中華民國一四年全國語文競賽高中學生組國語朗讀篇目

(1)

中華民國一 ○ 四年全國語文競賽高中學生組國語朗讀篇目

一、

觸讋說趙

太后戰國策二、

寡人之於

國也孟子 - 梁惠王上三、

過秦論

賈誼四、

諫逐客書

李斯五、

禮運大同

與小康章禮記六、

廉頗藺相

如傳司馬遷七、

出師表

諸葛亮八、

典論論文

曹丕九、

隆中對

陳壽十、

桃花源記

陶潛十一、

諫太宗十

思疏

魏

徵十二、

進學解

韓愈十三、

師說韓愈十四、

種樹郭橐

駝傳

柳宗元

十五、

與友人論

為文書

柳宗元

十六、

與元微之

書白居易十七、

秋聲賦

歐陽脩十八、

縱囚論

歐陽脩十九、

岳陽樓記

范仲淹二十、

六國論

蘇洵二十一、教戰守策蘇軾二十二、留侯論蘇軾二十三、前赤壁賦蘇軾二十四、黃州快哉亭記蘇轍二十五、為學近思錄二十六、尚節亭記劉基二十七、偶園記康范生二十八、廉恥顧炎武二十九、求闕齋記曾國藩三十、

淡水義渡

記吳子光

(2)

中華民國 104 年全國語文競賽高中學生組國語朗讀文章

一、觸讋說趙太后

戰

國策

趙太后新用事，秦急攻之。趙氏求救於齊，齊曰：「必以長安君為質，兵乃出。」

太后不肯，大臣強諫。太后明謂左右：「有復言令長安君為質者，老婦必唾其面。」

左師觸讋願見太后，太后盛氣而揖之。入而徐趨，至而自謝，曰：「老臣病足，

曾不能疾走，不得見久矣。竊自恕，而恐太后玉體之有所郄也，故願望見太后。」

太后曰：「老婦恃輦而行。」曰：「日食飲得無衰乎？」曰：「恃鬻耳。」曰：「老臣

今者殊不欲食，乃自強步，日三四里，少益耆食，和於身。」太后曰：「老婦不能。」

太后之色少解。

左師公曰：「老臣賤息舒祺，最少，不肖；而臣衰，竊愛憐之。願令得補黑衣之

數，以衛王宮。沒死以聞。」太后曰：「敬諾。年幾何矣？」對曰：「十五歲矣。雖

少，願及未填溝壑而託之。」太后曰：「丈夫亦愛憐其少子乎？」對曰：「甚於婦人。」

太后笑曰：「婦人異甚。」對曰：「老臣竊以為媼之愛燕后賢於長安君。」曰：「君過

矣！不若長安君之甚。」左師公曰：「父母之愛子，則為之計深遠。媼之送燕后也，

持其踵，為之泣，念悲其遠也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：

必勿使反。豈非計久長，有子孫相繼為王也哉？」太后曰：「然。」

左師公曰：「今三世以前，至於趙之為趙，趙王之子孫侯者，其繼有在者乎？」

曰：「無有。」曰：「微獨趙，諸侯有在者乎？」曰：「老婦不聞也。」「此其近者禍

及身，遠者及其子孫。豈人主之子孫則必不善哉？位尊而無功，奉厚而無勞，而挾

重器多也。今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功

於國，一旦山陵崩，長安君何以自託於趙？老臣以媼為長安君計短也，故以為其愛

不若燕后。」太后曰：「諾，恣君之所使之。」

於是為長安君約車百乘，質於齊，齊兵乃出。

子義聞之，曰：「人主之子也，骨肉之親也，猶不能恃無功之尊，無勞之奉，而

守金玉之重也，況人臣乎！」

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二、寡人之於國也孟子梁惠王上

梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於

河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民

不加多，何也？」

孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步

而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」

曰：「不可！直不百步耳，是亦走也。」

曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。」

不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，

材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養

生喪死無憾，王道之始也。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者

可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝

悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，

未之有也。

狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：「非我也，歲也。」是

何異於刺人而殺之，曰：「非我也，兵也？」王無罪歲，斯天下之民至焉。

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三、過秦論

賈誼

秦孝公據殽函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室；有席卷天下，包舉宇

內，囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修

守戰之備；外連衡而鬬諸侯。於是秦人拱手而取西河之外。

孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴

之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥美之地，以致天

下之士，合從締交，相與為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有

信陵，此四君者，皆明知而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士，約從離衡，兼韓、魏、

燕、趙、齊、楚、宋、衛、中山之眾。於是六國之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫

之屬為之謀；齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意；吳

起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百

萬之眾，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師，逡巡遁逃而不敢進。秦無亡矢遺

鏃之費，而天下諸侯已困矣。於是從散約解，爭割地而賂秦。秦有餘力而制其敝，

追亡逐北，伏尸百萬，流血漂鹵；因利乘便，宰割天下，分裂河山，彊國請服，弱

國入朝。施及孝文王、莊襄王，享國日淺，國家無事。

及至秦王，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六

合，執捶拊以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地以為桂林、象郡；百越之君，俛

首係頸，委命下吏；乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘里；胡人不敢南下

而牧馬，士不敢彎弓而報怨。於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，

殺豪俊，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鍉鑄，以為金人十二，以弱天下之民。然後

踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之谿以為固。良將勁弩，守要害之處；

信臣精卒，陳利兵而誰何？天下已定，秦王之心，自以為關中之固，金城千里，子

孫帝王萬世之業也。

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四、諫逐客書李斯

秦宗室大臣皆言秦王曰：「諸侯人來事秦者，大抵為其主游間於秦耳，請一切

逐客！」李斯議亦在逐中。

斯乃上書曰：「臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔穆公求士，西取由余於戎，東

得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來丕豹、公孫支於晉。此五子者，不產於秦，而穆公

用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，

百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治彊。惠王用張儀之計，拔

三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢，東據成皋之險，割

膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華

陽，彊公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀

之，客何負於秦哉！向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦

無強大之名也。

今陛下致崑山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建

翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所

生然後可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛之女，不充後

宮；而駿馬駃騠，不實外廄；江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾後宮、充

下陳、娛心意、說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪，傅璣之珥、阿縞之

衣、錦繡之飾，不進於前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立於側也。夫擊甕叩

缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；鄭衛桑間，韶虞武象者，異國之

樂也。今棄擊甕叩缻而就鄭衛，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當前，適觀而

已矣！

今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者，

在乎色樂、珠玉，而所輕者在乎民人也。此非所以跨海內、制諸侯之術也！臣聞地

廣者粟多，國大者人眾，兵強者士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇

細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時

充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸

侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而齎盜糧者也！夫物

不產於秦，可寶者多；士不產於秦，而願忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，

內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危不可得也。」

秦王乃除逐客之令，復李斯官。

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五、禮運大同與小康章

禮記

昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。

言偃在側曰：「君子何歎？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，

而有志焉。」

「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其

子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女

有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故，

謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」

「今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為

禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，

以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武

成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，

著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小

康。」

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六、廉頗藺相如傳司馬遷

廉頗者，趙之良將也。趙惠文王十六年，廉頗爲趙將，伐齊，大破之，取陽晉，

拜爲上卿，以勇氣聞于諸侯。

蔺相如者，趙人也。爲趙宦者令缪賢舍人。

趙惠文王時，得楚和氏璧。秦昭王聞之，使人遺趙王書，願以十五城請易璧。

趙王與大將軍廉頗諸大臣謀：欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺；欲勿予，即患秦兵

之來。計未定，求人可使報秦者，未得。

宦者令缪賢曰：「臣舍人蔺相如可使。」王問：「何以知之？」對曰：「臣嘗有罪，

竊計欲亡走燕。臣舍人相如止臣曰：君何以知燕王？臣語曰，臣嘗從大王與燕王會

境上，燕王私握臣手曰，願結友，以此知之，故欲往。相如謂臣曰：夫趙強而燕弱，

而君幸于趙王，故燕王欲結于君。今君乃亡趙走燕，燕畏趙，其勢必不敢留君，而

束君歸趙矣。君不如肉袒伏斧質請罪，則幸得脫矣。臣從其計，大王亦幸赦臣。臣

竊以爲其人勇士，有智謀，宜可使。」

于是王召見，問蔺相如曰：「秦王以十五城請易寡人之璧，可予不？」相如曰：

「秦強而趙弱，不可不許。」王曰：「取吾璧，不予我城，奈何？」相如曰：「秦以

城求璧而趙不許，曲在趙；趙予璧而秦不予趙城，曲在秦。均之二策，甯許以負秦

曲。」王曰：「誰可使者？」相如曰：「王必無人，臣願奉璧往使。城入趙而璧留秦；

城不入，臣請完璧歸趙。」趙王于是遂遣相如奉璧西入秦。

秦王坐章台見相如。相如奉璧奏秦王。秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆

呼萬歲。相如視秦王無意償趙城，乃前曰：「璧有瑕，請指示王。」王授璧。相如因

持璧卻立，倚柱，怒發上沖冠，謂秦王曰：「大王欲得璧，使人髮書至趙王，趙王悉

召群臣議，皆曰：秦貪，負其強，以空言求璧，償城恐不可得。議不欲予秦璧，臣

以爲布衣之交尚不相欺，況大國乎？且以一璧之故逆強秦之歡，不可。于是趙王乃

齋戒五日，使臣奉璧，拜送書于庭。何者？嚴大國之威以修敬也。今臣至，大王見

臣列觀，禮節甚倨，得璧，傳之美人，以戲弄臣。臣觀大王無意償趙王城邑，故臣

復取璧。大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎于柱矣！」

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七、出師表諸葛亮

臣亮言：先帝創業未半，而中道崩殂。今天下三分，益州疲敝，此誠危急存亡

之秋也。然侍衛之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於

陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢宏志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失

義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作姦犯

科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使內外異

法也。侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以

遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所

廣益。將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰「能」，是以眾

議舉寵為督。愚以為營中之事，事無大小，悉以咨之，必能使行陣和穆，優劣得所

也。親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。

先帝在時，每與臣論此事，未嘗不歎息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參

軍，此悉貞亮死節之臣也，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。

臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，

猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後

值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間。爾來二十有一年矣！先帝知臣謹慎，

故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂勤，恐託付不效，以傷先帝之明。故五月

渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘

除姦凶，興復漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，

進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。願陛下託臣以討賊興復之效；不效，則治臣之

罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎。陛下亦

宜自課，以諮諏善道，察納雅言。深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激，今當遠離，臨

表涕泣，不知所云。

(9)

八、典論論文

曹丕

文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳；而固小之，與弟超書曰：

「武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休。」夫人善於自見，而文非一體，鮮能

備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：「家有敝帚，享之千金。」斯不自見之

患也。今之文人：魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐幹偉長、

陳留阮瑀元瑜、汝南應瑒德璉、東平劉楨公幹，斯七子者，於學無所遺，於辭無所

假，咸以自騁驥騄於千里，仰齊足而並馳。以此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度

人，故能免於斯累，而作論文。

王粲長於辭賦，徐幹時有齊氣，然粲之匹也。如粲之初征、登樓、槐賦、征思，

幹之玄猿、漏卮、圓扇、橘賦，雖張、蔡不過也。然於他文，未能稱是。琳、瑀之

章表書記，今之雋也。應瑒和而不壯；劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者；

然不能持論，理不勝辭；以至乎雜以嘲戲；及其所善，揚、班儔也。

常人貴遠賤近，向聲背實，又患闇於自見，謂己為賢。夫文本同而末異，蓋奏

議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能

備其體。

文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，

至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。

蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至

之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之

辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。故西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以隱約

而弗務，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多

不強力；貧賤則懾於饑寒，富貴則流於逸樂，遂營目前之務，而遺千載之功。日月

逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯幹著論，

成一家言。

(10)

九、隆中對

陳壽

亮躬耕隴畝，好為梁父吟。身長八尺，每自比於管仲、樂毅，時人莫之許也。

惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然。

時先主屯新野。徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：「諸葛孔明者，臥龍也，將

軍豈願見之乎？」先主曰：「君與俱來。」庶曰：「此人可就見，不可屈致也。將軍

宜枉駕顧之。」

由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。因屏人曰：「漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。

孤不度德量力，欲信大義於天下；而智術淺短，遂用猖蹶，至於今日。然志猶未已，

君謂計將安出？」

亮答曰：「自董卓已來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。曹操比於袁紹，則名

微而眾寡。然操遂能克紹，以弱為強者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之

眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，正曆三世，國險而民附，

賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西

通巴、蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州

險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國富

而不知存卹，智能之士思得明君。將軍既帝室之冑，信義著於四海，總攬英雄，思

賢如渴，若跨有荊、益，保其岩阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理；

天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出於秦川，百姓

孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。」

先主曰：「善！」於是與亮情好日密。

關羽、張飛等不悅，先主解之曰：「孤之有孔明，猶魚之有水也。願諸君勿複言。」

羽、飛乃止。

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十、桃花源記陶潛

晉太元中，武陵人，捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百

步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。林盡水源，

便得一山。山有小口，髣髴若有光。便捨船，從口入。

初極狹，纔通人，復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美

池、桑、竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃

髮、垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便邀還家，設酒、

殺雞、作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，

不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世。乃不知有漢，無論魏、晉。此人一一為具

言所聞，皆歎惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：「不

足為外人道也。」

既出，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人

隨其往，尋向所誌，遂迷不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往，未

果，尋病終。後遂無問津者。

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十一、諫太宗十思疏魏徵

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積

其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，雖在下愚，

知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無

疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，

塞源而欲流長者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終

者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，

必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。

雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟

人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！

君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則

思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，

則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，

則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德。簡能而任

之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭

馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞

神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？

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十二、進學解韓愈

國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之曰：「業精於勤，荒於嬉。行成於思，

毀於隨。方今聖賢相逢，治具畢張，拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一

藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚？諸生業患不能

精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。」

言未既，有笑於列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，於茲有年矣。先生口不

絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多

務得，細大不捐，焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年；先生之業，可謂勤矣。

觝排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。

障百川而東之，迴狂瀾於既倒。先生之於儒，可謂有勞矣。

沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規姚姒，渾渾無涯。周誥殷盤，

佶屈聱牙。春秋謹嚴，左氏浮誇。易奇而法，詩正而葩。下逮莊騷，太史所錄，子

雲相如，同工異曲：先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣！

少始知學，勇於敢為。長通於方，左右具宜。先生之於為人，可謂成矣。

然而公不見信於人，私不見助於友。跋前躓後，動輒得咎。暫為御史，遂竄南

夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時！冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。

頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，而反教人為？」

先生曰：「吁！子來前。夫大木為杗，細木為桷，欂櫨侏儒，椳闑扂楔。各得

其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，

俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也。登明選公，雜進巧拙，紆餘為妍，卓犖為傑，

校短量長，惟器是適者，宰相之方也。

昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環天下，卒老於行。荀卿守正，大論是弘，逃讒

於楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經，舉足為法。絕類離倫，優入聖域，其遇於

世何如也？

(14)

十三、師說韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無

惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎

吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴、無賤、無

長、無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶

且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益

愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習

其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或

不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群

聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近

諛。嗚呼！師道之不復可知矣。巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反

不能及，其可怪也歟！

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔

子曰：「三人行，則必有我師」。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有

先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之。不拘於時，學於余，余嘉

其能行古道，作師說以貽之。

(15)

十四、種樹郭橐駝傳

柳

宗元

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之「駝」。駝

聞之，曰：「甚善！名我固當！」因捨其名，亦自謂橐駝云。

其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹，凡長安豪家富人為觀游及賣果者，皆爭

迎取養。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，蚤實以蕃。他植者雖窺伺傚慕，

莫能如也。

有問之，對曰：「橐駝非能使木壽且孳也，以能順木之天，以致其性焉爾。凡

植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。既然已，勿動勿慮，去不

復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全，而其性得矣。故吾不害其長而已，

非有能碩而茂之也；不抑耗其實而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然，根拳而

土易。其培之也，若不過焉則不及；苟有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤，旦

視而暮撫，已去而復顧；甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日

以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實讎之。故不我若也，吾又何能為哉？」

問者曰：「以子之道，移之官理，可乎？」駝曰：「我知種樹而已，官理非吾

業也。然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮，吏來而呼曰：

『官命促爾耕，勗爾植，督爾穫，蚤繰而緒，蚤織而縷，字而幼孩，遂而雞豚！』

鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安

吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業者，其亦有類乎？」

問者嘻曰：「不亦善夫！吾問養樹，得養人術。」傳其事以為官戒也。

(16)

十五、與友人論為文書柳宗元

古今號文章為難，足下知其所以難乎？非謂比興之不足，恢拓之不遠，鑽礪之

不工，頗纇之不除也。得之為難，知之愈難耳。苟或得其高明，探其深賾，雖有蕪

敗，則為日月之蝕也，大圭之瑕也，曷足傷其明，黜其寶哉？

且自孔氏以來，茲道大闡。家修人勵，刓精竭慮者，幾千年矣。其間耗費簡札，

役用心神者，其可數乎？登文章之祿，波及後代，越不過數十人耳。其餘誰不欲爭

裂綺琇，互攀日月，高視於萬物之中，雄峙於百代之下乎？率皆縱臾而不克，躑躅

而不進，力蹙勢窮，吞志而沒。故曰得之為難。

嗟乎！道之顯晦，幸不幸繫焉；談之辯訥，升降繫焉；鑒之頗正，好惡繫焉；

交之廣狹，屈伸繫焉。則彼卓然自得以奮其間者，合乎否乎？是未可知也。而又榮

古陋今者，比肩迭跡。大抵生則不遇，死而垂聲者眾焉。揚雄沒而法言大興，馬遷

生而史記未振。彼之二才，且猶若是，況乎未甚聞者哉！固有文不傳於後世，聲遂

絕於天下者矣。故曰知之愈難。而為文之士，亦多漁獵前作，戕賊文史，抉其意，

抽其華，置齒牙間，遇事蜂起，金聲玉耀，誑聾瞽之人，徼一時之聲。雖終淪棄，

而其奪朱亂雅，為害已甚。是甚所以難也。

間聞足下欲觀僕文章，退發囊笥，編其蕪穢，心悸氣動，交於胸中，未知孰勝，

故久滯而不往也。今往僕所著賦頌碑碣文記議論書序之文，凡四十八篇，合為一通，

想令治書蒼頭吟諷之也。擊轅拊缶，必有所擇，顧鑒視其何如耳，還以一字示褒貶

焉。

(17)

十六、與元微之書白居易

四月十日夜，樂天白：

微之，微之，不見足下面已三年矣；不得足下書欲二年矣。人生幾何，離闊如

此！況以膠漆之心，置於胡越之身，進不得相合，退不能相忘，牽攣乖隔，各欲白

首。微之，微之，如何！如何！天實為之，謂之奈何！

僕初到潯陽時，有熊孺登來，得足下前年病甚時一札，上報疾狀，次敘病心，

終論平生交分。且云：「危惙之際，不暇及他，惟收數帙文章，封題其上，曰：『他

日送達白二十二郎，便請以代書。』」悲哉！微之於我也，其若是乎！又睹所寄聞僕

左降詩，云：

「殘燈無焰影幢幢，此夕聞君謫九江。垂死病中驚坐起，暗風吹雨入寒窗。」

此句他人尚不可聞，況僕心哉！至今每吟，猶惻惻耳。且置是事，略敘近懷。

僕自到九江，已涉三載，形骸且健，方寸甚安。下至家人，幸皆無恙。長兄去

夏自徐州至，又有諸院孤小弟妺六、七人，提挈同來。昔所牽念者，今悉置在目前，

得同寒暖飢飽：此一泰也。

江州風候稍涼，地少瘴癘，乃至蛇虺蚊蚋，雖有甚稀。湓魚頗肥，江酒極美，

其餘食物，多類北地。僕門內之口雖不少，司馬之俸雖不多，量入儉用，亦可自給，

身衣口食，且免求人：此二泰也。

僕去年秋始遊廬山，到東、西二林間香爐峰下，見雲水泉石，勝絕第一，愛不

能捨，因置草堂。前有喬松十數株，修竹千餘竿；青蘿為牆垣，白石為橋道；流水

周於舍下，飛泉落於簷間；紅榴白蓮，羅生池砌；大抵若是，不能殫記。每一獨往，

動彌旬日，平生所好者，盡在其中，不惟忘歸，可以終老：此三泰也。

計足下久不得僕書，必加憂望；今故錄三泰，以先奉報。

(18)

十七、秋聲賦歐陽脩

歐陽子方夜讀書，聞有聲自西南來者，悚然而聽之，曰：「異哉！」初淅瀝以蕭

颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風雨驟至。其觸於物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴；

又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲。予謂童子：「此何聲也？汝

出視之。」童子曰：「星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間。」余曰：「噫嘻，

悲哉！此秋聲也，胡為乎來哉？」蓋夫秋之為狀也，其色慘淡，煙霏雲斂；其容清

明，天高日晶；其氣慄冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，淒淒切

切，呼號憤發。豐草綠縟而爭茂，佳木蔥蘢而可悅；草拂之而色變，木遭之而葉脫。

其所以摧敗零落者，乃其一氣之餘烈。

夫秋，刑官也，於時為陰；又兵象也，於行為金，是謂天地之義氣，常以肅殺

而為心。天之於物，春生秋實。故其在樂也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。

商，傷也；物既老而悲傷，夷，戮也，物過盛而當殺。嗟乎，草木無情，有時飄零。

人為動物，惟物之靈。百憂感其心，萬事勞其形。有動乎中，必搖其精。而況思其

力之所不及，憂其智之所不能，宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非

金石之質，欲與草木而爭榮？念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲！童子莫對，垂頭而睡。

但聞四壁蟲聲唧唧，如助予之嘆息。

(19)

十八、縱囚論歐陽脩

信義行於君子，而刑戮施於小人。刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚

者也。寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。

方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死，是以君子

之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無後者，是君子之所難，而

小人之所易也，此豈近於人情哉？

或曰：「罪大惡極，誠小人矣。及施恩德以臨之，可使變而為君子；蓋恩德入

人之深而移人之速，有如是者矣。」曰：「太宗之為此，所以求此名也。然安知夫

縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而

必獲免，所以復來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復來，是

下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不

然，太宗施德於天下，於茲六年矣。不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使

視死如歸而存信義，此又不通之論也。」

「然則，何為而可？」曰：「縱而來歸，殺之無赦；而又縱之，而又來，則可

知為恩德之致爾。然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為

之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其聖人之法乎？是以堯

舜、三王之治，必本於人情；不立異以為高，不逆情以干譽。」

(20)

十九、岳陽樓記范仲淹

慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽

樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上，屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉

夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，

遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？

若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅

不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿

目蕭然，感極而悲者矣！

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷

汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里；浮光躍金，靜影沉璧；漁歌互答，此

樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣！

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之爲，何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之

高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂邪？其

必曰：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂歟！」噫！微斯人，吾誰與歸！

(21)

二十、六國論蘇洵

六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：

「六國互喪，率賂秦耶？」曰：「不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完；故曰，

弊在賂秦也。」秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰勝而得

者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍；則秦之所大欲，諸侯之

所大患，固不在戰矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不

甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然後得一夕安寢。起視四

境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急，故

不戰而強弱勝負已判矣。至於顛覆，理固宜然。古人云：「以地事秦，猶抱薪救

火，薪不盡，火不滅。」此言得之。

齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免

矣。燕、趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而後亡，斯用兵

之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰於秦，二敗而三勝。後秦擊趙者

再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡。惜其用武而不終也。

且燕、趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不得已。向使三國

各愛其地，齊人勿附於秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦

相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣；以事秦之心，禮天下之奇

才；并力西嚮，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之

所劫，日削月割，以趨於亡。為國者，無使為積威之所劫哉！夫六國與秦皆諸侯，

其勢弱於秦，而猶有可以不賂而勝之之勢；茍以天下之大，而從六國破亡之故事，

是又在六國下矣！

(22)

二十一、教戰守策蘇軾

夫當今生民之患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能勞。此其患不見

於今，而將見於他日。今不為之計，其後將有所不可救者。

昔者先王知兵之不可去也，是故天下雖平，不敢忘戰。秋冬之隙，致民田獵以

講武，教之以進退坐作之方，使其耳目習於鐘鼓旌旗之間而不亂，使其心志安於斬

刈殺伐之際而不懾。是以雖有盜賊之變，而民不至於驚潰。

及至後世，用迂儒之議，以去兵為王者之盛節。天下既定，則卷甲而藏之。數

十年之後，甲兵頓弊，而人民日以安於佚樂；卒有盜賊之警，則相與恐懼訛言，不

戰而走。開元天寶之際，天下豈不大治？惟其民安於太平之樂，酣豢於遊戲酒食之

間；其剛心勇氣，銷耗鈍眊，痿蹶而不復振。是以區區之祿山一出而乘之；四方之

民，獸奔鳥竄，乞為囚虜之不暇，天下分裂，而唐室因以微矣。

蓋嘗試論之：天下之勢，譬如一身。王公貴人所以養其身者，豈不至哉？而其

平居常苦於多疾。至於農夫小民，終歲勤苦，而未嘗告病，此其故何也？夫風雨霜

露寒暑之變，此疾之所由生也。農夫小民，盛夏力作，窮冬暴露，其筋骸之所衝犯，

肌膚之所浸漬，輕霜露而狎風雨，是故寒暑不能為之毒。今王公貴人，處於重屋之

下，出則乘輿，風則襲裘，雨則御蓋。凡所以慮患之具，莫不備至。畏之太甚，而

養之太過，小不如意，則寒暑入之矣。是以善養身者，使之能逸而能勞；步趨動作，

使其四體狃於寒暑之變；然後可以剛健強力，涉險而不傷。夫民亦然。

今者治平之日久。天下之人，驕惰脆弱，如婦人孺子，不出於閨門。論戰鬥之

事，則縮頸而股慄；聞盜賊之名，則掩耳而不願聽。而士大夫亦未嘗言兵，以為生

事擾民，漸不可長。此不亦畏之太甚，而養之太過歟？

(23)

二十二、留侯論蘇軾

古之所謂豪傑之士，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，

挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此

其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出

而試之。觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已

過矣。且其意不在書。

當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝

數。雖有賁、育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘。子房不忍

忿忿之心，以匹夫之力，而逞於一擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容

髮，蓋亦已危矣。千金之子，不死於盜賊。何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死

也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥倖於

不死，此固圯上之老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，

然後可以就大事。故曰：「孺子可教」也。

楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆。莊王曰：「其君能下人，必能信用其民矣。」

遂舍之。句踐之困於會稽而歸，臣妾於吳者三年而不倦。且夫有報人之志，而不能

下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有餘，而憂其度量之不足，故深折

其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有平生之素，卒然相遇於草野之

間，而命以僕妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。

觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯

不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其弊，此子房教之也。

當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子

房其誰全之？

太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此

其所以為子房歟！

(24)

二十三、前赤壁賦蘇軾

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉

酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白

露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其

所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：「桂棹

兮蘭槳，擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。」客有吹洞簫者，倚歌

而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；餘音嫋嫋，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，

泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：「何為其然也？」客曰：「月明星

稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，鬱乎蒼蒼；

此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽

空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵於江渚之

上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣於天地，渺滄海之一

粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨遊，抱明月而長終；知不可乎驟得，

託遺響於悲風。」

蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消

長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我

皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取。

惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不

竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，

杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

(25)

二十四、黃州快哉亭記蘇轍

江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合漢、沔，其勢益張。

至於赤壁之下，波流浸灌，與海相若。

清河張君夢得，謫居齊安。即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝。而余兄子瞻，

名之曰「快哉」。蓋亭之所見，南北百里，東西一舍。濤瀾洶湧，風雲開闔。晝則舟

楫出沒於其前，夜則魚龍悲嘯於其下。變化倏忽，動心駭目，不可久視。今乃得玩

之几席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出，漁夫樵

父之舍，皆可指數。此其所以為快哉者也。

至於長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖。

其流風遺跡，亦足以稱快世俗。昔楚襄王從宋玉、景差於蘭臺之宮，有風颯然至者。

王披襟當之，曰：「快哉此風！寡人所與庶人共者邪？」宋玉曰：「此獨大王之雄風

耳，庶人安得共之！」玉之言，蓋有諷焉。夫風無雌雄之異，而人有遇不遇之變。

楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風何與焉！

士生於世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然不以物傷性，將何適而

非快？今張君不以謫為患，竊會計之餘功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。

將蓬戶甕牖，無所不快，而況乎濯長江之清流，挹西山之白雲，窮耳目之勝，以自

適也哉！不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風，照之以明月，此皆騷人、思士

之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉？

(26)

二十五、為學近思錄

或問：「聖人之門，其徒三千，獨稱顏子為好學。夫詩書六藝，三千子非不習

而通也，然則顏子所獨好者，何學也？」伊川先生曰：「學以至聖人之道也。」

「聖人可學而至與？」曰：「然。」

「學之道如何？」曰：「天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜，其未

發也五性具焉，曰仁義禮智信。

形既生矣

，外物觸其形而動其中矣。其中動而七情

出焉，曰喜怒哀樂愛惡欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。

是故覺者約其情，使合於中，正其心，養其性。愚者則不知制之，縱其情而至

於邪僻，梏其性而亡之。然學之道，必先明諸心，知所往，然後力行以求至，所謂

「自明而誠」也。

誠之道，在乎通道篤。通道篤則行之果，行之果則守之固。仁義忠信，不離乎

心。「造次必於是，顛沛必於是」，出處語默必於是。久而弗失，則居之安。動容

周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。

故顏子所事，則曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」仲尼稱

之，則曰：「得一善則拳拳服膺而弗失之矣。」又曰：「不遷怒，不貳過。」「有

不善未嘗不知，知之未嘗復行也。」此其好之篤，學之道也。

然聖人則「不思而得，不勉而中」，顏子則必思而得，必勉而後中。其與聖人

相去一息，所未至者，守之也，非化之也。以其好學之心，假之以年，則不日而化

矣。

後人不達，以謂聖本生知，非學可至，而為學之道遂失。不求諸己而求諸外，

以博聞強記巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至於道者。則今之學與顏子所好異矣。

(27)

二十六、尚節亭記

劉基

古人植卉木而有取義焉者，豈徒為玩好而已。故蘭取其芳，諼草取其忘憂，蓮

取其出汙而不染。不特卉木也，佩以玉，環以象，坐右之器以攲；或以之比德而自

勵，或以之懲志而自警，進德修業，於是乎有裨焉。

會稽黃中立，好植竹，取其節也，故為亭竹間，而名之曰「尚節之亭」，以為

讀書遊藝之所，淡乎無營乎外之心也。予觀而喜之。

夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風雨摧折者，以其有節也。至於涉寒

暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節而不可奪之君子。

信乎有諸中，形於外，為能踐其形也。然則以節言竹，復何以尚之哉！

世衰道微，能以節立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節立志，是誠有大過人

者，吾又安得不喜之哉！

夫節之時義，大易備矣；無庸外而求也。草木之節，實枝葉之所生，氣之所聚，

筋脈所湊。故得其中和，則暢茂條達，而為美植；反之，則為瞞為液，為癭腫，為

樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，謂之節；節者，陰陽寒暑轉移之機也。

人道有變，其節乃見；節也者，人之所難處也，於是乎有中焉。故讓國、大節也，

在泰伯則是，在季子則非；守死、大節也，在子思則宜，在曾子則過。必有義焉，

不可膠也。擇之不精，處之不當，則不為暢茂條達，而為瞞液、癭腫、樛屈矣。不

亦遠哉？

傳曰：「行前定則不困。」平居而講之，他日處之裕如也。然則中立之取諸竹

以名其亭，而又與吾徒游，豈苟然哉？

(28)

二十七、偶園記康范生

繇北郭門外，有長虹跨江，吾邑所稱鳳林橋也。踰橋而北，沿河西行數十武，

則偶園在焉。

三面環山

，一面距河。左右古剎鄰園，多壽樟修竹，高梧深柳。竹柳

之間，有小樓隱見者，芳草閣也。據高眺遠，西山爽氣，倍覺親人。下臨澄江，晴

光映沼，從竹影柳陰中視之，如金碧鋪地，目不周玩。頃之，有小艇穿橋東來，掠

岸而西，波紋盡裂，乃知是水。春霖積旬，秋江方漲，樓邊洲渚，盡成湖海。遊舫

直抵檻下，門前高柳，反露梢中流。西山百尺老樟，可攀枝直上。若乃雪朝憑欄，

千山皎潔；月夕臨風，四顧淒清；南望樓臺浮圖，盡供點綴矣。

繇芳草閣而北，為江霞館，洞門重門，長江在几席間。判以衛垣，使波光玲瓏

透入。鄰園竹高千尋，隨風狂舞，亂擁階前；積雪壓之，直伏庭下；日見雪消，則

以次漸起。

繇江霞館而北，為蘭皋，深隱可坐，上有小樓，可眺北山。山下半疇百畝，寓

目曠如。

繇蘭皋折而西，為夕攬亭。開窗東向，芙蓉柏栗諸樹，頗堪披對。距鄰寺僅隔

一垣，暮鼓晨鐘，足發深醒；梵貝琅琅，可從枕上聽。

凡是數者，皆名號僅存，風雨粗蔽，遂儼然以偶園題之。

客有教余樓前鑿池，池上安亭，檻內蒔花，庭前疊石者；余唯唯否否。祖生擊

楫，陶公運甓，彼何人哉！士不獲蚤庸於時，寄一枝以避俗藏身，豈得已也。且夫

聖人不凝滯於物，而能與世推移，一切嗜好，固無足以累之。坡老與舅書云：「書

畫寄物，吾視之如糞土耳。」此語非坡老不能道，非坡老不肯道，非坡老亦不敢道

也。書畫且然，況其他乎？園亭固自清娛，然著意簡飾，未免身安佚樂，無裨世用。

即神明，亦幾何為山水花木所凝滯哉！全之為是園也，庶幾弗為吾累也。偶然而園

之，亦姑偶然而記之云爾。

(29)

二十八、廉恥顧炎武

五代史馮道傳論曰：「『禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。』

善乎管生之能言也！禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節。蓋不廉則無所不

取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣而無所不取，

無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？」

然而四者之中，恥尤為要，故夫子之論士曰：「行己有恥。」孟子曰：「人不

可以無恥。無恥之恥，無恥矣。」又曰：「恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用

恥焉。」所以然者，人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之無

恥，是謂國恥。

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏後凋

於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼眾昏之日，固未嘗無獨醒之人也。

頃讀顏氏家訓，有云：「齊朝一士夫，嘗謂吾曰：『我有一兒，年已十七，頗

曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。』吾時俯而

不答。異哉，此人之教子也！若由此業，自致卿相，亦不願汝曹為之！」嗟呼！之

推不得已而仕於亂世，猶為此言，尚有小宛詩人之意；彼閹然媚於世者，能無愧哉！

(30)

二十九、求闕齋記曾國藩

國藩讀易，至臨而喟然嘆曰：「剛浸而長矣。至于八月有凶，消亦不久也。」

可畏也哉！天地之氣，陽至矣，則退而生陰！陰至矣，則進而生陽。一損一益

者，自然之理也。

物生而有嗜欲，好盈而忘闕。是故體安車駕，則金輿聰衡，不足於乘；目

辨五色，則黼黻文章，不足於服。由是八音繁會，不足於耳；庶羞珍膳，不足

於味。窮巷甕牖之夫，驟膺金紫，物以移其體，習以蕩其志。向所謂搤腕而不

得者，漸乃厭鄙而不屑御。旁觀者以為固然，不足訾議。故曰：「位不期驕，

祿不期侈。」、「彼為象箸，必為玉杯。」積漸之勢然也。而好奇之士，巧取

曲營，不逐眾之所爭，獨汲汲於所謂名者，道不同，不相為謀。或貴富以飽其

欲，或聲譽以厭其情，其于志盈一也。

夫名者，先王所以驅一世于軌物也。中人以下，蹈道不實，於是爵祿以顯

馭之，名以陰驅之。使之踐其跡，不必明其意。若君子人者，深知乎道德之意，

方懼名之既加，則得于內者日浮，將恥之矣。而淺者嘩然驚之，不亦悲乎！

國藩不肖，備員東宮之末，世之所謂清秩。家承餘蔭，自王父母以下，並

康強安順。孟子稱「父母俱存，兄弟無故」，抑又過之。洪範曰：「凡厥庶民，

有猷有為有守；不協于極，不罹于咎，女則錫之福。」若國藩者，無為無猷，

而多罹于咎。而或錫之福，所謂不稱其服者歟？於是名其所居曰「求闕齋」。

凡外至之榮，耳目百體之嗜，皆使留其缺陷。

禮主減而樂主盈，樂不可極，以禮節之，庶以制吾性焉，防吾淫焉。若夫

令聞廣譽，尤造物所靳予者。實至而歸之，所取已貪矣。況以無實者攘之乎？

行非聖人而有完名者，殆不能無所矜飾于其間也。吾亦將守吾闕者焉。

(31)

三十、淡水義渡記吳子光

義渡者，山陰婁公治淡時所建置者也。先是淡、彰之交，有甌脫地，曰大甲溪，

遼闊可數里，野水縱橫，生番出沒為民害。迨後開闢日廣，生番走十數里外避之，

始有居民，然皆赤貧無聊賴者。溪發源自東勢角內山，一路曲折奔騰，以達於海。

土產怪石，如虎牙，如劍鍔，與風水相擊撞。舟一葉行石罅中，亂流而渡，稍一失

勢，則有性命之慮。比之灩澦堆、羅剎江、惶恐灘等，奇險尤百倍，乃全臺第一畏

塗，行者苦之。然在旱乾時猶可，一遇淋雨之際，兩涯不辨牛馬，溪流灑作十數道，

茫茫水國，波浪掀天，或竟月不得渡溪，故險惡。舟子輩更桀獗異常，有問津者，

則目睒睒作蒼鷹視，攘臂橫索，必至饜足而後已，否則長江天塹，其能一朝飛渡哉？

婁公一日至其地，望洋者久之。慨然曰：「安瀾固自有術也。」下車，日捐鶴俸，

為巨室倡；更撥無礙官租，共襄厥舉。舟子每季工食，皆官親自給發，無一絲一粒，

假手家丁與胥吏者。人隨到隨渡，不准需索片文，乃樹碑碣於渡頭，永著為例。大

甲溪規模已立，乃漸次而房裡，而中港，而鹹水港等處，皆準大甲溪章程，以垂久

遠。由是行人安穩，布帆無恙，若忘其為破冢者。然斯真萬家生佛，苦海慈航，比

諸乘輿濟人，苟且於權宜之術，以搏取聲譽者，相去遠矣。

余讀宋史‧ 包拯傳，性峭直耿介，與人不苟合，不一毫妄取，平居無私，故人

親黨干謁，一切絕之。然惡吏刻薄，務敦厚於人，未嘗不恕云。公之治淡也，剛正

嫉惡，雅有孝肅風，而惠澤甚多，至今父老尚稱述之勿衰。謂公在淡時，政聲為

海東冠，無少長，咸尸祝曰：「天乎！人乎！吾儕何修？而獲此好官也。」公雖身

處脂膏，不名一錢，離任日行李瀟灑，身被萬人衣以行，群吏則張萬人傘為前導。

金字輝煌，與日光相映照。部民捧香伏地，相與設祖帳如儀，數十里不絕，於道有

哭失聲者。新任慨嘆久之，以為僅見云。

余慕公賢名，欲為立傳以行遠。然口碑雖載，文獻無徵，縱有班、馬良史才，

豈能鑿空以為文哉？噫！士大夫立功立德，卓然與古為徒，若碑銘志傳，不得作家

之文以永之，則磨沒而不彰者多矣。此曾南豐與歐陽舍人書一篇之中，所以三致意

也夫。

中華民國一四年全國語文競賽高中學生組國語朗讀篇目