅。乃為王演說法要。俾趣真乘。謂王曰。此國當有聖人。而繼於我。是時有 婆羅門子。年二十許。幼失父母。不知名氏。或自言纓絡。故人謂之纓絡童子。遊行 閭里。丐求度日。若常不輕之類。人問汝行何急。即答曰。汝行何緩。或問何姓。即 曰。與汝同姓。莫知其故。後王與尊者。同車而出。見纓絡童子。稽首於前。祖曰。

汝憶往事否。童曰。我念遠劫中。與師同居。師演摩訶般若。我轉甚深修多羅。今日 之事。葢契昔因。祖又謂王曰。此童子非他。即大勢至菩薩。是也。此聖之後。復出 二人。一人化南印度。一人緣在震旦。四五年內。却返此方。遂以昔因故。名般若多 羅。付法眼藏。偈曰。真性心地藏。無頭亦無尾。應緣而化物。方便呼為智。祖付法 已。即辭王曰。吾化緣已終。當歸寂滅。願王於最上乘。無忘外護。即還本座。跏趺 而逝。化火自焚。收舍利。墖而瘞之。當東晉孝武帝太元十三年戊子歲也。

二十七祖般若多羅尊者

　　東印度人也。既得法已。東印度國王。請祖齋次。王乃問。諸人盡轉經。唯師為 甚不轉。祖曰。貧道出息不隨眾緣。入息不居蘊界。常轉如是經。百千萬億卷。非但 一卷兩卷。行化至南印度。彼王名香至。崇奉佛乘。尊重供養。度越倫等。又施無價 寶珠。時王有三子。名月淨多羅。功德多羅。菩提多羅。其季開士也。祖欲試其所得

。乃以所施珠。問三王子曰。此珠圓明。有能及否。第一王子。第二王子皆曰。此珠

。七寶中尊。固無踰也。非尊者道力。孰能受之。第三王子曰。此是世寶。未足為上

。於諸寶中。法寶為上。此是世光。未足為上。於諸光中。智光為上。此是世明。未 足為上。於諸明中。心明為上。此珠光明。不能自照。要假智光。光辨於此。既辨此 已。即知是珠。既知是珠。即明其寶。既明其寶。寶不自寶。若辨其珠。珠不自珠。

珠不自珠者。要假智珠。而辨世珠。寶不自寶者。要假智寶。以明法寶。然則師有其 道。其寶即現。眾生有道。心寶亦然。祖歎其辯慧。乃復問曰。於諸物中。何物無相

。曰於諸物中。不起無相。又問。於諸物中。何物最高。曰於諸物中。人我最高。又 問。於諸物中。何物最大。曰於諸物中。法性最大。祖知是法嗣。以時尚未至。且默 而混之。及香至王厭世。眾皆號絕。唯第三子菩提多羅。於柩前入定。經七日而出。

乃求出家。既受具戒。祖告曰。如來以正法眼。付大迦葉。如是展轉。乃至於我。我 今囑汝。聽吾偈曰。心地生諸種因。事復生理。果滿菩提圓。華開世界起。尊者付法 已。即於座上起立。舒左右手。各放光明二十七道。五色光耀。又踊身虗空。高七多 羅樹。化火自焚。空中舍利如雨。收以建墖。當宋孝武帝大明元年丁酉歲也。

西天應化聖賢 文殊菩薩

　　一日令善財採藥曰。是藥者採將來。善財徧觀大地。無不是藥。卻來白曰。無有 不是藥者。殊曰。是藥者。採將來。善財遂於地上。拈一莖草。度與文殊。文殊接得

。呈起示眾曰。此藥亦能殺人。亦能活人。

　　文殊問菴提遮女曰。生以何為義。女曰。生以不生生為生義。殊曰。如何是生以 不生生為生義。女曰。若能明知地水火風四緣。未嘗自得。有所和合。而能隨其所宜

。是為生義。殊曰。死以何為義。女曰。死以不死死為死義。殊曰。如何是死以不死 死為死義。女曰。若能明知地水火風四緣。未嘗自得。有所離散。而能隨其所宜。是 為死義　菴提遮女。問文殊曰。明知生是不生之理。為甚麼。卻被生死之所流轉。殊 曰。其力未充。

天親菩薩

　　從彌勒內宮而下。無著菩薩問曰。人間四百年。彼天為一晝夜。彌勒於一時中。

成就五百億天子。證無生法忍。未審說甚麼法。天親曰。秖說這箇法。秖是梵音清雅

。令人樂聞。

維摩會上三十二菩薩

　　各說不二法門。文殊曰。我於一切法。無言無說。無示無識。離諸問答。是為菩 薩入不二法門。於是文殊又問維摩。仁者當說。何等是菩薩入不二法門。維摩默然。

文殊讚曰。乃至無有語言文字。是菩薩真入不二法門。

善財參五十三員善知識

　　末後到彌勒閣前。見樓閣門閉。瞻仰讚歎。見彌勒從別處來。善財作禮曰。願樓 閣門開。令我得入。尋時彌勒至善財前。彈指一聲。樓閣門開。善財入已。閣門即閉

。見百千萬億樓閣。一一樓閣內。有一彌勒。領諸眷屬。并一善財。而立其前　善財 因無著菩薩問曰。我欲見文殊。何者即是。財曰。汝發一念心清淨即是。無著曰。我

發一念心清淨。為甚麼不見。財曰。是真見文殊。

須菩提尊者

　　在巖中宴坐。諸天雨華讚歎。者曰。空中雨華讚歎。復是何人。云何讚歎。天曰

。我是梵天。敬重尊者善說般若。者曰。我於般若。未嘗說一字。汝云何讚歎。天曰

。如是尊者無說。我乃無聞。無說無聞。是真說般若　尊者。一日說法次。帝釋雨華

。者乃問。此華從天得耶。從地得耶。從人得耶。釋言。弗也。者曰。從何得耶。釋 乃舉手。者曰。如是如是。

舍利弗尊者

　　因入城。遙見月上女出城。舍利弗心口思惟。此姊見佛。不知得忍不得忍否。我 當問之。纔近便問。大姊往甚麼處去。女曰。如舍利弗與麼去。弗曰。我方入城。汝 方出城。何言如我恁麼去。女曰。諸佛弟子。當依何住。弗曰。諸佛弟子。依大涅槃 而住。女曰。諸佛弟子。既依大涅槃而住。而我亦如舍利弗與麼去　舍利弗問須菩提

。夢中說六波羅蜜。與覺時同異。提曰。此義深遠。吾不能說。會中有彌勒大士。汝 往彼問。舍利弗問彌勒。彌勒云。誰名彌勒。誰是彌勒　舍利弗問天女曰。何以不轉 女身。女曰。我從十二年來。求女人相。了不可得。當何所轉。即時天女以神通力。

變舍利弗。令如天女。女自化身如舍剎弗。乃問言。何以不轉女身。舍利弗以天女像 而答曰。我今不知。云何轉而變為女身。

殃崛摩羅尊者

　　未出家時。外道受教。為嬌尸迦。欲登王位。用千大拇指為花冠。已得九百九十 九。唯欠一指。遂欲殺母取指。時佛在靈山。以天眼觀之。乃作沙門。在殃崛前。殃 崛遂釋母。欲殺佛。佛徐行。殃崛急行追之不及。乃喚曰。瞿曇住住。佛告曰。我住 久矣。是汝不住。殃崛聞之。心忽開悟。遂棄刃投佛出家。

賓頭盧尊者

　　因阿育王內宮。齋三萬大阿羅漢。躬自行香。見第一座無人。王問其故。海意尊 者曰。此是賓頭盧位。此人近見佛來。王曰。今在何處。者曰。且待須臾。言訖。賓 頭盧從空而下。王請就座禮敬。者不顧。王乃問。承聞尊者親見佛來。是否。者以手 策起眉曰。會麼。王曰不會。者曰。阿耨達池龍王。曾請佛齋。吾是時亦預其數。

障蔽魔王

　　領諸眷屬。一千年。隨金剛齊菩薩。覔起處不得。忽一日得見。乃問曰。汝當依 何而住。我一千年覔汝起處不得。齊曰。我不依有住而住。不依無住而住。如是而住

。

那叱太子

　　析肉還母。析骨還父。然後現本身。運大神力。為父母說法。

廣額屠兒

　　於涅槃會上。放下屠刀。立便成佛。自云。是賢劫千佛一數。

東土祖師

初祖菩提達磨大師者

　　南天竺國。香至王第三子也。姓剎帝利。本名菩提多羅。後遇二十七祖般若多羅

。至本國受王供養。知師密迹。因試令與二兄。辨所施寶珠。發明心要。既而尊者謂

。汝於諸法。已得通量。夫達磨者。通大之義也。宜名達磨。因改號菩提達磨。祖乃 告尊者曰。我既得法。當往何國而作佛事。願垂開示。者曰。汝雖得法。未可遠遊。

且止南方。待吾滅後六十七載。當往震旦。設大法藥。直接上根。慎勿速行衰於日下

。祖又曰。彼有大士。堪為法器否。千載之下。有留難否。者曰。汝所化之方。獲菩 提者。不可勝數。吾滅後六十餘年。彼國有難。水中文布。自善降之。汝至時。南方 勿住。彼唯好有為功業。不見佛理。汝縱到彼。亦不可久留。聽吾偈曰。路逢跨水復 逢羊。獨自栖栖暗渡江。日下可憐雙象馬。二株嫰桂久昌昌。又問曰。此後更有何事

。者曰。從是已去。一百五十年。而有小難。聽吾讖曰。心中雖吉外頭凶。川下增房 名不中。為遇毒龍生武子。忽逢小鼠寂無窮。又問。此後如何。者曰。卻後二百二十 年。林下見一人。當得道果。聽吾讖曰。震旦雖濶無別路。要假兒孫脚下行。金雞解 銜一粒粟。供養十方羅漢僧。復演諸偈。皆預讖佛教隆替。(事具寶林傳。及聖胄集)祖恭 稟教義。服勤左右。垂四十年。未嘗廢闕。迨尊者順世。遂演化本國。時有二師。一 名佛大先。二名佛大勝多。本與祖同學佛陀跋陀小乘禪觀。佛大先。既遇般若多羅尊 者。捨小趣大。與祖並化。時號二甘露門矣。而佛大勝多。更分徒而為六宗。第一有 相宗。第二無相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五無得宗。第六寂靜宗。各封己解

。別展化源。聚落嶸崢。徒眾甚盛。祖喟然歎曰。彼之一師。已陷牛迹。況復支離繁 盛。而分六宗。我若不除。永纏邪見　微現神力。至有相宗所。問曰。一切諸法。何 名實相。彼眾中。有一尊長薩婆羅。答曰。於諸相中。不互諸相。是名實相。祖曰。

一切諸相而不互者。若名實相。當何定耶。彼曰。於諸相中。實無有定。若定諸相。

何名為實。祖曰。諸相不定。便名實相。汝今不定。當何得之。彼曰。我言不定。不 說諸相。當說諸相。其義亦然。祖曰。汝言不定。當為實相。定不安故。即非實相。

彼曰。定既不定。即非實相。知我非故。不定不變。祖曰。汝今不變。何名實相。已 變已往。其義亦然。彼曰。不變當在。在不在故。故變實相。以定其義。祖曰。實相 不變。變即非實。於有無中。何名實相。薩婆羅。心知聖師懸解潛達。即以手指虗空 曰。此是世間有相。亦能空故。當我此身。得似此否。祖曰。若解實相。即見非相。

若了非相。其色亦然。當於色中。不失色體。於非相中。不礙有故。若能是解。此名