皈依大佛足下

皈依大佛足下

船隻沿著由民江端流緩行，樂山大佛龐然的坐 姿，擎天般令人震懦屏息。此起彼落的驚歎 聲，隨著飛揚雨絲，飄落於山民江、 青衣江與大 渡河所匯聚的滾滾水波裡。我站在甲板上，迎 著風，迎著雨，迎著佛菩薩無邊庇護的福澤。

依凌雲山柚鷥峰開鑿而成的「彌勒佛像 J • 一千零二十一個螺形髮警、坦胸、耽足(腳背 上可圍坐一百多人) .頭與山齊，通高七十一 米 ，是世界上最高的摩崖石刻坐佛。一九九六 年獲聯合國教科文組織，列入「世界文化與自 然遺產名錄 J . 印證中國佛教文化與水利工程 的智慧結晶，更印證唐朝海通和 i有發心建佛，

以鎮壓水勢、消 5耳沈船悲苦的大願。

樂山大佛開鑿於唐朝開元初年(713).竣工 於貞元十九年 (803) .歷經九十年艱難歲月的 捶擊，終於完成世界上最大的一尊石佛像。當 我順著陡峭的一百七十三級「九曲棧道」禮 佛，每一轉彎處，都感受到法相莊嚴的彌勒 佛，正慈悲接引原生。

煙波浩蕩 ， 千古流逝的江水皈依大佛足下。

于年他立在此的大佛，慈航普渡過往船隻'像 法力無邊的守護者，守護平安，守護我心中的 彌勒淨土。

二000年中國四川 撰文/劉始珠攝影/王居發

{封面攝影曾明惠 {封面設計

•• 唐亞陽

{封面故事】

是那片天空||

從山谷中望去，

或清澈如水的澄藍一片，或潔白似雪的吾吾兒朵朵。天空裡的雲'從不知自己將去那裡?

也不曾停下步伐，

始終往天邊游移

••••••

雲在天空旅行，頭陀僧在人間雲遊。

像自雲一樣，他們行腳到遠方，沒有任何地圖與導賀，

他們學習在陌生的環境，

面對可能來臨的危險與困苦，

而保持覺醒，

並尊重不同文化、傳統

••••••

國軍 .翠買

•

E盟

.-薩塾-

{編輯手札

2 雲水人生

【雲遊之路||森林回憶錄(中)】

|卡瑪拉﹒提雅瓦妮琦

尊重、包容與慈悲

艱辛的異地之旅

在洞穴中修行

抉擇雲遊'尋師訪道

6

認識十位森林僧

30 58 66 106 86

森 林 法 音

個入息念

{談戒說律】

118 戒學問答(五)||

【律海翎溫】

122 《 四分律 》 辭典||

【閱磁筆記}

124 過見佛陀

{春風化雨

159 105 開敵佛法大門之鑰

對生命的虔敬

{觀音信仰】

130 觀音老母||祕密宗教中的觀音信仰(

【詞林系薇}

140 如入飲水，冷暖自知

【佛教與文學}

142 《 大唐西域記 》

敘事結構研究

圖量監量監圖

首11 是佛而雪頭

練藉法是遊陀 心由的一，僧 自實意種不告 我踐義心是訴 覺頭不的毫我 醒陀在訓無們

生書練目 捨活本。的 離，中的 貪獲遊 瞋得蕩 痴，

香光莊嚴鬥第六十四期〕民國八十九年十二月wvOO二

jlit--dvfu司倒數韌的叫mifJ崎lHi

製作「森林回憶錄」專輯9使我們離開蟄居已久的嘉義F到南投法耘出版社;有

時甚至遷到深山古寺尋求一方寧靜p以專心趕稿;再加上到台北出版p半年來，我們

往返北、中屯甫幾處p身上的背包與僧袋總是打開了又收起，收起了又打開。而每當

整東行裝時p總想起那些泰國雲遊僧。

在二十世紀結束前9泰國有許多頭陀僧9他們踐行。著佛陀所說的「十三頭陀支」p

t括日中一食油樹下住、露地住等。以今日的眼光來看9這些頭陀僧所過的遠離人群‘居無定所、淡泊自苦的生活p無疑是令人不解的。他們為何選擇踏上這樣的道路?在

這條雲避之路上，他們又遇到那些衝擊心靈的事?又以何心態來面對呢?以阿姜曼及其傳承之下的十位頭陀僧為例，他們皆出身於家境小康的東北農家9

並依地方傳統的村落寺院出家。由於當時的村落僧不是還俗9便是錯研曼谷教典，以求取階位p且遵從當地習俗甚於持守戒律目，他們因而體認到使自己終生出家的方法，

就是成為頭陀僧9並尋訪能真正指導自己禪修可解脫煩惱的明帥。於是何姜汶九人，

便在不同因錄下得過老師阿姜曼，展開頭陀惜的生活。

這些雲遊僧的足跡3常常出現在渺無人跡的山嶺或偏僻的村落，他們除了要應付

大自然的種種考驗，還要面對不同的種族、文化與風俗9甚至固定對佛教認知有著極大

差異的僧俗。我們在《森林回憶錄》中，看到雲遊僧們不僅努力適應各地的文化，更

以尊重包容的心看待不同傳統的僧侶9並以憩悲的心教育非佛教徒。

頭陀僧告訴我們:雲遊9不是毫無目的的遊蕩p而是一種心的訓練。因為他們深

信p佛法的意義並不是在閱讀或研究中獲得p它是藉由實踐頭陀生活9訓練自己的心

時時處處都能自我覺醒p捨離食瞋痴p進而增長智慧。頭陀僧從不在任何一個感到舒

適的地方多作停留，也從不逃避任何一個國頓的情境9他們尋找適合的錦州穴禪修;他

們行腳著9在山谷閩、在曠野中、在樹林祖、在典人接觸時i.e-9認真地體驗佛法。

有時想想9我們的人生又何嘗不是一場雲朮?從出生到死亡p不停地往前邁進p

又何曾停駐在那個時空呢?如悶頭陀僧般p我們也正走在自己的雲避之路上，於生命

的每個時空中，遇到不同人、事、物，留下深淺不一的足跡9你或許從中得到經驗p也或許感到一…無所獲。然而，不論你滿意也好，不滿意也罷，生命都不可能為誰駐足p

它隨著瞬息萬變的因緣，呈現著多元的景觀。在雲遊僧身上9我們學習到「以不執著的心為依歸」，不執著任何瓶、逆境p提醒自己活在當下，不斷邁開追求L真理的步伐F

就像雲遵僧離開每個洞穴、每鼠、樹蔭一樣p那樣義無反顧9那樣坦然瀟灑。

間翩翩叫樹闢斟酌翩翩悶悶闖關輸闖關W闖關閉閻闖闖閻闖關關訓附酬歐國剛到香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月VOO三

香光莊嚴鬥第六十四期〕民國八十九年十二月700四 閥割引叫aau』aA讓觀鶴路種H倒頭叫綠綠臨的

「一絲千家飯9孤僧萬里遊

昔日睹人少，問路白雪頭?這首中國禪詩描述了

出家人行腳十方的生活，

我們可想像，

一個孤獨的僧侶，

要走萬里的長路F

無時不面對外境與內心的試煉9

是多麼不容易!

雲遊9的確是僧人修行的一大考驗F

在中國如此，在泰國也是如此。

我們不妨撇開泰國佛教的一襲面紗，

看看那些為數不少的泰國僧侶p

是如何踏上雲遊之路，

而成為一位頭陀僧。

臼fk札川麻風佰卅用間，

讓他們捨俗出家?

又是什麼因緣、動機，

讓他們出家投放棄安定的寺院9以及研讀泰、文教典的普遍途徑9而走上這條人煙稀少的道路?

讓我們一起傾聽9

體體議轉讓醫

他們u將止口部咐我們9

在人跡罕至的雲遊之路上p

他們所看到的不同風景9

及不為人所知的心路歷程aaaaae 唾軒

細絢爛關關闖闖闖關聞閣制闢斜翩翩捌翊翩翩翩吵鬧倒劉閥割翎甜甜甜糊糊翩翩香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月VOO五

(攝影曾明惠)

卡瑪拉回提雅一丸妮琦著

法園編譯群譯

這些頭陀僧在孩童時期所居住的村落9大部分地區並未受到曼谷、文化及價值觀的影響9

東北地區豐富多元的地方色彩，使得這些僧侶與城市僧侶十分不同。

透過對他們早期生活的探討9有助於我們了解遲羅東北地區過去不一樣的風貌。

從十九世紀末剖二〔泰國〕

..

出家，去學習佛法及與當地種族有關的、必要實用常識，那些終生出家的人，最終會成為村落寺

院的住持。不過，一家之主。有十位與

我們有闢的僧侶，他們終生出家，並且幾十年來邁著雲避的生活。這些僧侶們選擇了一條大多

(包括一生修行的人)也不堪忍受、極其困難的道路||一種嚴背的、卻能使自我覺醒的野

地生活。為了明白他們之所以選擇這條道路的原因，讓我們跟隨他們走過的足跡，了解他們每

個人的相似與差異之處。本文將揉討頭陀僧的家庭環境與教育背景。

與其弟子組成了橫跨三個世代的師徒傳承。儘管在三十世紀初，新的中央

||這些僧侶在孩童時期所居住的村落(旦司，這MO)，但大

9東北地區豐富多元的地方色彩，使得這些僧侶與

城市僧侶十分不同。還過對他們早冊生活的探討，有助於我們了解邏羅東北地區過去不一樣的

阿姜岡閉路生於一八七一年，當時浩著捐公河兩岸，有許多屬於不同種族的小藩屬，這此一番屬

在內政上維持相當高度的自治權，當然個括擁有各自的宗教習俗，、輸誠。

到阿姜範(自UE)出生的一八九八年，當時濯羅中央集權國家已經創立，而曼谷則開始將中央行

政控制勢力，向這些儡然，自治的屬地延伸。邊羅邊境的諸多屬地於是組織成行政區，

會

:克朗寮區(FE9柯助當)、(伊拉。肉串，烏汶省)仰與普安寮區

盼隸糊糊制研翱做觴闖關劉劑秘說翩闖闖關總需約街餾闕翱翩翩悶悶胞闖關緝捕儡閻翩鬧鬧WM磁tail-HI1IH--H香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月wvOO七 問峭翎峭的胸紛開胸悶闖關則懷激飢餓惋關山風倒閉羽齡Mm關膨織關“院副

香光莊嚴門第六十四期〕民圓八十九年十二月VOO八

間lli

(FSBE口，烏陸官)。直到阿姜帖(吋育同)出生的一九O一一年9這一些一行政區便以其與曼谷的方位

關係而重新命名。因此，克朗寮區更名為柯的區(2其宮口同皂白宮的心自己，考寮區更名為伊桑區

(阿富?東北區)，而普安寮區則更名為烏陸區(Eg，北區)。次年，也就是阿姜拉(阿拉

那年，伊耳聽區劃分為黎過(如OHl開門)與烏汶(出σOD。到了一九一二年時，

「伊桑」是用來指桶一個大範闋的地理區域，而非狹義的行政區。當阿姜寬(君自)出生的一九

二二年，聚合了繫逸、烏汶、烏陸與柯功等四區?組成眾所周知的伊桑區。今日地方上的原住

民||寮族與古蔑人，便以EOEED(東北人)自居。

一九二0年代9東北地區就存在許多不同的種族。大多數的當地人與寮國北部的棋勃拉邦

(戶口昌的罪各自品)、中部的永珍(以及南部占巴塞(，有腫脹盟(

血緯上的關係俏。這些頭陀憎也都意識到在他們的區域裡9存在許多不同的族裔關係o十位憎

侶中，有五位來，自伊桑南部

..

於烏汶省的寮族村落;而阿姜頓(口5)則來自素林省(切已門戶口)的村落。另外的五位僧侶則生

於伊桑北部:阿姜帖與阿姜拉分別來自烏陸省的普安寮與拉瓦寮(阿LBCE);阿姜範與阿姜

。寬來，目沙功那空宮的普泰(早已眉目戶);阿姜說(諾諾口)的祖先們，則是從瞋勃拉邦移民而來。

僧侶們的雙親都沒有人會說泰語，因此9他們的泰語都是後來在寺院學校，或向曾在曼谷受教

的僧侶們，或是到公立小學學習的。

這十位僧侶都成長於有五至十個小孩的大家庭中。昔日?村民們為了在農車上多起一助手，

於是生養很多小孩。至於他們之後決定過頭陀生活，做乎與在家中的排行多少有點闢係。除了

身為眾人之師的阿姜曼是長于外;阿姜輛也是長子，但他在家中排行老一一;阿華範與阿姜查兩

人在家排行居中﹒'、阿姜李興阿姜帖，皆是家中僅次於老么的小孩;阿姜盤則是老么;

至於阿姜技興阿姜-姐都是家中唯一的男生，且兩人都是在母親逝世後，由(外)

人。自小由(外)祖艾母撫育，在從前的「森林憎國期」(吧。古巴2日BESPB皂並不罕見。

我們不能以現代的泰國或西方國家的生活水準'來衡量僧侶或他們村落的生活條件。在田里

谷的文化與價值觀末席捲之前，9頭陀憎們的艾母皆擁有

農地，能自給自足。阿姜範與阿姜撰的艾親皆是村長;阿姜帖的艾母稍有積蓄，但他們並不在

意這個，〔阿姜帖回憶道〕:「那時，食物與米糧很充裕，錢並非那麼必要o」阿姜膛的組艾

擁有好聽百敵的田地與上百頭牛;阿姜魔的祖艾也擁有水田、果圖與牛群;根據阿姜在一自己的

說法，他的艾母也都是有錢人。

頭陀憎們的童年經驗，或許有助於他們後來能住在森林哩，及承受種醋磨難。他們都是農

家子弟，生長在四周森林環繞或是緊靠森林邊緝的村落。盟(都市上層社會的小孩不同的是，他

，十來歲時?就得承擔引水、春米、放牛、照顧幼小弟妹或協助農務?

到了成年時，對於困苦的生活，自然也就習以為常。阿姜範雖然是地方望族的後裔，但童年生

側間翻閱間剛剛問闖闖關馴別關翩翩闖關閥割削開闊間關倒閉關閉關香光莊嚴鬥第六十四期〕民國八十九年IT--月VOO九

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惜與其他村裡的小孩並沒有太大的差里，他們同樣都是赤腳走醋、工作。

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'這些頭陀糟的雙親也都是信仰鬼神與佛教的行者。早在曼谷憎院

教育的影響力蔓延到地方寺院時，阿姜壘與他第一代的弟子們||闢姜波、

出家受戒了。他們不但精通母語，同時也具備閱讀貝葉經(那時經典禮未即成書籍)的能力。此

外，他們還能使用所學習的古蔑文、小泰文(JESZO戶)(斗EB)等文字書寫阱。

然而，一九O二年「憎伽法案」通過以後，將地方傳統所尊重的法帥，納入國家體制裡的

長老僧伽之下，而這些長老憎伽都是遲躍人。他們(地方僧侶)概要求探用瓦奧拉央(單間的寄自明白白)

國王所制定的宗教課程，來教導地方僧侶，儘管如此，還是有不少長老僧侶繼續遵循寮族的傳

統。倒是一九O三9出生的年輕沙彌與比丘們，則較喜歡研讀由曼谷的泰語所撰寫成的

，還過泰文來學習巴利文，並且參加正規佛學課程立即冒冒自囡囡)的考試。就以阿萎頓與阿姜

帖兩人為例，他們雖受地方傳統的做蒙，可是後來翻到烏汶省學習曼谷的教科書。

在我們研究中的其他僧侶，也都是在政府規定的某一就學的法定年齡峙，才去學校接受正

規教育阱。9教育的目的是為了教導孩子能閱讀與書寫曼谷泰文，並閱讀一些擁讓中央政

府觀念的書籍。阿姜李、阿姜髏與阿姜魔興許多同年紀的村莊小孩一樣，都完成了小學教育，

在學校捏，他們使用泰文的教科書，回到家則講寮國方昔日。許多村裡的老師仍不大會說泰語，

或覺得自己無法使用春諧與學生溝通。一般而言，，還到

公立學校讀書，因為他們看不出讓孩子學泰文有什麼好處，更何況，孩子也感須持在家組照顧

幼小的弟妹或放牛等，阿姜技興阿姜查的。〈母便是如此。阿姜拉從未上過公立學校9

也只讀了一年書，但他們兩人在出家後，使學習正規佛學課程並閱讀泰文教興。

較年輕的五位@圖、阿姜盤、阿姜查、阿姜曬與阿姜宛等人9也都輕易地通過了正規佛學

課程的考試。

現在?就讓我們從最年長且是僧侶們導師的阿姜曼開始，分別闢心這十位僧侶的個人背景。

〔阿華國黨組拉間里塔(EBEEEFE且-3益)〕

我們對阿姜晶晶早年的生活所知不多，只知譜一拋出生在謂公河西岸空將鄉(閑言品出拉宮)的

坎山朋村(寄自白宮口駒，今烏汶省西門向民(虫害Ea寄回)縣)。一如大多數的東北地方居民，阿姜聾的 艾母也是寮人。九個兄弟姊妹(八男一女)中9阿姜蠱排行老大，他的身材不高、膚色白宮、行

動敏捷、活力充沛且聰慧機智，有過人的記憶力9年輕時還是村裡的業餘歌者。從為他立傳的

作者對一個事件的描述中，可得知他的一些人格特質。例如在一次慶典中9他就大膽地上台娶

會

加歌唱比賽，向一位年長他許多的女歌者挑戰，儘管他的歌藝顯然無法與之匹敵悶，但這種無

香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月VO一二

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懼無畏的精神，確實有助於他日後的人生。

9十五歲的阿姜曼出家為沙彌。他和地方傳統僧侶一樣會說多種語言?他研讀 古蔑文、小泰文與曇文的手抄經本9並嫻熟地方歷史與故與風土民惰。在為期兩年的沙彌訓練

一歲時，再次出家成為寮族傳統的僧侶。結束後，他還估遲家幫忙農務。一八九三，當他二

〔阿華會沒R(還自由口的告旦出PE∞∞悶。∞山)〕

何姜搜出生於蓮問村(閱自Z且可OEm)，是黎逸省的寮族部落，他的祖先早在十九世紀中葉，

從喂勃拉邦移民而來。一八九三年9遲羅政府將黎逸省納入管轄，他的村落帥困地處偏述，

得曼谷當局無法有效地執行其政治權力?但後來黎理終究還是成了邏羅的一省。

阿姜撓的雙親都是農夫，艾親還兼任鐵匠9他有一個姊妹，童年峙的生活充滿橫道。母親

在他五歲時過世，艾親不久又擴張?於是他搬去與住在岡村的外祖(父母共住。何姜技母親臨終

的選囑，就是希望她唯一的兒子能終生出家，為她積功德。當他八歲時，外祖母做了一個吉兆

的好夢||阿姜波在鬱金灌木叢中玩耍，出來接渾身便染成憎袍的橘色。

與村裡另一位年紀相仿的男孩到村落寺院9依地方的寮族傳統出家成為沙彌。但聽個月後，與

他同去的夥伴卻因病過世，令他悲傷不已。

一九O八年，(或伯伯)，從黎逸省徒步行腳到烏汶省，一這段時程扭過

四八0公里，當時烏汶省有許多村落寺院9以研究巴和文法聞名。他在卡先西嗎縣(例白白目的出自己 華口道村(的品出租宮5)的寺院組學習。在那段日子裡?寺裡沒有正式的教室，學生阿姆讀自行攜帶回〈

葉去老師的寺院。他回想起，自己曾經花許多時間製作出這一些畫日本，並帶著這些主日本到老師所住的

寺院裡'，

當課餘時，學生們就會跑到森林裡去採集一些棕擱葉片，來製作練習書寫用的簿子。每個

人都小心翼翼地撿拾不太老也不太嫩的葉子，最理想的是長出一年的葉片，因為太老的葉

子不夠柔軟也容易破損。將棕糊葉片從中剝斷?先總置三晚，直到它們飽含溼氣9然後再

利用線或繩將葉片穿綁成冊。跟著老師學習時9就可以利用這些葉片記錄老師的、話，或抄

寫老師手中的書稿。

當悶姜汶三?他在就學的村落寺院裡受戒成為比丘。

〔阿華頓E黨團羅(巳皂白宮丘。苟同∞∞∞皂白)〕

與阿姜說同時期9阿姜輸出生在帕薩村(聞自(今素林省)，此地最早由他的祖艾矗

居東此。他是家中五個小孩(二男三女)中的長子?除了分擔家裡混水、春米、煮飯、放牛等嗔

體悟

碎雜務之外，還要幫(父母照顧幼小弟妹。他是個舉止合宜、國龐俊美的健康男孩，

闖關惚惚廳廳廳闖闖闖闖關閉路醫閉關單純躍躍可香光莊嚴門第一八十四期〕民國八十九年十二月wvO一三

香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月VO一四

闡明細詢問1問liJ制觀盟的可agd自EH

時9在一場戲劇表演中一民申女生(在電影還不流行以前，劇場是非常受歡迎的)間?他就在劇團的那

段期間學會泰語。

在劇場工作也使阿姜頓有機會四處旅行。一九O五年，他十七歲時，在一場福素林王室宮

起所表齒的戲劇中，受指定擔任女主角。這場戲劇需要一串串門戲服，他品須選赴曼谷攝取。可是

當時從曼谷到東北的火車，嚴謹只有行駛到柯功，而從柯功到素林還有四天的行程。於是9年

輕的他騎著大象9長連跋涉了一九八公里輩的路來到柯明，然後再搭乘火車去曼谷。他對這個

大城市留下良好的印象?當時曼谷並未高樓林立、人口桐露中國「曼谷一切都很便利，當內是時9

只清走進樹叢裡就可以得到待解9河渠的水更是清澈到可以盡沐、咬飲。」

阿甘安頓在二十二歲時就有出霉的念頭?但几父母不希望失去他這份勞力，所以並不鼓勵他。

因暇接他還是在艾親有條件的認可下出家l|即阿姜頓何必須像他的組艾一樣做到住持。一九一O 年，他在素林省的詹蓮素塔瓦寺(EBF且還自岳出家，整個受』斌的儀式是由王室的親族

(阿姜頓以前在劇場表誼峙，多次前來看戲的老主顧)所贊助的。

同年，阿華頓與考寇寺(還缸片住持交克(KER)一起在素林省郊外禪修，阿姜艾

克是位教導扭扭處禪修法(阿盟的戶口也的當地傳統僧侶們。在此法門中，阿姜頓學習到藉

著凝視五根蠟燭，並誦念「祈願五種喜悅來到我、心」的咒語使心專注。阿姜艾克也鼓勵修苦行?

每天只吃幾湯匙的食物，阿華頓因此一體骨麟峙，自暇接他放棄這幢幢諧。阿姜艾克和許多當地傳

一樣，強調禪修與唱誦(特別是咱誦七部課程或十二部課程)，而認為背誦二二七條戒

律並不那麼重要。在寺裡常住時，阿姜輯擔任打造牛車的執事，並負責照料牛群，但勞動卻使

他感到無趣||他仍然無法了解為何勞動是佛教的訓練，同時也是將自己投入禪修之中?儘管如

此，他仍在寺院裡待了六年阱。當他得知烏汶省有一所新的寺院學校時，他便請求戒師同意他

到那兒接受曼谷僧侶的教導。起先，他的請求並未獲准，但是後來，戒師還是很蘊悲地讓他在

口刀兩位年長僧侶的陪同下就學。

剛開始時，阿姜頓一月一又因於找不到一家距離學校較近的寺院9以便能夠闊地通勤(學校位在一

間屬於法宗派的寺院裡，只是寺方住持並不接受非法宗派的僧侶借住了後來，他遇到一個從素林省東

的比丘同學，他帶領阿姜頓來到另一個法宗派寺院|!素塔寺(司已∞EE丹)，該寺的住持一讓阿

姜輔以訪客而非常住醋的身分安住下來?以免軸觸土寸規。他待在這寺院的期間，通過了正規佛

學課程的初級考試。歷經在法宗派寺院四年的「曇訪」生活後，他希望能夠加入法宗派，但該

區的僧伽區長阿姜宛提體(白白白自自己，頭值「楊帕蒙克大師」(EE耳目古自05)似乎為他作了另外的

安排。他希望將阿姜頓退回家鄉去創辦寺院學校9並且教導泰文的教興。而他之所以選派阿姜

頓前去素林省，是因為他認為法宗跟在該省尚未紮根，所以，法宗派的僧侶到那裡會有一段艱

苦的時間。但阿姜頓的心意已決，於是就在常住悟阿姜辛(的古巴間的協助下9於熹塔寺重新

當會

皈依成為法宗派僧侶。'阿姜頓三十一歲。

制翩翩蚓蚓糊側翩翩例叫開闖闖肌翩翩間倒閉捌鬧鬧崗翩翩翩閻香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月WVO一五

香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九結Tf二月wvO一六

計到叫自1ill吋閻健

〔阿拉鑫範國阿嘗一洛盲目KRC泊旦這-31)〕 阿姜髓的家庭背景與其他雲遊僧很不相間。他的祖艾是帕那尼孔(譯自EZ時FOB)侯國的

統治者，用普泰政權在名義上隸屬於壘谷王朝。當曼谷國王開始將還羅改造成為現代化國家時，

包括帕那尼孔等所有散佈在外的侯國，都要被遲羅這個新興的中央政府收騙、合併9於是像阿

姜鱷這樣的世襲貴族們，便受安排支嶺固定薪水，並失去原有的勢力，不再享有特權與獨立的

經濟。他們認為曼谷當局這種強奪地方行政權的行為9正侵帥闊地方貴族的尊崇地位。

出生的一八九八年，他的艾親就被貶請去擔任區區一個蛋芒果村有BEE口mE血?今沙功那空省帕

那尼孔縣)的村長。在中央政府這套新的行政體制下，他乃父親的職務只不過是國家官僚組織的基

層而且。

在新的政府機闢體制下，阿姜輸血(親族的共事經驗，令他體戶認到現實生活的不穩定。他的

，當他孩提峙，就離開家鄉來，向這位堂哥學習，以便長大後能夠

順利地進入政府機闢做事，但幾次與資深官員接觸的結果，使他改變了主意。他在孔敬省的工

作是為罪犯矗送食物，在這些犯人中，有位曾是某個侯圓的統治者?因般人罪而入獄。

有些同是地方貴族後裔的公務員，也以同樣的罪名被控入獄。後來，何姜輸的堂哥被調職到黎

逸省，當他去拜訪堂哥峙，才發現堂哥竟然也以謀殺罪遭到誣控，於是他決定不進入政府機闢

服務。不久之後，他離開黎逸省，徒步走了十天才回到故鄉。見到親人變成囚徊，令他感到極 大的震憾?促使他出家成為沙彌。當他二十歲(5∞)(EF)的寺院受比丘戒。

就在整個大社會的紛擾下，。也許正是這種騷動不安的狀態，

使年輕的他對世間的無常感到失望。他看到了許多地方貴族的沈擒，先前還是緊蓓的領導人物，

如今卻變成階下囚(這也可能意味新興的選羅中央政府，已經成功地劇除了地方政詣的勢力)。

〔阿晶晶宮帖圓帖蘭團(哥叩門吋FmE口問出于這CNIH頃。4)〕 阿姜帖出生在烏陸省西遣回村(即EZ目的同音)。在他出生的前十年，這裡才由「」升格為

「省」。而一九O一到一九O三年是整個社會動盪不安的時期，白衣醬未丹(BHE2)及其龐

大的支持者，在東北地區發動一連串的暴動。在寮族傳統裡'這些書避的白衣行者向來受封高

度的尊崇，因為人們認為他們具有法力，而這股衛著曼谷當局政拾、經濟、社會與文化權勢而

體鑼議蠶蠱鸝

來的抗爭力量9一議遲羅屆執袖們震驚了好聽個月。就在同一，將地方傳統「憎伽法案」

僧侶納入在曼谷憎伽行政管理之下，但阿姜軸的故鄉困地處偏邊，而沒有受到反動勢力或曼谷

當局新法律的影響。

阿姜帖在家組十個小孩(四男六女)中排行老么9他的艾母都是普安寮人||是清光(門UEBm

當醫

閃向阿諾言的)侯圓的主要族青(在寮國加爾斯(首志平原的先郭安(的晶晶EOEHMm〉)。普安寮人，包括他

爛爛制制觀惚關制制制陳翩翩翩糊糊制閉關側目剝削的樹翩翩翩叭叭誡翩翩翩削糊糊偷懶闖關陶淵叩hM翩翩翩翎稱知他戚關絢爛紛阻聞側關糊香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月wvO一七

香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月VO一八

詞叫叫乳制mtllt1Htl-dd訓M叫司HHHHH1jt-fili--1割的可出訓叫到問叫-H

的外祖母，都是被迫安置在遲羅毫無人跡之處的戰俘問。他的艾親是名虔誠的信徒，在結婚並

，他又出家兩年，阿姜帖便是在父親還俗時所生。當他孩提峙，就喜歡到寺院

、臨糙，與朋友玩耍或屆比丘與沙彌們服務。在這段期間裡9一位當地傳統沙彌的行儀敢

發了他

..

我口依然記得早年我與哥哥(也是一名僧侶)去其他寺院參訪時所見到的一幅景象9在那個寺院

、裡，有位沙彌的舉止行儀堪為典範9讓我留下拯深割的印象。他是如此令人感動與景仰，

我因而對他產生三種很特別的情懷?我發覺自己模仿他的舉手投足，不論是他走路、安生

或是在做其他事情時的模樣。我的目光愈是緊盯著他9對他的信心與感覺就愈發強烈9即

使我回到我們的寺院時，也無法將他的身影從腦海裡除去。當時9我唯一還能思考的一件

事就是EB「喔!何時才能出家並成為像他一樣的沙彌?」這便是我一直熱衷的事。

那時在偏達地區，山賊與專偷牛隻牲畜的盤匪十分猖噸，這也顯示曼谷當局對該地毫無管

轄的能力。於是，刀槍不入的法力，來保衛家圈。一天，

個

聲稱具有此能力的普泰憎侶雲避到村落時，他認為機會來了。十歲的帖相信了這位僧侶9

兩安居後，便與三個年紀較長的同村青年(其中一個是他的哥哥)，蘊家追隨那位僧侶到他在蛋芒

果村的家中。他們整整走了三天的醋，一到目的地，這些年輕的孩子才發現這位僧侶根本就沒

有他所宜繭的法力，只是要騙這群小孩護送他問家而已。在又蓋又蹦闊的情況下，

打道回府。或許因為這次的經驗，使阿姜帖自此對於咒語與活力，

阿姜帖九歲時，在普安村的一處寺院接受敵蒙教育，該寺的住持就是他大哥。當時，

家鄉沒有任何一所公立小學，住持在雲避持學會了一些干孝文9於是他就用吉蔑文教阿姜帖泰丈。

，他的大哥還俗9在其他僧侶不願擔任授課的情況下，他與其他幾個小孩只好回家去了。

回到寺院，扮演僧侶與村民之間的信使角色。因此，他與但在往後的六年裡9

那裡的比丘與沙彌也都極為親近

,-..

(E4月眉目自己呵呵向夕SCJH戶。E)〕 阿姜李出生在體艾昭澤村(聞自Z血囡囡凹的血口口間EE駒，今烏汶霄姆安桑西縣(古巴巴間的心BmH可))，那是個

有八十戶住家與三個池塘散怖的村落，四周圍繞著許多橡膠樹。在部落間，座落一間寮脹傳統

的佛寺而形成了村落。

(白色)，他有五個哥哥與四個姊妹，母親在他十一歲那年過世。

個兄姊相繼離家，於是他只得照顧自己與年幼的妹妹，繭人幫乃父親下田作務。十二歲時9他開

始到公立學校就學，在學校裡他學會閱讀與書寫泰文9只可惜沒有通過初級考試。於是在十七

費醫

他瞬間聽聞鹽城說館臨關自香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月wvO一九

香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月VO二。

很顯然地?他與艾親相處得並不好。「父親與我之間9似乎總是互別苦頭。」他這樣寫插一:

他要我開始學做生意，例如豬隻成牛隻的交換9但這些事對我來說，似乎都是錯誤的。有

時，當我得空去寺院做功德9他就會跳出來阻撓我9並且把我趕到四裡工作。那些日子讓

我一直很懷惱，結果我都坐在田中央放聲大哭。那時9在我心裡只有一個念頭?我對自己

發誓9我再也不要待在這個村子裡了1.||這樣的想法支持我再忍耐下去。

於是，他在十八歲時，離開了家鄉強中央平原去找他的哥哥，他的哥哥受雇於引水灌溉部

門，負責沙拉武里省的水間建造工程。當時他覺得賺錢是生命中最重要的事，因此在還羅中部

工作了難年，當繼母過世時，才又回到家鄉。一六O蛛泰幣||在一五年時，這可

E司

AE

。當時已經二十歲的他請求艾親允許其出家，於是，他在家柵欄的寺院裡9

依當地的習俗出家川。

(阿華拉國肯巴塔拉(EE白白宮時間門。心EHISZ)〕

阿姜拉生於庫薩村(固自?一個距今烏陸省省會北方約十公里邊的村落，他是家裡八

個小按中的老么(五女三一男)。與阿姜帖9阿姜控對外祖(父母有探刻的印借來，他們都是住在

烏陸省拉瓦寮的農夫，而他的母親與外祖艾母?本來是住在今柯盼省帕通果縣(可喜jFo品的EF)

的

9該縣有一大片無人墾殖的土地，因此村民們能自由地、定居。當他的外祖

母去世後，外祖文轉賣土地與房舍，並離開了柯明省，因為他聽說在烏陸省馬肯村(皇島

的北邊，9於是整個家族長途跋涉了兩個星期揖達該地，並定居下來9

就是後來的庫薩村。當時9也有其他連從柯胡追隨他們而來的村民，，當庫薩村擁有兩百

戶人家峙，就成為曼谷行政體系下的小自治區。

阿姜拉為了國家幫忙艾母耕田，於十二歲時報學?只念到公立小學二年級。十八歲時，他

在村落寺院裡'依地方習俗出家成為沙彌。當時已有曼谷當局所提供的宗教書籍，但廣受地方

人士敬重的村落住持，卻的探用自九葉經本來教授弟子。他在為期三年的沙彌修道生涯中，通過

了正規佛學課程的初級考試。當他到了服役的年齡峙，原本必鐘還一俗，然而在兵役名單上並沒

有他的名字，所以他又重遲家鄉寺院，直到年滿二十歲9才正式受戒成為比丘。他又變加正規

佛學課程初級考試9並再度通過測驗。然後，他便還俗結婚去了。

一九四三年，在太太去世後，他再度出家惘，艾親對他的這個決定感到欣慰，因為他希望

所有兒子都能終生出家。阿姜陸仍舊住在距離故鄉兩公里邊的一座付落寺院，直到母親去世之

後。在這段期間，他研讀正規佛學課程教科書，並通過最高級考試(正規佛學課程第一般)。他峙

會

時刻刻謹守戒律

••

「我日中一食ae--;;我不墾土掘地;我不捉持金銀o」其他僧侶則奉守寮族

闖關胞鐵梅際飽眼險側酪翱緻織翱帥的的關附蜘剝削協削創辦科闖關關翩翩窩頭刊-ni香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月VO二一

香光莊嚴門第六十四翔〕民圓八十九年十二月wvO--二

斜斜間自141訓42j1J削捌倒頭鬧叫樹闖闖關必關街關陷阱闕尉駁倒附尉闖關勵綴戀m關關總關制姆總線路總防細刻翎灘紛紛駝的圳蚓例蚓觀

的傳統(阿姜拉稱他們為大宗派)9寺院的住持很開明9

他對阿姜膛的嚴持戒律深感認悶悶。

〔阿華查團(門UEEDEY自PEZE巴)〕

阿姜查出生於吉靠村(出評自己)，即今烏汶省的瓦赫姜拉縣(罵自己門UFEBSZ。他來，目一個

有十個孩子的大家庭(六男四女)，若是以當祖的生活水準來看，他的家境算是相當富榕的。當

他到了入學年齡9政府通溫一項新的法令，規定所有的小孩，不論講什麼母語，都要議到由政

府開辦的小學讀書並學習泰詣。但這項法令在當地並沒有強制執行，阿姜輩們也只在政府開辦的

一年而已。他十三歲時離開學校?並在(父母親的允許下，出家成為沙彌9三年後，還

俗回家幫忙農務。然而，他還是比較喜歡過修道的生活，因此一到三十歲，

出家成為比丘。

阿姜查在烏汶省的寺院學校研讀瓦奧拉央法典，在第一年時，就通過了正規佛學課程第三

級考試，他本來打算報考更高級的制驗，但是川父親卻生病了，於是理家照料艾親。後來9他還 是問時失去了考試(一年一)與照顧(父親的機會。經過六年的研讀，他將於在一九四五年通過

了正規佛學課程最高級的考試。

〔阿華撰區古拉輛輛托(EEEHREEL思。這∞0)〕

阿姜攬生於摩揖()森林鄉蠻給歐2兮其自認〉寮族村落(今烏汶省安那茶陸縣

(〉BEEEB2))，他是家中七個小孩中排行僅次於老么的男生(六男一女)。

世紀初，永珍王朝遭到掠奪後的寮族戰悴，他的(父親原本是個農夫，國精通藥草而成為受人敬

重的村莊大夫，而且村民們也確實國敬重他的几父親9推舉其究出任村長。阿姜擺興許多村莊的

孩

，都是在九歲或十歲時上學念書，在這十位頭陀僧中，他是其中接受最多正規教育的

。十六歲那年，他完成了六年的小學教育(，在村莊學校中這已經是最高的年級)，與阿姜

李不同的是，阿姜擺在曼谷當局教育體制裡表現優良9年年都得第一。當他離開的學校時9本來

可以跟隨他艾親學習藥草醫療方面的知識，但他卻留在村裡幫(父親保管村落公務文件。艾親在

擔任八年的村長後去世，

一九四一年，阿姜擺在家鄉的寺院出家受戒成為比丘。對許多年輕僧侶來說，研讀瓦契拉

央法典國疋條普遍追尋的途徑，與阿姜帖、阿姜拉、阿姜查一樣，阿姜蝴騙自參加了正規佛學課程的

體鸝蠶蠶體觀

考試，並在第一年就通過了測驗。

〔阿華聽聞自國叫盤問摩(還自5自己也MM戶。2)〕

r \

河七公里達的空掌村(因Bt自?即今沙功那空省薩旺

喔醫

但了縣(白白白白囡囡)斜掌鄉(EBE口1『EZcgm)的。昔日村裡的每戶人家都擁有

惚惚姆像閹割閥割甜的糊糊協陶淵mw翩翩相關單暫時麟臨時糊糊悶翩翩制單輯懿騙器將臨攝制制香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月wvO---L

香光莊嚴門第六十四期〕民國八T九年十二月VO二四

1111:

自己的圓圓、果團、稻田。而土地的對國則是一大片森林9就在莊國西邊的亞庫(JE肉宮〉丘

陸上有座茂密的森林。為了避免驚擾護衛森林的守護神，沒有人敢闖入。

阿 蓋 寬 E坦

阿 姜

甜c

f 同

樣 是 個 不 好

帶

的

孩

「我是最難纏的小孩，」他這樣寫道

沒有一個親友有耐心照顧我

....

:我整天哭鬧，而且Baea--令我的父母徹夜難眠，曰::。那時9

母親為了要讓我安靜下來9只好揹著我到處走動，但通常我不會安靜太久，當我再度嚎哭

時9她就會帶著我到村、裡四處開逛，有時會持續一整天。當我開始學會說話，我就閉口要

求她撐傘遮陽，並且要她帶我走路去鄰居家9甚至還一度想去那座森林。反正我會想盡辦

法讓她對我百依百順。

但是?阿姜繩的母親生弟弟時難產去世9他因此失去了母親。三歲時9他與九父親搬去租同

是鯨夫的祖艾共住9而弟弟則留在外祖母身邊。後來艾親再媚，組織新家庭並生了三個兒子。

阿姜魔仍由組艾照顧9同時也下回幫祖艾耕作，十'(父親去世了。

開心的童年9身邊總有許多慈藹的親友圍繞。

一九三三年，第一所由政府開辦的學校在當地成立，阿姜魔十歲那年才入學。與阿姜擺一

樣，阿姜魔在學校的表現很好，在班LI一成績總是名列前茅，特別在數學方面的表現更是出色。

他因是家中的長子，艾親希望他能繼續讀書並攻讀法律:「為的是不再被人剝削、利用。」為

了栽培他，艾親將他話到村長家見習9他在那裡被要求于膀一本曼谷法律的書籍。

一九三五年，阿姜魔完成了小學教育，就在那年初，艾親在表示希望他能出家為憎後館去

世了。後來，阿姜蠱的弟子們，正開始謹照法宗派的傳統建設叢林寺院，而阿姜魔的外祖母就

在蛋芒果村(阿姜範的出生地)阿蘭伊卡瓦寺(還缸片KCB-EJ哥拉丹)當「美琪」(BR口冒出，出家的八

戒女)。她希望阿姜宛到那兒出家為沙彌'所以，就由阿姜施的自男舅帶著他去那間森林寺院，由

阿姜曼的弟子阿姜旺@陸提轍服她(認自∞1門FEZRC〉剃度。在那個時代，當地人對自己的故鄉存

有極深厚的認同感，年輕的阿姜魔9將離鄉背井而與一些來自其他村落的人共住的感受，做了

一番描述:

剛到寺院的前幾年?我感到非常孤單，尤其到了n傍晚時分。寺院裡靜挂了9雖然我沒有特

別地想念誰，但是我覺得自己好像息了思鄉病。剛去的前三年，我不能回家省親。事實上，

在寺院校9連我們家的親戚!|阿姜盎(〉白白)9也無法讓我峙。時有安全感9我與他並不親

近9因為他家遠在我家鄉的另一頭。有些年輕人來到這裡穿上白衣等待出家9但後來他們

都膽怯跑掉了，他們不在乎榮譽感或丟臉。就我個人而言，我則是下定了決心要對治自己

的孤單和寂寞9直到成功為止。

種爭

漸漸地，阿蓋寬對家蟬的依帥珈山慢慢減少。他做了以下的結論:不論是從那個村落來的僧侶，

闖關以齡的撥單醬油闖闖關翩翩翩翩臨曹監隊翩翩翩香光莊且廠門第六十四期〕民因八十九年十二月70二五

香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月VO二六

闖關剝削糊糊翻翻翻翩翩翩翩鬧城幼輯結腸ma臨軒說翩翩關惱訓約組糊糊糊械制單純縣神財儲訟懈闊的閣昀闖闖關關湖騙…官倒館

從「人」的本質上來說，他們並沒有太大的不同。

身為沙彌的阿姜魔到涉功那空當省會的素塔瓦寺兩安居，那年(HE0)阿利亞庫爾固醇語言曲。

剛們呵呵巴巴'阿姜魔在阿姜壘弟子阿萎靡邦(閃呵呵但BE

(早在皂白)耀寶塘寺(Egg

可甘當白色的座下，學習正規佛學課程憫。他於第一次考試得了高分，翠年，他到烏汶省昆本縣

研讀第一一級正規佛學課程，他在這次考試排名第二。一九

四一年的雨安居，師長建議已經二十觀的他受比丘戚，儘管他希望自己在受戒前，能夠暫別寺

'去過四、五年的在家生活，但他不忍違逆師居民的期許。現在他已經是一位比丘了，靠著自

修的方式，研讀最高級的正規佛學課程，並以最優異的成績通過考試惘。

(編者按:本期專輯內容譯自卡瑪拉扭捏雅耳妮琦(肉串BEEJ口明建串串串)所苦的《森林國憶錄|i三十世 紀的泰國雪邂僧》(2忘記寄自幸而是EEEEE怕是皇會SMdg閃閃閃爭的皇宮去且是已是)一書9《森林回憶

錄》於一九九七年由泰圓清邁回持者。當扮自冒出版社出版。專輯中部分標題為編者所曲。)

門詮釋川W根據遲克國葛霞保斯基(〈C持自osgtaS)的說法:考接(閃訕。)其實是僧族(閑自)與軍按(阿KBO)

的合稿，他們是占巴塞(在寮劉)，與軍瑞高原(閃開出。旦旦旦旦旦)東南部的兩大族裔。

俏葛雷保斯基在《地方與國家的整合》(詢問hSWNhSN丸之旦旦旦EHnhyES)一整日序文中提到，「寮」一門子

可且指寮人或寮語，它同時也是泰圖東北地方所慣用的方-TEo與其他地方比較，泰國東北流通較多不

同種類的泰語與方一一言，光是非泰語的部分，就包括北部吉蔑接與庫依胺(肉已)，而寮語(泰語的一種)主

要是由三大脹群體閥的多種方言融匯市成。其中這三大族群9北從聽勃拉邦或北方等地的怯群，向南

証伸歪黎逸省;中部棍、永珍聽中部的族群，橫跨東部邊瑋與黎逸省南部(瑕勃拉邦與、-永珍是寮詞都市9而黎

逸則在泰圓了，南部族群則擴及寮國閻部。而在東北的一這些軍語接群，其方言在不同的螂鎮裡少有差異。

悶在東北地方，人們慣常使用四種不闊的寮立。曇體(JE晶宮)是由於佛經9其與北部地方所使用的原體

(J門E口)相近。重體(只}出OE)除了在謹向身符、刺菁、符咒與算命相盤等處尚可見其蹤影外，其餘他處

已不見使閣。寮文主要是用來壹百一寫地方歌謠與浪漫文學，而自由矢口泰文則是透過當局的學校體制9到近

期方才引進東北。

開一九一三年9遲羅圈玉頒布7一道義請教育的法令，要求全國七到十四歲的小朋友，都必須上學接受

四年的國民義務教育。然而9這道法令最初只在全國大約百分之四十五左右的地區實行。

開根據阿姜布瓦(由巴拉)的說法9這類的比賽通常會要求歌者?以即席創作的方式來進行。參賽的兩方，

無人能針對表演的內容做事前的準備9因為止賽的題目都是當場才決定的9一旦擅自確定鏈，參賽者

就必須做即席表演。叫例如歌唱、演說錯攘的與他人爭吵的情形，而語歌朗誦則是比賽中常見的演出。

當衛星者現場吟詠出一首詩歌時9挑戰者者必讀斟另一首台韻的詩來向他挑戰，要是衛冕者口陀、支

五固其辭、吞吞吐吐或說得不及挑戰者流利，那就失敗了。比賽的最門是必須以一個艱澀的攝轍，來作

嘻靜

為整首詩的結尾。

船隊腦閱脫險閉關儲織關鷗除胸悶關勸憫擺闊伸香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月wvO二t

香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月VO二八

的嘲划

開這些男扮女裝士兵FE自E再)的表演係由黨林王室所贊助。當時9所有的角色清一色比自由男性演出，

通常那些一面說拉好的男性則會被指定扮旗，女性。依此，阿華輯在劇中所扮演過的女性角色9計有

的冒丘吉岳叩門、尸咎由白白宮。回間與』自岳其EB昌等。

們為間姜暉立傳的作家，在書中並未認定這樣的傳統，同時也未提及阿華頓曾在大宗摳出蒙受戒一事9

該地的地方傳統，若不是寮族就是東埔賽。一九八八年，先是葉林地區就有百分之七十的人口信譽東

埔暴傳統;在三十世紀初，這樣的比佛可能運會更高一點。十遍處禪修法是為了加強定力，便心專注

而設計的，他們透過專注於某一事物，例如圓盤或燃燒中的燭火，將心中的所思所想通通排除腦外。

開雖然僧侶仍可以在打造牛車時，修習正念與覺知9但M以阿華頓這種經驗還不純熟的禪修者而一-z口，這些一

世俗的活動?會導致他散亂與分、心。

開阿姜辛(的戶口怕只EEE明白宮EG曲同∞∞∞tH車間)在木塘村(FC口mMM。白血，今烏汶省安那茶隆縣)受沙彌戒。一九O

九年，阿華辛才在車來塔寺受戒成為法宗派比丘，前東北區的僧伽區長阿姜宛提梭即是他的戒帥。阿華

辛在間蓋自受到烏汝近郊的布拉帕寺(還缸片開自晶宮)兩安居時，前去拜見他，且不顧戒帥的反對，成為

頭陀值。最後，他更成了柯助當薩拉旺(切自由且還自)森林寺的住持。叫阿華帖對他遠在普安寮的祖父與外祖父並無印象?這是因為兩位老人家在他父母都還很年輕時，就去

世了。他的外祖母固定遠從清光(的巨自問問官司自加)移民而來的普安寮人9而清先在十九世紀的前半葉，曾

被國王拉瑪三世所率額的還羅軍隊佔額。於是?一些普安寮的人便遷植到了網帕當(已閥門角色旱的方歸

(2品)習阿華範的母親便是在這揮出生。後來，阿華帖的母親又與其他親友搬到黎逸齒，並在當地建

村，而阿拉宮帖即在那兒出生曾在他的自傳祖記載了先祖們的故事。

圳親友們(阿萎箏的兄姊與姊夫們)組乎很高興阿華季成為僧侶。在他一一愛聽後，他們向他借了大半的錢財去

回貝水牛、由地9同時也從事貿易。

他阿華拉解釋自己在當沙彌時曾耳環俗，所以前種參加兩灰正規佛學課程第三級考試，而當他受戒時:必

須再參加一灰考試。他結過兩攻擂9第一決的婚姻只鱷繫一年。離婚不到一年後，他再度結婚並生下

兩個兒子9而這一灰的指細線繫了九年，直到妻子因病過世。他再決出家9聞時將妻子所遺留下來的

財產(田地、房舍與三條水牛)送給他姊姊9而姊姊也很高興地韶轟悶姜拉與妻子所生的兩個兒子。

他阿萎拉很感激村落住持並不要求他必須與其他僧侶行為了毀，他在孩提時見過的嚴謹的雲遊倡9在他

心中閣下深割的印象。

俏麗邦提梭(閃EBHHEE口怕自由0)，一九一二年生於果沛來鄉(的。口串戶。巴巴，今烏汶省肯康給歐縣(同EncE

冒出且其思考))。之後，康邦在烏陸省馬哈果寺(或其置自FBnF屆世)出家、受戒o間萎靡邦的人格特質與阿姜特

(早已)、阿華見與馬哈布耳(因5)等人相佑，耿薑坦率?有話蠹說，不善空隙。

作者簡介卡瓏拉閥提雅耳棍琦(肉串白色自JSEEZF)撰寫了一篇有關東南亞歷史的博士論文，並造訪康乃蘭大學

(2串串門EZEq)卡圈中、心(肉串串的自同叩門)，繼續提討有關東南亞的主題。她目前將課翠的焦點故在

唾瞥

遲羅地方傳統佛教的村落住持上。

闖關燃機闊閩惱翩翩糊糊閥割閥割的翻開國翩翩翩閉目劑ll香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月wvO二九

會

卡瑪拉，提雅耳妮琦著

法圓編譯群譯

這些頭陀僧本身的特質與對宗教的態度9不同於那些遵循曼谷體制途徑的僧侶們9

他們深信托蟀乞食的修行9可以直溯佛陀時代p

他們知道修學佛法若沒有透過實踐p那麼對於佛法更深層的涵意將猶然無知。

當愈來愈多的東北青年僧侶投入泰文經本的研讀行列，阿姜曼與幾位僧侶也改變了他們的

方向。儘管曼谷憎伽當局向他們施壓，|力勸他們背棄地方傳統9安住在官方寺院9還是有許多

地方僧侶執意加入頭陀傳統。到底是什麼動機，促使他們願意肩負起這種觀苦的生活?

〔阿華園鹽、阿聾波、師們晶晶宮輯與阿咕鑫範〕

一九八三'阿姜晶其來到烏汶宵髓的上的里亞寺(幫凶神E且可)，當時烏汶省的僧侶謹循

、蒙族〕一。寮族傳統從寮國首都永珍傳入，是其中國儷富地方色

彩的一支。而遲羅傳統則早在十九世紀初，由阿利亞翁(古草3品，本名陪(的5))的寮國僧侶引

進烏汶省，他曾經前往曼谷當時的禪修中心薩給寺(者益的其2)修學仰。蒙族傳統則是在十九世

紀中葉，由另一位實國僧侶朧圖洛(EEE戶口，本名締BH))從孟庫(置。晶宮博)閻王處引進。

大多數的烏汶僧侶皆奉從寮族傳統，只不過這個傳統從寺院到體居所都有不同的色彩，而

追成這些差異的主要原因，是來，自師徒傳一敢的結果||一種世代交替的師生關係。

當蒙接傳統進入烏汶省時，便與當地文化融合，並吸引一些認為持戒精嚴有助於禪修的僧

侶。就在曼谷當局開始想要統一管理憎伽峙，蒙接傳統變成了眾所周知的「法宗振」，而寮族與

遲羅傳統則合併成新的「」。會產生這樣的派系分裂9是因為法宗派，自視甚高，他們認為

自己比寮、邊擺或其他傳統都還要優秀，因此不許非法宗派的僧侶品參與他們的宗教儀式。

皮地，寮或是遲羅傳統的僧侶，卻不介意和法宗派或其他僧侶，二月冉參與宗教儀式||如果對方

願意的話。

阿姜曼曾是寮接傳統的僧侶，但後來又皈依了法宗派。他冉參加由西唐寺(謂民盟各自己品)所

阱，使遲間常住的里亞寺9(的自閃缸里但是C)的座下修學 開9屆阿華矗立傳的作家並末在傳記裡'提及他在這間寺院裡住了聽年。阿姜蚓相傳按他一直F禪修

香光莊嚴【第六十四期】民國八十九年十二月VO=

咒語|!在心中默念「輔略去ZEZ)凹，可以令人心境平和。阿姜紹雖然是法宗派的僧侶，

但他依然遵循結合安定的寺院生活與頭陀苦行的寮族傳統，就在兩個雨安居中的空檔時間，阿

姜曼與阿姜紹出外行腳，為的是尋找一處適合禪修的森林隱居所。

至於阿姜訣，他發覺自己住在緊鄰村莊的善道寺(司已切自∞HEHH)，使他不易抗拒外界的誘

惑。而在所有的老師，包括叔叔都還俗結婚時，他毅然決定成為頭陀僧，而這樣的決定，使他

的學習生涯暫告結束，因為他覺悟到遠離城鎮與村落，是唯一能使自己終生出家的方法。

就在遇見阿姜曼後，阿姜頓決定嘗試頭陀行。一九一九年，阿姜曼在烏汶郊區距離善道寺

不邊的布拉帕寺(看REEHUFS雨安居，而當時正在素塔寺的阿姜頓，因久仰阿姜曼的大名，

便與阿姜辛兩人前往聆聽開示。兩人皆為阿姜曼清晰的演講與莊嚴的行儀所吸引，於是在雨安

居結束後，兩人便暫別課業，隨阿姜曼遊歷四方，只是阿姜頓還未全然放棄曼谷的宗教課程。

在經歷幾年的雲遊與禪修後，他送一位沙彌到柯功省的一所寺院學校讀書，當時他決定再給自

己一次機會，所以便到曼谷桑邦塔翁寺(司已∞BMMFB岳ggm)(考寺(還血肉2))雨安居，他在

那裡發現自己對學校課業不再感到興趣，而且很難再把心思專注於教科書上，現在的他，一心

一意只想禪修。於是在雨安居結束後，阿姜頓重返頭陀生涯。

阿姜範與阿姜曼一樣，也是在結合寺院生活與森林雲遊的傳統下出家。當時，村落寺院距

離曠野並不遠，村落住持總是可以輕易地藉由在森林裡靜修時，將禪修時段融入於生活作息之

中。至於那些想要更密集禪修的人，可以在兩安居結束後，離開寺院到、洞穴裡禪修，阿姜髓的

?他在阿姜輔料受戒的那天，也告訴他這個方法。當阿姜輸出家後的第一個兩

安居結束，他重摧家鄉寺院?在村落住持阿盟庫堂(EZ昌3)的指導下繼續禪體例，住持

也教導年輕的僧侶們禪修9兩安居結束後，這位住持帶讀阿姜體與其他年輕僧侶去行瞬間。有

〔阿晶晶一實帖〕

阿姜帖幾乎就是

在寺院裡長大的，從

九歲到十四歲9阿姜

帖在村裡扮攬著僧俗

之間聯繫與傳盟的角

色。一些書遊憎經常

來對普安寮的村落寺

院歇腳，阿姜帖照料

會

他們的飲食與用水的 ?他們都在東北的森林與山嶺間靈蘊9並且躲進洞穴或林間墓地靜坐禪修。

瞬間闖關VZ郎槍叫附間關削香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月WVO三三

。頭時僧會在雨安居結束後，在森林與山嶺間雲遊，並凰躲 進洞穴E.Ë林間墓地靜坐禪修。(圖片白處 : The Autobiography 01 A Forest Monk: Venerable 冉的n Ta甜)

香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月VO三四

闖關悶悶訓關111Hill翻倒劉翱HHIH

清潔、過褲，並幫他們收集鮮花供佛，如果他們欠缺飲食的話?他就會請村民再多作供養。雙

親與村民都很鼓勵他做這份工作9並且對他非常慈愛9特叫別是他的艾親，更是十分虔誠。

一九一六年，阿姜帖十四歲時，有兩位書避僧阿姜辛與阿姜廳(來到西達田村，他

們是第一位來到這祖的法宗眼僧侶(此去烏陸省大的嵩要三天的腳程)。阿姜帖對他們的修行印象

深刻，並覺得他們的禪修法門很適合自己:

們的修法有別於其他的禪修僧團e.e.-a?同時這些來訪的僧侶也教我各種的道理與責任。

例如我學到一些供養僧侶時該與不該的禮節，以及在禪堂時可以默念「哺吟」9作為剛開始

持誦的對象。這樣做的結果，使我的心能安住在禪定中9在這個境界裡我沒有想和任何人

交談的欲望。這就是我首次經驗到禪定所帶來的平和與寧靜的滋味，令我終生難忘。

在兩安居結束後，阿華軸離家追隨阿姜幸去行腳，他是第一個在這個年紀離開家鄉、長途

旅行的男路。親友們雖然對他終於找到師長感到欣喜9但當他真的要離去時，他們還是不禁淚

流欄目。

之後，阿華辛帶阿姜帖去烏汶鎮上的素塔寺，阿姜辛要他待在那裡繼續學習泰丈後，便離

開了。阿姜帖花了六年的時間，在素塔寺學習唱誦與誦戚，並研讀正規佛學課程的教科書，及

練習閱讀曼谷泰文版的巴利經典。一九二二年，阿姜帖二十歲時，在法宗派傳統下受戒成為此

穹PE~

丘，並在初次赴考時，便通過初級正規佛學課程考試。那年，馬哈品(宮色即白白)開(他不但是

阿姜辛的兄弟，同時也是通過第五級巴利文課程考試的僧侶)從曼谷回來，首次在烏汶省採用第二級

的正規佛學課程教科書來教學，這或可說是整個東北地區前所未有的事。

阿姜辛在其他四位比丘與兩位沙彌的陪同下，返回烏汶。由於這是第一次一群森林禪修僧

在法宗派的寺院雨安居，因而備受騙臣。阿姜辛說服阿姜品嘗試頭陀苦行的生活，在雨安居結

束後，便率頸十二位比丘與沙彌去行腳。其中有幾位新進的成員，包括阿姜品、阿姜帖與其他

兩位比丘、兩位沙彌等，他們都曾經在曼谷的寺院體制下修學。阿姜帖後來並未完成他的正規

佛學課程學業。

對於那些擁護現代佛教的人們而言，他們覺得過頭陀生活是種羞恥，甚至有人認為那根本

就是一種毫無紀律的遊蕩。事實上，阿姜品是第一位追隨頭陀行，而又具備「馬哈」(白色酌，大

師)頭銜的學問僧，而所謂的「馬哈」學問僧，是指那些已經通過第三級巴利文考試的僧侶。

阿姜帖觀察到

..

多數的學院僧侶皆認為修鍊頭陀行是件不光彩的事。由於、有師長阿姜辛在前引導，使我得

以踐行他們的步履，走上頭陀行，因為要是少了我，師長們就必須自己出來誦比丘戒。們

雖然，阿姜帖總想要去過頭陀僧的生活，但是當機會真的來臨時，他才發現離開寺院也是

香光莊嚴【第六十四期】民國八十九年十二月VO三五

香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月VO三六

閥門1

件痛苦的事，在離鄉背井的那幾年，阿萎輯的身

邊沒有任何親友。當中央將憎伽集中管理後，僧

侶們離開家挪到大城鎮求學，已成為一種常態，

與阿姜軸一般的年輕僧侶，只有藉由與其他村落

的比丘、沙彌間的往來與聯繫'來化解思鄉之

苦。在烏汶省的那段日子禮，就有兩位沙彌與兩

位在寺院長大的小男韻，成為阿姜帖的學生，而

替代了家庭關係。他們彼此之間的密切聯繫9

許也記撞了許多師徒間修這闢係伯特徵。

每當到了要離制的時刻9所有的人都淚流滿

面，心想不知他們今後將多想念我，我也幾

乎快要抑制不住自己的淚水。但是身為老師

。離鄉背井去求學的僧侶身邊沒有任何親友，而會與沙彌以及在 寺院長大的小男孩之間，建立密切的師徒關係習以化解思鄉之苦 C (攝影曾月Jc]惠)

的我，在學生面前哭泣似乎不大妥當9所以我只有、咬緊牙根9忍住悲傷，不讓自己真實的

情感表露出來9我甚至發覺自己的聲音?正隨著情緒的波動而嘶啞。

當時9那些情緒似乎不這麼難控制9只是後來當大家都離開了以後9這些情緒才湧現出來9