顧《大智度論》為梵名，又名
《大智論》、《智度論》，或單稱
《大論》、《釋論》，為龍樹菩薩 晚年所造，後秦鳩摩羅什所譯，是 一部解釋《大品般若經》之著作，
共有百卷。相傳龍樹菩薩的思想，
早於公元四世紀末葉傳至中亞細亞 一帶，嗣輾轉越過蔥嶺而流傳至中 國新疆。及至公元四○一年左右，
在三藏法師鳩摩羅什信奉之下，始 將龍樹菩薩思想大量介紹至中國。
此中諸如這部解說般若全經之《釋 論》外，並合稱《中論》、《十二 門論》、《百論》等三論為四論，
以上四論，古來即受中國學者之重 視，其研習之盛自更勿論。尤者，
由於《大智度論》攝取般若波羅蜜 中其餘諸大乘經之說，堪稱是早 年構成天台宗思想的中心，特別是 此中所詮顯之諸法實相的妙趣，為 天台祖承系統所擷取，如天台今師 相承之二祖─慧文，乃依擬《大
論》所揭示之「止觀說」，另融合
《中論》般若皆空之四諦偈從而開 悟，並創立「一心三觀」之說。由 此可知，天台二祖慧文之所以悟 達，謂其造端於這部《大論》亦不 為過。
又 此《大 論》為《大品般 若 經》之註釋書，並與龍樹菩薩所著 之《中觀》等三論，並稱為四論，
既如上述，所可注意者，本論如與 專講般若皆空之《中論》相較，顯 然在思想上有若干差異。因此，不 妨從《大論》所詮顯之建立門，及
《中論》所詮顯之遣蕩門兩者，稍 加探討如次：按所謂的遣蕩門者，
包括一切迷妄論、消極實相論、空 諦實相論；又所謂的建立門者，亦 即包含諸法實相論、積極實相論、
假諦實相論是。然則以上所謂之 消極云者，蓋在詮釋宇宙實體乃至 人生之實相當頭，儘量否定一切之 說明與思想，從中以消極之手法說
蘇榮焜
略述《大智度論》之旨趣
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雜誌526期明實體之實相是，職是之故，凡此 亦可稱之謂一切迷妄論。唯相形 之下，如說一旦脫卻迷妄，即可臻 入法界洞明之閫域者，果爾如此，
一切諸法森羅萬有，為世間相常住 之實相法，本乎此，從積極實體實 相之立場詮顯宇宙實體，乃至人 生實相者，即所謂的諸法實相論。
綜言之，前者旨在否定一切迷執而 說絕對畢竟空義，而後者本乎一切 皆空，建立諸法而論實相。由此可 知，龍樹大士之教義，在在隱含上 述兩義。在其所著之《中觀論》、
《十二門論》上，詮顯空諦實相論 可稱之為遣蕩門，再如《大智度 論》、《毘婆沙論》等，則詮釋中 道實相論，又稱之為建立門，原因 在此。
其次值得探討者，意即般若 與實相之關係為何？大抵而言，須 知實相是所觀之理境，般若是能觀 之智慧。易言之，前者得謂客觀上 之境體，而後者可謂主觀之空智。
及主客兩觀逐漸向上昇華，由相待 而趨入絕待，上述兩者相融不二而 二，亦即歸入渾然一如之中道第一
義空中。以上精闢之見解，自始屬 於龍樹特有之獨發思想，凡此實 為世親，抑或無著等諸大士之教義 中所未曾言詮者。何以言之？蓋衡 諸兩大士所主張者，以觀智乃屬有 為法，而理境則屬無為法。唯此，
《大智度論》似未曾清楚指出理智 不二之說法，故乃肇致後來傳承龍 樹法系者，產生三論與天台兩家，
又其解釋截然有別，各宗派間，在 思想上呈顯遣蕩與建立之矛盾言 論，可謂其來有自。
《中觀論》與《十二門論》雖 亦詮釋空與實相說，但終將客觀理 境─實相會入於畢竟空中，相形 之下，此部《大智論》卻始終一貫 詮釋中道實相之理。易言之，前者 主張之立腳點，在於解說實相即是 空，而後者主張之立腳點在於解說 實相即是中道義，彰彰明矣。不僅 如此，《中觀論》以真俗二諦為其 要門；相較之下，《大智度論》固 亦處處涉論二諦，但畢竟以二諦為 傍，而正面提出四悉法為主。如其 文曰：「復次，佛欲說第一義悉檀 相，故說是般若波羅蜜經。有四
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53悉檀，一者世界悉檀，二者各各 為人悉檀，三者對治悉檀，四者 第一義悉檀。總攝一切十二部經 八萬四千法藏，皆是實相無相違 背佛法中實有。」（以下廣說）。
準此以觀，大士之所以闡示四 法成就眾生之道（四悉檀），實肇 端於相當圓融之思想。此準由其中 所說之「復次，除諸法實相余殘一 切法盡名為魔。」一句看來，唯有 順乎實相義理始得名之謂佛教，否 則內外等一切法皆屬於魔道之所衍 生。正因如此，當大士釐定是佛說 抑非說之標準時，非關乎究出諸歷 史上大聖世尊之金口與否為定，而 是依據是否與諸法實相義有所違背 為準。易言之，內外一切法門之標 準，且不妨依擬四悉檀而成就眾生 之義理而判定才是。此如擬《智度 論》一曰：「有四種悉檀，一者世 界悉檀，二者各各為人悉檀，三 者對治悉檀，四者第一義悉檀。
四悉檀中總攝一切十二部經八萬 四千法藏皆是實相無相違背。」要 之，一切內外法門之經論矛盾，言 義相乖者，恆有所見，但龍樹大士
對此古來執諍，建立四悉檀之新佛 教，予以會入無處不融，從而卒使 眾生悟入聖道第一義，良有以也。
最後宜加附言者，衡諸《大智 度論》所言詮之六度，其特色在於 六度相互之融通。唯其如此，吾人 在行修六度時，無須一一全修，蓋 台宗嘗言一行即一切行故，一旦行 者行修布施時，同時亦兼有其他五 度行之行修在，再如修忍辱一行時 亦然。唯本論之中心既置重在般若 波羅蜜為主，乃唯有行修般若才是 真實之六度，而其餘五度為方便六 度不言可喻。再者，《大智度論》
所主張之六度行，為六度之互具互 融，為一切諸法融通無礙之哲學，
既如上述。由此可知，南嶽禪師慧 思所揭示之一即一切法，一即一切 理，無疑全是承襲龍樹大士之主 張與見解，彰彰明甚。不僅於此，
北齊禪師慧文除依據《大智論》及
《中觀論》豁然大悟，並創下「覺 心」等 新 禪 法 外，且立「一心三 觀」之說，其聲譽遍河北、淮南等 地，凡此，亦是師龍樹大士，殆無 可疑。
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