． 127 ．
ISSN: 1026-969X新校黑水城本《劫外錄》
釋慧達
國立臺灣師範大學國文研究所
提要
真歇清了禪師《劫外錄》版本中，如今以日本寬永 7 年（1630）
《真歇清了和尚劫外錄》為最古版本。1909 年 5 月柯茲洛夫為隊長的 沙俄蒙古四川探險隊，在中國的黑城遺址，挖掘大量西夏文物。其文物 當 中 有 《 真 歇 長 蘆 了 和 尚 劫 外 錄 》 一 冊 ， 此 本 字 體 是 宋 體 字 （ 木 刻 本），內容上與其他版本有些出入，筆者認為黑水城所出土的《真歇長 蘆了和尚劫外錄》是現有的最古《劫外錄》版本。
關鍵詞：1.《劫外錄》 2.真歇清了 3.默照禪 4.黑水城 5.空劫已前
【目次】
一、前言
二、三種《劫外錄》版本形式 黑水城本《劫外錄》
1、《真州長蘆了禪師劫外錄．序》
2、《真州長蘆了和尚劫外錄》本文 寬永刊本《劫外錄》
面山校訂本《劫外錄》
三、小結
【校勘】黑水城本《真州長蘆了和尚劫外錄》
《真州長蘆了禪師劫外錄．序》
《真州長蘆了和尚劫外錄》
一、前言
有關宋代曹洞宗真歇清了禪師（1088～1151）的《劫外錄》版本，
到目前以寬永刊本《真歇和尚劫外錄》（以下簡稱為「寬本」，駒澤大 學圖書館所藏）為最古本。筆者無意間發現了比寬永刊本更早的版本，
此版本是出土於黑水城，收錄在《俄藏黑水城文獻．漢文部分》。1 以下，先簡單地說明什麼是「黑水城漢文遺書」，再以黑本與寬本、面 本 2 這三種版本，作進一步的比較。
根據孟列夫所著《黑城出土漢文遺書敘錄》一書的序文和後記，從 1908～1909 年間，以柯茲洛夫為隊長的沙俄蒙古四川探險隊，來到中 國進行地理考察。1909 年 5 月，他們在中國的黑城（蒙語哈拉浩特，
在今內蒙古自治區額濟納旗南）遺址，挖掘並運走了大量西夏文物。這 批文物包括大量古代書面文獻和器物。書面文獻除了八千餘件西夏文刊 本和寫本之外，還有不少漢文、藏文、回鶻文、突厥文、敘利亞文、女 真文、蒙古文等書籍和文卷，以及元代紙匝。
俄國的學者從 1957 年開始研究整理這些文獻，直到八十年代公布 於世的有五十件，之後整理出 488 件，然後拼合成 375 個序號，到 1984 年出版《黑城出土漢文遺書敘錄（柯茲洛夫藏卷）》一書。這本 書首次完整地記錄黑城所發掘的十一世紀至十四世紀漢文寫本和木刻 本。
黑城出土的漢文遺書，包括各種不同的佛、道、儒、文學、歷史著 作、字書、曆書、醫書、占卜書、社會經濟和元代紙匝等，特別是宋、
金、西夏印書籍和西夏書籍卷首的木版畫。孟列夫還推測「著名的塔」
是西夏眾太后的墳墓，塔中發現的許多書籍，都是眾太后的私人藏品。
孟列夫也只是推測而已，至今學界還未接受孟列夫的說法。以下簡單地
1 俄羅斯科學院東方研究所聖彼得堡分所、中國社會科學院民族研究所、上海 古籍出版社編。（上海古籍出版社，1996 年 12 月）
2 面山校訂本《真歇和尚劫外錄》（以下簡稱為「面本」），駒澤大學圖書館 所藏。
談三種《劫外錄》版本的形式。
二、三種《劫外錄》版本形式
（一）黑水城本《劫外錄》
黑水城本《真州長蘆了和尚劫外錄》（以下簡稱為「黑本」）是三 種版本之一，它的藏號為「TK133」。黑本的書冊形式，3 如下：
卷 數：一卷
大 小：頁面：橫 23 公分，豎 31.5 公分 欄面：橫 12 公分，豎 17.5 公分 裝 訂：蝴蝶裝
標 題：不詳
內 題：《真州長蘆了和尚劫外錄》
枚 數：現存頁 1～38 上。（書尾，很可能是有題記的最後一面，頁 38下遺失）
行字數：每半頁八行，一行十七字。結束一個段落時，每段最後行字數 不一定。（白口上有書名簡稱《劫外》和頁碼）
字 體：宋體字（木刻本）
尾 題：可能遺失 刊 記：可能遺失
編 者：首題（內題）下〈侍者 德初 義初 編〉
黑本藏於俄羅斯科學院東方研究所聖彼得堡分所（以下簡稱為「俄 藏」）。黑本分為「序文」與「本文」兩部分。
1、《真州長蘆了禪師劫外錄．序》
頁 1 上～下。序的尾有「中橋居士吳敏序」的序文作者署名，但沒
3 參考孟列夫著《黑城出土漢文遺書敘錄》，頁 82～86。
有記載寫作年記。據《建炎以來繫年要錄》卷 60 的紹興 2 年 11 月條
「甲申，資政殿學士提舉臨安洞霄宮吳敏薨」之文，4 吳敏寫作序文 不應晚於紹興 2 年（1132）11 月。孟列夫在《黑城出土漢文遺書敘 錄》5 中說，吳敏使用「中橋居士」之筆名是在十二世紀二十年代，
女真人占領北方（1127 年）後他仍然忠於宋朝。既然此刊本是在北方 刻印的，其出版年代不會晚於 1127 年。6
2、《真州長蘆了和尚劫外錄》本文
頁 2～38 上。首題為《真州長蘆了和尚劫外錄》。首題後有小字的 編者名「侍者 德初 義初 編」。本文內容包含了上堂、法要、機緣、
偈頌、頌古、自贊。至於〈頌古〉部分，未題〈頌古〉之名，但有其內 容。〈序〉中所提到的「師語蓋上堂、法要、偈頌、機緣，凡若干篇」
之語，本文內容多出〈自贊〉與〈頌古〉7 之外，其他與〈序〉所提 到的內容符合。本文中記載清了禪師在香山庵（香山寺，今湖南省）、
深州（今河北省）和長蘆的居住處，並且提到清了與丹霞、保寧、法 雲、佛眼、祖照等會見的事情。最後加了〈宣和癸卯宴堂自贊〉（以下 簡稱為〈自贊〉），〈自贊〉中提到「三十六年作怪」一文，可知寫自 贊的時期是宣和 5 年（1123）之事。8 特別的是，〈黑本〉的「上
4 李心傳撰《建炎以來繫年要錄》冊 5，（上海：古籍出版社，1936 年），頁 1040。
5 孟列夫著、王克孝譯《黑城出土漢文遺書敘錄》（中國：寧夏人民出版社，
1994年 11 月）。
6 同上，頁 187～188。
7 黑本頌古與偈頌不分，但其內容與其他兩種版本的頌古完全符合。
8 〈自贊〉的標題中「宣和癸卯」正是宣和 5 年，合於西元 1123 年之事。
「三十六年作怪」的「三十六」，指清了禪師當年三十六歲。
孟列夫在《黑城出土漢文遺書敘錄》中說：「詩中提到作者這年進行佛事活 動已滿三十六年，也就是說，作者的佛事活動開始於 1087 年。」（頁 188）
孟列夫如此的說法，是由於真歇清了禪師與長蘆了禪師視為二人，孟列夫在 同書中又說：「真州長蘆寺一個名叫了禪師的和尚的作品集，由他的弟子們 編成。作者也像真歇清了禪師一樣，很有名，在 1122～1128 年任青原宗十
堂」（頁 19 下）與「頌古」（頁 38 上）內容結束之處，下方都有「曼 陀羅印」。
孟列夫根據〈序文〉與〈自贊〉的內容，推測此刊本刻印於 1123
～1127 年間。〈序文〉中提到了女真人入侵之事，那麼黑本的刻印年 代應該就是 1127 年。
三祖，約死於 1133 年。此書名未見著錄過。」（頁 187）孟列夫所指的長蘆 了禪師是誰，他在同書參考書目中，關於黑本作者，記載：「關於作者先
《 補 續 高 僧 傳 》 卷 28（ 《 大 日 本 續 藏 經 》 ， 卷 134， 卷 2 ， 頁 147 上 欄）。」《補續高僧傳》共 26 卷，無卷 28，疑應為是「卷 18」。《補續高 僧傳》卷 18，頁 147 上，記載〈長蘆賾禪師傳〉，所以孟列夫所指的《劫外 錄》作著，是慈覺宗賾（生卒年不詳）。據〈長蘆賾禪師傳〉所記，宗賾二 十九歲，「遂往真州長蘆，從秀圓通落髮」。按孟列夫之說，宗賾二十九歲 受具，宣和 5 年相當於宗賾作佛事第三十六年，如此的話宗賾出生於嘉祐 4 年（1059），約紹興 3 年（1133）入寂，俗歲 75，法臘 47，確知宗賾的生 沒年代，但這只不過是孟列夫的推測而已，孟列夫所舉的證據不充分、不可 靠。宗賾後依廣照應夫，「師得旨於夫，遂為夫嗣，而紹長蘆之席。」宗賾 嗣應夫之法。但黑本〈序〉中有「長蘆了禪師，芙蓉之孫，丹霞之子。得法 於 缽 盂 峰 上 ， 以 無 所 得 」 一 文 ， 很 明 確 地 知 道 「 長 蘆 了 」 就 是 「 真 歇 清 了」，並且〈機緣〉中也記載著丹霞和清了禪師之間的機緣，關於丹霞與清 了之間的機緣，黑本的〈序〉和〈機緣〉內容上大體相同。筆者比較《劫外 錄》三種版本時，發現黑本與其他版本的真歇清了禪師《劫外錄》內容符 合。至於編者，德初和義初是清了的弟子，《嘉泰普燈錄》卷 13 與《五燈 會元》卷 14 中見清了法嗣「義初」之名，但不見「德初」之名，但是有關 真歇清了其他《劫外錄》版本的編者都是「侍者 德初 義初等 編」，與黑 本完全符合。並且，黑本〈機緣〉中記載清了之師丹霞子淳與真歇清了之間 機緣，與其他版本內容上完全符合，所以黑本的確是真歇清了禪師的語錄之 一。孟列夫認為長蘆了禪師約死於 1133 年，宏智所撰的〈崇先真歇了禪師 塔銘〉中有「為僧四十五夏」一文，按孟列夫的「進行佛事活動已滿三十六 年」的說法，筆者推測這 1133 年應該是〈崇先真歇了禪師塔銘〉中「為僧 四十五夏」說法而來的。以上種種理由，斷定的說，黑本的確是真歇清了禪 師的語錄，並非應夫之子宗賾禪師的語錄。並且，筆者很懷疑孟列夫有沒有 閱過真歇清了禪師的《劫外錄》，如果閱過不可能黑本視為宗賾的語錄。孟 列夫的說法是不可信的。
如果知道編者德初和義初的生平，可以明了《劫外錄》出刊年代，
但目前有關德初和義初的語錄不存在，因此不得而知其生平。筆者認為 與其他刊本比較得知，黑本是現有《劫外錄》的最古刊本。
（二）寬永刊本《劫外錄》
寬永刊本《真州長蘆了和尚劫外錄》（以下簡稱為「寬本」）9 的書冊形式，如下：
卷 數：一卷（刊本）
大 小：頁 面：橫 28 公分，豎 18.8 公分 匡郭內：橫 20.2 公分，豎 15.6 公分 裝 訂：袋綴
標 題：題箋《真歇和尚劫外錄》
內 題：《真州長蘆了和尚劫外錄》
枚 數：三十五頁
行字數：每半頁九行，一行十七字。結束每一段時，最後行字數不一 定。（白口上有書名簡稱《劫外錄》和頁碼）
尾 題：長蘆寂菴真歇了和尚劫外之錄終
刊 記：寬永七年庚午小春吉旦 四條中野市右衛門梓行 其 他：表紙裡有「大龍山常什 玄津置」的墨書
寬本分為「序文」、「本文」兩部分。序文末尾改行而記「中橋居 士 吳敏 序」。接著記載「師之法嗣三十七人 為僧四十五夏 出世 三十六年」之兩行文字，此為黑本所無。
至於本文，包含了上堂、法要、機緣、偈頌、頌古、自贊和塔銘曰
（不包含塔銘序）。比黑本多塔銘曰部分。
寬本現存於駒澤大學圖書館所藏，本文末尾有「寬永 7 年庚午小春 吉旦」的刊記，所以寬本成書年代是西曆 1630 年。
9 寬本與下文面本的書冊形式，參考〈石川力山《真州長蘆了禪師劫外錄抄》
の研究（中）〉（《駒澤大學佛教學部論集》第 26 號，1995 年 10 月）。
（三）面山校訂本《劫外錄》
日本江戶時期學者面山瑞方，以寬永 7 年刊本《劫外錄》「文字寫 誤，非但數十」，因此面山親自校訂寬永刊本《劫外錄》文字寫誤，並 且末尾部分增加宏智正覺禪師（1091～1157）所撰述的《塔銘》及附 錄，明和 4 年（1767）出刊面山校訂本《劫外錄》（以下簡稱為「面 本」）。重刊序文中，說：
較正重刻劫外錄引
伏惟，真歇祖之劫外錄，曾插支那也。當時有通玄淨禪師者，造 此錄判辯，事載空谷集。又采熱鐵丸語載佛法大明錄，及俗書韻 瑞等。以稱了和尚劫外錄則可謂熾也。日本寬永中所刊之本文字 寫誤，非但數十，末載塔銘，亦脫其序。余悶之尚矣。今秋有緣 寓惠日山之艮嶽院，偶得古寫本於蠹冊堆，讀之巨備焉。是故重 刊流布。
謹考塔銘之序，則謂語錄兩集行於世也。必定有廣錄在。若有之 則可與宏智廣錄分鑣並馳。嗚呼，不傳于日本也，遠孫之遺憾 也。今采輯散逸以附者，崑山之片玉而不忍棄也。且如昔編此劫 外錄，亦略上之略而所謂千百之十一乎。然而比之於他之百帙千 套，則不異孤月之在于眾星，光明徧照有何邊際。伏冀，遠裔之 麟角，鳳毛稱提之，以扇揚祖風，則不負祖恩之須彌山高兮大 兮。遺蔭之娑竭，海深兮廣兮，云爾。
明和丁亥孟春初五，第三十三世遠孫，八十五翁方面山，盥薰拜題 於洛東瑞龍山之金龍軒。
（印） （印）
面山看到的「惠日山之艮嶽院」所藏的古寫本是何時何種版本？目前不 得而知，但是在吳敏序末尾所載的「紹興 28 年正月旦」之文，唯見於 面本。面本的書冊形式如下：
卷 數：一卷（刊本）
大 小：頁面：橫 26.6 公分，豎 18.5 公分 匡郭內：橫 19.9 公分，豎 15 公分 裝 訂：袋綴
標 題：題箋《劫外錄 全》
內 題：真州長蘆了和尚劫外錄
頁 數：面山引二頁，吳敏序一頁，本文三十三頁，總三十六頁
行字數：每半頁十行，一行二十字。結束每一段時，最後行字數不一 定。（白口上有書名簡稱《劫外錄》和頁碼）
尾 題：劫外錄尾
刊 記：肥後州雲龍山清潭禪寺 藏版
面本分為「引」、「序」、「本文」和「附錄」四個部分。面山的
「引」末尾，有「明和丁亥孟春初五第三十三世遠孫八十五翁方面山盥 薰拜題於洛東瑞龍山之金龍軒」之文字。「序」末尾有「紹興 28 年正 月旦」，接著有「中橋居士 吳敏 序」之文字。三個版本中唯面本有 序的年記。但為什麼出現「紹興 28 年」的年記，十分可疑。至於「紹 興 28 年正月旦」，石川力山〈真州長蘆了禪師劫外錄抄の研究〉論文 中接受石井修道的「中橋居士吳敏之序為紹興 28 年（1158）正月，是 真歇寂年的前提下的臆測」10 說法而推測這部分應該是面山附加的。
在紹興 2 年 11 月，吳敏薨，如果按面本所記「序」之年記，寫「序」
的人並非吳敏。但值得注意地是，三種版本中，只有面本記載「紹興 28 年正月旦」的年記，是否為面山所看到的寫本上原有的？或是石井 修道先生所說的面山所附加的？目前無法明確斷定。但筆者認為，根據 黑本與寬本都沒有記任何年記，可明確地斷定面本所記載的「紹興 28 年正月旦」是後人所附加的，但不知是否為面山所加去的。
至於本文，內容包含了上堂、法要、機緣、偈頌、頌古、自贊、塔 銘（包括塔銘曰），除了塔銘序與附錄之外，內容上面本與寬本差距不
10 石井修道著〈宋代禪宗史の研究〉，頁 278。
大。面本記載〈塔銘〉全文，〈塔銘〉末尾有「紹興 26 年 4 月夏安居 日」，接著有「住明州天童山景德禪師法弟比丘正覺撰」等，有撰寫
〈塔銘〉的年記。
附錄中有「華藏無盡燈記」、「戒殺文」、「淨土宗要」、「自 贊」、「真歇了禪師」、「船子夾山話」和「惠超問佛」等，收錄各種 文獻。
三、小結
以上三種版本的序名都是「真州長蘆了禪師劫外錄序」，都用「禪 師」稱呼，內題都用「和尚」的稱呼，這是三種版本一致之處。
至於內容方面，黑本記載的內容量最少，其次是寬本，再次是面 本。在黑本的「示眾」中所看的兩段內容，在寬本與面本兩種版本都缺 失不見；並且黑本與寬本、面本內容上，有前後次序更動的現象。特別 值得注意的是，與黑本比對時，寬本與面本多處同樣地增減內容的情 況，因此筆者認為面山所看到的寫本並不是宋代的版本，應該是內容上 與寬本差異不大的寫本。
至於文字方面，寬本所記文字的方式，與黑本同樣一行十七字形 式，數處可見使用同樣的異體字或俗字。至於面本，面本使用異體字的 頻率比較少，同時使用常用字的頻率高。
石川力山認為寬本是目前最古的版本。石川力山寫這篇論文時，俄 文的《黑城出土漢文遺書敘錄》已出版，應該知道黑本的存在，中文部 分是 1994 年 11 月出版。至於黑本全文的原版本是 1996 年才出版，但 是到如今沒有人注意到黑本的存在，因此有以寬本為《劫外錄》最古版 本的結論。
總而言之，黑本與寬本、面本內容上確實有不同之處，而寬本與面 本的內容卻有相似。並且，根據上述的種種理由，筆者確定黑本是現有
《劫外錄》版本中最古的版本。
【校勘】黑水城本《真州長蘆了和尚劫外錄》
〔凡例〕
一、以黑本為底本，並參考寬本與面本加以校勘。
二、校勘記中，黑水城本《真州長蘆了和尚劫外錄》簡稱為「黑本」。
寬永 7 年刊本《真歇和尚劫外錄》簡稱為「寬木」。
面山校訂本《劫外劫 全》簡稱為「面本」。
三、《劫外錄》所據以為底本的黑本，其字體係宋體字，在不害字義的 原則下，現已不通用或罕見的俗字、簡體字、異體字，均改成現代 通用的繁體字。如：舉（舉）、（奇）、（匝）、鉢（缽）
等。但常用的俗字、簡體字、異體字照錄。如：「夾」、「號」
等。
四、原書中的別字、通假字和古今字均照錄。
五、同一字校勘字，僅在初次出現時作校勘，其餘不再重複校勘。
六、本文依照黑本一行十七字形式照錄。
七、黑本為底本，參考寬本、面本校勘時，
文字加多的部分，用「＋」記號。如：《面本》＋（且）觀。
文字減少的部分，用「－」記號。如：《面本》－（亦）。
真州長蘆了禪師劫外錄．序
長蘆了禪師，芙蓉之孫，丹霞之子。11 得法於缽 12 盂峰上，以無所得。而得說法於一葦江邊，以 無所說而說，雲行水止，從而問法者，常千七
百人，以無所聞而聞。余 13 嘗 14 造其室，窅然空然。
溫伯雪子之忘言，淨名居士之杜口。余亦 15 莫
能知也 16 。17 觀其抱 18 美玉於空山，混銀河之秋月。
視之不見，言之莫及。時時顧堂上之草 19 深，憐 戶外之屨 20 滿於是萬金良藥，湔腸易骨。斯須
之間 21 ，病者起走，人人輕安，得未嘗病。又 22 如雷 雨既作草木萌動。頃刻霽止了無痕 23 。天清
物春，雨已無用。雖然豈直如是而已哉 24 。木雞 25 啼霜，石虎嘯雲。鳥鳴山幽，蟬噪林寂。世有望 角知牛，聞嘶知馬者，其庶幾歷其藩乎。26 師語 蓋上堂、法要、偈頌、機緣，凡若干篇。中橋居士 吳敏序。27
11 《寬本》＋（也）。得。
12 《黑本》《寬本》《面本》「缽」作「鉢」，下同。
13 《寬本》《面本》「余」作「予」，下同。
14 《黑本》「嘗」作「」下同，《寬本》《面本》「嘗」作「甞」下同。
15 《寬本》《面本》－（亦）。
16 《面本》－（也）。
17 《面本》＋（且）觀。
18 《寬本》＋（於）美。
19 《面本》「草」作「簾」。
20 《寬本》《面本》「屨」作「履」。
21 《面本》「間」作「閒」。
22 《面本》「又」作「亦」。
23 《寬本》－（迹）。
24 《寬本》－（哉）。
25 《寬本》《面本》「雞」作「鷄」。
26 《面本》－（師語蓋上堂、法要、偈頌、機緣，凡若干篇）。＋（紹興二十 八年正月旦）中橋居士吳敏序。
27 《寬本》＋（師之法師三十七人，為僧四十五夏，出世三十六年）。
真州長蘆了和尚劫外錄
侍者 德初 義初 28 編
上堂
上堂。僧問：「三世諸佛，向火焰裏，29 轉大法輪，還 端的也無。」師呵呵大笑云「我 疑 。」僧云：「和 尚為甚 30 麼 疑 。」師云：「野花香滿路，幽鳥不 知春。」僧禮拜。師 31 云：「今日 32 遭人毒手。」
師乃云：「柳眼爭芳風煙混秀。未露處密移春
色，不萌時暗染溪光。寒岩 33 樵子歌 34 謠，野渡漁 人鼓腹。所以道，正則龍銜 35 異寶，偏乃 36 鶴宿銀
籠。且道，不落正偏 37 ，作麼生相委。」良久，云：「萬機 休罷處，一曲韻 38 無私。」
上堂。僧問：「如經蠱毒之鄉水，也不得霑他一
滴，未審此意如何。」師云：「及盡始通身。」僧云：「通 身後如何。」師云：「方知撲不破。」
師乃云：「不假舌頭說，熾然無閒 39 歇。深密密處，
28 《面本》＋（等）。
29 《寬本》「裏」作「裡」，下同。
30 《寬本》《面本》「甚」作「什」，下同。
31 《寬本》《面本》－（師）。
32 《寬本》－（今日）。
33 《黑本》「岩」作「嵓」，今改為通用的「岩」，下同。
34 《黑本》「歌」作「謌」，今改為通用的「歌」，下同。
35 《黑本》「銜」作「」，今改為通用的「銜」，下同。
36 《寬本》《面本》「乃」作「則」。
37 《寬本》《面本》「正偏」作「偏正」。
38 《黑本》「韻」作「」，今改為通用的「韻」。
39 《寬本》「閒」作「間」。
光彩頓生，明歷歷時，混融皎潔。若也和身放
倒。隨流任真，始信百般計校 40 ，不成運用。本無
欠缺 41 ，雖然恁麼，金屑雖貴落眼成翳。」
上堂。僧問：「百草頭上罷 平生時如何。」師云：
「亦 42 無藏身處。」僧云：「恁麼則 43 界露堂堂。」師云：
「切忌作面目。」僧云：「不作面目又作麼生。」師云：
「泥牛觸散 44 嶺頭雲。」
師乃云：「卓錐無地甚處安身。瞬息 45 不通，如何 駐擬。所以把定乾坤眼，綿綿不漏絲毫。融通
造化 46 ，的的更無滲漏。正恁麼時，打破畫瓶 47 ， 一句作麼生相委。」良久，云：「雲散水流去，寂然 天地空。」
上堂。云 48 ：「傍參密旨，妙會玄宗。句在混沌 49 前，豈 涉今時路。無舌人解語。無情者皆聞。通途消
耗不分時，靈脈 50 浩流無間 51 處，且道不借借 52 作 麼生。」良久，云：「堆堆全體露，秖麼不曾藏。」
40 《寬本》《面本》「校」作「較」。
41 《黑本》「缺」作「闕」，今改為通用的「缺」。
42 《寬本》「亦」作「你」。
43 《寬本》《面本》「 」作「遍」，「遍」通「 」。
44 《寬本》《面本》「散」作「破」。
45 《寬本》《面本》「息」作「目」。
46 《寬本》《面本》「」作「機」。疑應為「機」，今正。
47 《寬本》《面本》「瓶」作「缾」。
48 《寬本》《面本》－（云）。
49 《黑本》「沌」作「」。
50 《黑本》《寬本》「脈」作「脉」，今改為通用的「脈」，下同。
51 《面本》「間」作「閒」。
52 《黑本》「借」作「徣」，今改為通用的「借」。《面本》＋（底）作。
上堂。僧問：「不落 53 風彩還許轉身也無。」師云：「石 人 54 行處不同功。」僧云：「向上事作麼生。」師云：「妙 在一漚前，豈容千聖眼。」僧禮拜。師云：「秖 55 恐不 恁麼。」
師乃云：「智不到處，道 56 即頭角生。心不泯時，
認 即影象 57 現。百匝千重都擺撥，騰今照古 本無虧。木 58 雞啼斷海雲昏，石虎嘯開山色秀。
光境俱忘 59 即且置，不授手 60 是甚麼人。」良久，云：
「青松生古韻，白髮笑 61 寒巖。」
上堂。云：「機輪密處，靈草未生。溢目不登，揚眉 自曉。有時意到句不到，白雲藏玉鳳。有時句
到意不到，秋露滴銀河。有時意句俱到，妙盡 不當今，虛明不出戶。且道，意句俱不到，又作 麼生。」良久，云：「不傳千聖口，莫向萬機求。」
上堂。云：「暗裏抽橫骨，彌天包已 62 彰。明中坐舌 頭，匝地無紋彩。混不容其跡，照不留其痕。金
烏子夜出乾坤，停午濃雲 63 生嶽面。且道，須彌
53 《面本》「落」作「露」。
54 《面本》「人」作「女」。
55 《寬本》《面本》「秖」作「只」。「秪」同「只」，以下《寬本》《面 本》出現「秪」與「只」時，不再註明。
56 《面本》「 」作「著」，「著」同「 」下同。
57 《寬本》《面本》「象」作「像」。
58 《寬本》「木」作「本」。
59 《寬本》《面本》「忘」作「亡」。
60 《面本》＋（底）是。
61 《寬本》《面本》「笑」作「」，「」通「笑」。
62 《黑本》「已」作「巳」，疑應為「已」，今正。
63 《面本》「停午濃雲」作「濃雲停午」。
那畔，甚麼人擔荷。」良久，云：「莫行玄處路，功盡 合平常。」
上堂。僧問：「如何是學不停午。」師云：「海底銀輪
秀。」僧云：「如何是意不立玄。」師云：「無影樹頭春。」
僧云：「恁麼則未露之機，當鋒得妙。」師云：「亦須
轉 。」僧云：「轉 後如何。」師云：「不落 64 混融機。」
師乃云：「窮微 65 喪本體妙失宗。一句截流，淵玄 66 及盡。是以金針密處，不露光鋩。玉線通時，潛 舒異彩。雖然如是，猶是交互 67 雙明。且道，巧拙 不到，作麼生相委。」良久，云：「雲蘿秀處青陰合，
巖樹高低 68 翠鎖 69 深。」
上堂云：「轉功就他 70 ，是向去底人。玉韞荊山貴。
轉位就他 71 ，是 來底人。紅爐片雪春。功位俱 轉，通身不滯，撒手忘依。石女夜登，機密室無 人掃。正恁麼時，絕氣息一句，作麼生相委。」良 久，云：「歸根風墮葉 72 ，照盡月潭空。」
上堂。云：「粗 73 中辯 74 細，門裏出身。量外 75 不孤，機梭
64 《面本》「落」作「墮」。
65 《黑本》「微」作「」，疑應為「微」，今正。
66 《寬本》《面本》「玄」作「源」。
67 《黑本》「互」作「」，「」通「互」。「」，音「互」。今改為通 用的「互」，下同。
68 《面本》「低」作「時」。
69 《黑本》「鎖」作「鎻」，今改為通用的「鎖」，下同。
70 《寬本》《面本》「他」作「位」。
71 《寬本》《面本》「他」作「功」。
72 《黑本》「葉」作「」，今改為通用的「葉」，下同。
暗泄。76 暖氣雖消巖上雪，冰壺未破劫前春。六 門活計冷翛然，萬頃琉 77 璃寒徹骨。且道，滴水
滴凍，一句作麼生相委。」良久，云：「歸 78 堂問取聖僧。」
上堂。云：「居動而常寂，處暗而愈明。不墮二邊
機，當頭誰敢觸。正桉 79 傍提有據，真慈妙應無 窮。雖然句在未萌 80 ，要且不離當處。且道，畢竟 如何。白雲留不住，依舊出青霄。」
上堂。僧問：「泥牛常運步，為甚麼不許觸波瀾。」
師云：「虛空暗點頭。」僧云：「恁麼則子就父時，猶
有依倚。81 」師云：「更有一人未肯在。」僧云：「未審是 甚麼人」師云：「紅爛通身火裏看。」
師乃云：「虛玄及盡亮 82 處偏枯。明湛不搖，想中 滲漏。是以千峰瀉翠，萬谷流春。靈苗秀而氣
未萌，瑞彩分而天欲曉。光融月水，83 影混空潭，
照忘痕，如何辯異。木龍吟子夜，妙在未聞前。84」
73 《黑本》《寬本》「粗」作「麁」，今改為通用的「粗」，下同。《面木》
「粗」作「麤」。
74 《面本》「辯」作「辨」，下同。
75 《寬本》《面本》「量外」作「石女」。
76 《寬本》《面本》＋（細中辨粗，身裡出門）暖氣。
77 《寬本》《面本》「琉」作「瑠」，「琉」同「瑠」。
78 《黑本》「歸」作「」，今改為通用的「歸」，下同。
79 《寬本》「桉」作「按」。
80 《寬本》《面本》＋（前），要。
81 《黑本》《寬本》「倚」作「」，今改為通用的「倚」，下同。
82 《寬本》「亮」作「高」。《面本》「亮」作「見」。
83 《寬本》《面本》「月水」作「水月」。
84 《黑本》這一行共十八字。全文總四處一行有十八字。
上堂。云：「藏身處沒蹤跡，浩意融時誰辯的。沒 蹤跡處莫藏身，驀移步處妙難尋。枯根石裏
花明秀，劫外風 85 光密密新。所以道，三十年在 藥山，秖 86 明此事，諸仁者作麼生是此事。」良久，
云：「白髮顏如玉，靈然不墮今。」
上堂。云：「無功妙旨，不涉玄微。一念潛 87 通，全機 密運。易奏空 88 山流水曲，難傳虛室夜明符。暗
中靈句許誰知。化外威光須自看。雖然恁麼，
不尋 89 青嶂路，爭到白雲根。」
上堂。云：「妙化潛敷，無中忽有，漚紋才擬，失湛 乖真。九霄淨處廓無疆 90 ，四海清時明徹底。若 知有者箇消息，堪報不報之恩 91 。其或未然，天 水混時秋一色。眾星攢處紫微高。」
上堂。云：「家音歷歷，的要難通。紹了非功，忘其 擔荷。戶外有雲從斷徑，坐中無照勝然 92 燈。既 知活計見 93 成，便合深沈消耗。為甚麼更有途 中事。」良久，云：「功齊超歷劫，運步不當陽。」
85 《面本》「風」作「威」。
86 《寬本》「秖」作「只」，下同。
87 《寬本》「潛」作「纔」，「纔」同「才」。
88 《寬本》《面本》「空」作「高」。
89 《寬本》《面本》「尋」作「行」。
90 《黑本》「疆」作「」，疑應為「疆」，今正。下同。
91 《黑本》「恩」作「」，今改為通用的「恩」，下同。
92 《寬本》《面本》「然」作「燃」。
93 《寬本》《面木》「見」作「現」，下同。
上堂。僧問：「密密見成，還得尊貴也無。」師云：「用 在萬機前，不勞呈巧妙。」僧云：「恁麼則一句靈
然通途絕朕。」師云：「是阿那箇一句。」僧擬議。師 云：「過犯彌天。」
師乃云：「剎塵一掃大小量空。念劫兩融前後
際斷。不離當處，圓應無窮。安住是中，周游 94 不 怠。正恁麼時，木童敲月戶，六用虛明。石笋 95 暗
抽條，孤摽 96 秀密。且道，是誰境界。」良久，云：「江岸 風濤急，蘆村景色幽。」
上堂。云：「見聞不昧，聲色純真，動靜無虧，去留 本妙。若也盡底承當得去，始信法法圓成。便
能隨處立宗，返常合道。其或未然，滿襟秋露 濕，一鑑冷無痕。」
上堂。云：「未休休去，未歇歇去，豁然寶鏡當臺，
無限清光滿戶。所以道，一句子當明不當照，
一句子當照不當明，或若 97 當照當明，又作麼
生。」良久，云：「枯枝頭上雪，不待太 98 陽春。」
上堂。云：「莫怪 99 石頭饒舌。便道靈源 100 皎潔。功成
照不失虛，妙盡明無間歇。如今果爾 101 難藏。盡
94 《黑本》「游」作「」，今改為通用的「游」，下同。《寬本》「游」作
「旋」。《面本》「游」作「施」。
95 《寬本》「笋」作「筍」，「笋」同「筍」，異體字。
96 《寬本》「摽」作「標」。
97 《面本》「或若」作「若或」。
98 《寬本》《面本》「太」作「大」。
99 《黑本》「怪」作「恠」，今改為通用的「怪」，下同。
100 《寬本》《面本》＋（明）皎。
逐秋光漏泄。為報海內道人，參 102 取箇中時節。」
上堂。僧問：「午燈非照燭，夜炬 103 滿天紅時如何。」師 104
云：「猶墮傍來路。」僧云：「如何是向上之機。」師云：
「明暗盡時 105 俱不照。」
師乃云：「披毛游火聚，焰裏藏身，戴角混塵泥，
光中轉步。靈珠絕點，片 106 玉無瑕。一念廓融，千 機秀發。正恁麼時，坐 傍來路子。更有道得
底麼 107。」良久，云：「歷然超化表，浩劫體難分。」
上堂。云：「明簾未捲，秘殿光舒 108。妙體潛彰，真規 109 尚密。直得龍吟碧海，鳳舞丹霄。大地鋪祥，長
空布瑞。正恁麼時，借位誕生一句作麼生相
委。」良久，云：「金印 110 未開沙界靜，玉輪轉處不當 風。」
上堂。云：「裏許明如日，絲毫無隔礙 111。一靈不假 胞胎，四大孰然 112 主宰。如今徹底露堂堂，運用
101 《黑本》「爾」作「尔」，今改為通用的「爾」，下同。
102 《黑本》《面本》「參」作「叅」，今改為通用的「參」，下同。
103 《寬本》「炬」作「煙」。
104 《黑本》這一行十八字。
105 《寬本》「時」作「明」。
106 《面本》「片」作「卞」。《寬本》一個字空間寫兩個字，左邊寫「片」，
右邊寫「卞」。
107 《面本》－（麼）。
108 《寬本》《面本》「光舒」作「舒光」。
109 《黑本》「規」作「」，今改為通用的「規」，下同。《寬本》《面本》
「規」作「機」。
110 《寬本》「印」作「」。
111 《寬本》《面本》「礙」作「碍」，「碍」同「礙」，下同。
隨緣常自在。雖然如是，猶是平常行履。且道，
超宗越格，如何相委。虛空無面目，不用巧妝 113 眉。」
上堂。云：「終日分別，秖是分別自心。堪笑念彼 觀音力，畢竟還 於本人。黃頭老衲有理難
伸。為甚麼有理難伸。賊是家親。」
上堂。僧問：「影草不施，千途罷賞。未審，其中事 作麼生。」師云：「當堂不正坐。」僧云：「恁麼則全功
轉去也。」師云：「轉向甚麼處 114。」僧云：「古渡夜 115 明秋 色晚。」師云：「須是者 116 漢。」
師乃云：「人迷曉徑，戶挂 117 凋林。出沒混融，凝流 皎潔。妙體靈然無影迹，通身及盡不當陽。水
聲松韻一溪深，月色波光全體妙。正恁麼時，
落在誰人分上。」良久，云：「滿船空不夜，穩密上 鉤 118 時。」
上堂。云：「兩洗摩尼增秀色。全身不昧一絲頭。
靈河 119 傾瀉 120 曾無間
121，添得滁山水逆流。所以道，
112 《寬本》《面本》「然」作「為」。
113 《黑本》《寬本》「妝」作「粧」，異體字。下同。
114 《寬本》《面本》＋（去）。僧。
115 《寬本》《面本》「夜」作「月」。
116 《面本》「」作「驢」。
117 《寬本》《面本》「挂」作「掛」，「掛」同「挂」，下同。
118 《黑本》「鉤」作「鈎」，今改為通用的「鉤」，下同。
119 《寬本》《面本》「河」作「源」。
120 《寬本》《面本》－（曾）。
121 《面本》「間」作「閒」。《寬本》《面本》＋（歇），添。
真慈妙應，赴感隨緣。大寂光中，本無出沒。雖 然恁麼，不因登絕頂，爭見白雲高。」
上堂。云：「鏡鏡相照，光光相入，猶是影象 122 邊事。
頭頭上見 123 ，物物上明，呼為了事底人。直饒不 涉緣不受位，全體 124 混密，一念浩融，猶有類在。
8
作麼生是異類。」良久，云：「入門非隱的 125 ，妙在未 分時。」
上堂。云：「密密親近去，時時奉重他，猶存孝養 在。不見親近孝養奉重，始得尊貴。雖然恁麼，
烏兔任從更互照，碧霄雲外不相干。」
上堂。僧問：「不求 126 諸聖不慕 127 已 12 靈時如何。」師云：
「古鏡臺前荒草秀。」僧云：「便恁麼去時如何。」師 云：「金烏銜片玉 129。」
師乃云：「沿流無定止，真照不留蹤。千峰秀處 鶴難栖，萬水澄時魚自穩。樵人罷賞，釣客迷 巢。古渡深雲同歌絕韻。正恁麼時，知音底在
甚麼處。」良久，云：「玉兔常當午 130 ，白日不移輪。」
122 《寬本》《面本》「象」作「像」。
123 《寬本》《面本》「見」作「現」。
124 《寬本》《面本》「體」作「機」。
125 《寬本》《面本》「入門非隱的」作「門門無隱的」。
126 《寬本》《面本》「求」作「慕」。
127 《寬本》《面本》「慕」作「重」。
128 《面本》「已」作「己」。
129 《寬本》《面本》「玉」作「雲」。
130 《寬本》「午」作「戶」。
上堂。云：「勝淨妙心，本周沙界。精真廓爾明白 洞然，靈花密秀異前春，風味混成塵外句。直 得寒林布彩，野水流芳。寂爾不凝如何體異。
當陽不踏今時路，得意無私鳥道玄。」
上堂。云：「日用鎮長靈，古今常不改。如何特地 新。各要施三拜及盡無依，體自玄。雙六盆中
休喝彩，既休喝彩 131 作麼生辯得失。」良久，云：「十 語九中，不如一默。」
上堂。僧問：「古路不逢 132 時如何。」師云：「相隨來也。」
僧云：「恁麼則萬象 133 光中全身出沒。」師云：「猶是 往 134 來人。」僧云：「如何是非往來人。」師云：「古路覓 不得。」
師乃云：「一牛飲水密混溪雲。五馬不嘶暗彰 風骨。不落曉機即且置。太綿密忒露 135 現作麼
生回互。」良久，云：「白頭蠶 136 婦織，歷歷夜鳴梭。」
上堂。云：「機迴 137 明位，妙盡轉身。一夢青山，滿船 忘 138 月。子夜雲收碧漢，中秋露濕 139 銀河。蘆花深 處驀相逢，談笑飲茶無處避。正恁麼時，更須
131 《寬本》《面本》－（既休喝彩）。
132 《寬本》《面本》＋（人）時。
133 《寬本》《面本》「象」作「像」。
134 《黑本》「往」作「」，今改為通用的「往」，下同。
135 《寬本》《面本》「露」作「靈」。
136 《黑本》「蠶」作「蚕」，「蠶」同「蚕」，下同。
137 《寬本》《面本》「迴」作「回」，異體字，下同。
138 《寬本》《面本》「忘」作「白」。
139 《寬本》《面本》「濕」作「混」。
知有一人不合伴。」
上堂。云：「靈鷲深機，少林密旨。山嶽高低 140 而異 141
唱，水雲去住而自聞。得之者頭角強生，失之 者功勳徒爾。所以道，莫求悟，本無迷。日出東
方夜落 142 西。雖然恁麼，且道，據箇甚麼。」良久，云：
「不勞澄九鼎，流動百花新。」
上堂。云：「離心意識達本情忘 143 ，千聖頂撥開 萬象根源徹透。當明隱照，入戶忘歸。野老謳
歌，石人拊 144 掌。正 145 恁麼時，還有知落處底麼。」良 久，云：「雪山香草秀，不見白牛蹤。」
上堂。云：「百億毛頭，花發 146 不犯春風。三冬雪裏 爭芳，全彰浩意。雲凝谷曉，滴水冰生。活計見 147
成，憑誰受用。」良久，云：「頭上青灰 148 三五斗，明明 不墮 149 曉來機。」
上堂。云：「秪恁麼休尋覓，成見 150 堂堂忘得失。假
140 《 黑 本 》 「 低 」 作 「 」 ， 「 」 同 「 仾 」 ， 「 低 」 的 俗 字 ； 「 仾 」 俗
「低」字。
141 《寬本》《面本》「異」作「共」。
142 《寬本》《面本》「落」作「沈」。
143 《寬本》《面本》「情忘」作「忘情」。
144 《寬本》《面本》「拊」作「撫」。
145 《寬本》《面本》＋（當）恁。
146 《寬本》《面本》「發」作「開」。
147 《寬本》《面本》「見」作「現」。
148 《黑本》《寬本》「灰」作「」；「」，「灰」的俗字。
149 《寬本》「墮」作「落」。
150 《寬本》《面本》「成見」作「見成」。
使心通無量時，歷劫何曾異今日。」呵呵大笑，
云：「聖僧堂裏坐，金剛門外立。廣長舌相耀 151 乾 坤，半夜烏飛白如漆。」
上堂。僧問：「皮膚脫落盡，唯有一真實。未審，其 中事作麼生。」師云：「戶掩春風，不停宿客。」僧云：
「恁麼則，綠岩雲抱處，幽蘚翠成堆。」師云：「猶是 半超之句。」僧擬進語。152 師喝。云：「猶嫌少在。」
師乃云：「一念未生時，萬里無寸草。通身紅爛 處， 界不曾藏。鳥道忘依，雲蹤有異，直得恁 麼，猶是究妙失宗。所以道，任你天下人樂忻
忻，獨我不肯。且道，據箇甚麼。」良久，云：「魚行沙 暗動，153 終不犯清波。」
上堂。云：「默 154 耀堂堂，見 155 成密密。通途隱的，回互
難分。家風枯 156 寂妙明前，活計荒虛玄路外。若
能撒手，157 恁麼去。絕後再甦，撗 158 身恁麼來。當頭 不犯，始解隨變任化與物推移。其或未然，雲
藏無影木，159 丹鳳不栖 160 梧。」
151 《寬本》「耀」作「輝」。
152 《寬本》《面本》－（師云，猶是半超之句。僧擬進語）。
153 《寬本》「魚行沙暗動」作「魚行暗動沙」。
154 《寬本》「默」作「嘿」。
155 《寬本》《面本》「見」作「現」。
156 《寬本》《面本》「枯」作「孤」。
157 《寬本》＋（便）恁。
158 《寬本》《面本》「撗」作「橫」。
159 《寬本》《面本》「木」作「樹」。
160 《面本》「栖」作「棲」。
上堂。云：「鶴夢無依，寒巢臥月。雲容不挂，野渡 澄明。功忘莫守玄微，位轉須知向背。所以道，
凋林迥秀，靈棹密移。一句截流，如何辯異。還 知端的麼，白牛耕盡寒巖雪，禽鳥不鳴天 161 地春。」
上堂。云：「運步不當機，箇中無肯路。明密浩難 齊。未前超佛祖。及盡迴途恁麼來。撒手相逢
沒 162 回互。所以 163 一切處行履，一切處不收，一切
處見 164 成，一切處莫睹。165 山僧今日也大 166 無端。」
上堂。云：「旨外明宗，玄中辯的。古帆不挂，洞水 逆流。黃蘆渡口奏陽春，偃月城頭吹畫角。豈
止異苗飜 167 茂。須知別有圓音。更休爛炒浮漚。
便請乘時撒手。且道，落在甚麼人分上。」良久，
云：「錦繡溪邊去，新豐路已 168 分。」
上堂。云：「風暖寒堤春回草綠，雲迷古路家破 人亡。太 169 陽門下覓無蹤，枯木岩前花自笑。直 得髑髏吟處，韻韻難齊雪月混時，功功不共。
諸仁者到者裏，且作麼生措手。」良久，云：「靈絲
161 《黑本》這一行只有十六字。
162 《寬本》《面本》「沒」作「無」。
163 《寬本》《面本》＋（道）一。
164 《寬本》《面本》「見」作「現」。
165 《黑本》《寬本》《面本》「睹」作「覩」，「覩」同「睹」。
166 《寬本》《面本》「大」作「太」。
167 《寬本》《面本》「飜」作「繁」，「飜」同「繁」。
168 《寬本》《面本》「已」作「上」。
169 《寬本》《面本》「太」作「大」。
動處金鉤密，不觸波瀾暗裏收。」
上堂。云：「移身密處，意句難通，驀路分時，風雲 迥秀。戶外野花開似錦，造化不知。巖前芳草
軟如綿 170 ，隨根自發。豈在忘機息見。斷臂安心，
4
大施門開，更無辜負，雖然恁麼，春力不到處，
空山中夜泉。」
上堂。云：「純清絕點，似鏡長明，照不失虛，萬象 171 體妙。細中之細，雪盡冰消。功就之功，任運成
見 172 。諸仁者，還知有不鑒 173 照底麼 17 。」良久，云：「枯椿 花爛熳，青草渡頭空。」
上堂。云：「世尊有密語，古渡春殘。迦葉不覆藏，
落花流水。見聞覺知路 175 絕，四維上下通身 176 。玉 鳳舞中霄，金輪舒半夜。正恁麼時，作麼生是
不驚異。」良久，云：「海底驪珠貴，光分宇宙迷。」
上堂。云：「不變易 177 處，未可安身。無閒 178 斷時，更須 放下。直得羚羊挂角氣息都無，猶滯化城未
臻 179 寶所。且道，混不得類不齊，合作麼生。玉壺
170 《面本》「綿」作「緜」。
171 《寬本》《面本》「象」作「像」。
172 《寬本》《面本》「成見」作「現成」。
173 《寬本》「鑒」作「鑑」。
174 《面本》－（麼）。
175 《寬本》《面本》－（路）。
176 《寬本》《面本》－（身）。
177 《寬本》《面本》「易」作「異」。
178 《寬本》「閒」作「間」。
霜漏永，天外 180 翠峰高。」
上堂。云：「幻滅滅故，非幻不滅。光無不透，明無不
徹。長歌吹起棹頭風，永夜恣眠蓬底月。正恁
麼時，浮定有無，鉤 181 機密泄，三寸離鉤，要知時 節。既知時節，為甚麼 容露柱多口饒舌。」良 久，云：「 是長蘆倒一說。」
上堂。云：「歇須歇得靈，用須用得密。丹霄步轉，
清曉風迴 182 。野菊含金，山泉 183 漱玉。正恁麼時，作 麼生是一念萬年。」良久，云：「六戶明如晝，懸 184 崖 撒手看。」
上堂。云：「舟移遠浦，風度長淮。秋露滿襟，寒江 溢目。隱顯雙明不觸，相逢兩刃無傷。是須陌
路到家。休問沿 185 流時節。雖然恁麼，不迴枯 186 木 暖，爭辯石頭吟。」
上堂。云：「大徹底人無徹可徹，大歇底人無歇 可歇。非但玉樹開花，亦乃石人腦列 187 。少林三 拜強茶糊，至今有理難分雪。」
179 《寬本》《面本》「臻」作「到」，「臻」通「到」。
180 《寬本》「天外」作「天臥」。
181 《寬本》《面本》「鉤」作「釣」。
182 《寬本》《面本》「迴」作「迥」。
183 《寬本》《面本》「泉」作「川」。
184 《寬本》「懸」作「縣」。
185 《黑本》《寬本》「沿」作「」，今改為通用的「沿」，下同。
186 《面本》「枯」作「古」。
187 《寬本》《面本》「列」作「裂」。
上堂。云：「風光溢目，翠色滿林。香岩 188 上樹之機，
夾嶺出身之句，直下道得，堪報不報之恩。其 或未然，祥雲籠紫閣，瑞雪點紅爐。」
上堂。云：「朝哺飲啄，無處藏身。」乃顧謂大眾云：189
「秪今東邊也 ，西邊也 。還有迴 190 避得底 191 麼。」
良久，云：「一時勘破了也。」
上堂。云：「虛而靈，寂而妙。明密浩然，猶落鑒 192 照，
作麼生是不落鑒 193 照。直饒玄會得，猶是眼中 塵。」
上堂。云：「道得第一句，不被 194 柱 195 杖子瞞。識得柱 杖子，猶是途路 196 中事。作麼生是到地頭 197 一句。」
上堂。云：「處處覓不得，秪 198 有一處不覓自得。且 道，是那箇一處。」良久，云：「賊身 199 已露。」
上堂。云：「口邊白醭去，始得入門。通身紅爛去，
188 《寬本》《面本》「岩」作「嚴」。
189 《寬本》《面本》「云」作「曰」，「曰」通「云」。
190 《面本》「迴」作「迥」。
191 《寬本》《面本》－（底）。
192 《寬本》《面本》「鑒」作「鑑」。
193 《寬本》《面本》「鑒」作「鑑」。
194 《黑本》「被」作「柀」，疑應為「被」，今正。下同。
195 《寬本》《面本》「柱」作「拄」，下同。
196 《寬本》《面本》－（路）。
197 《寬本》＋（之）一。
198 《寬本》《面本》「秪」作「只」，下同。
199 《寬本》《面本》「身」作「心」。
方知有門裏事 200 ，更須知有不出門底。」良久，云：
「喚甚麼作門。」
法要
示眾云：「撒手便行，向甚麼處去。不與萬法為 201 侶，聞見 202 覺知路子已斷。明密密佛眼也覷不 見。大休大歇，秖是及得盡，用得活見得徹，明 得透。轉處純熟，無毫髮許 203 滲漏。口頭更無佛 法氣味，命脈自斷，光影俱透，如萬仞懸 204 崖放 身，廓忘依倚。便能坐斷天下人舌頭，機機穩 密觸處混融，一念萬年，真常體露，但行住坐
臥，參到藏身不得處，躲 205 避不及處。便乃全體 206
擔荷。孤明歷歷無段無形。萬象光中，頭出頭 沒，更無欠少。秖麼見成，箇點靈然，元無斷續。
恁麼覷得內內外外圓陀陀地，養得爛骨堆 地，始得無過，患然後一時掃 ，向乾坤那畔
千聖萬聖望不及處去，方知有向上事。珍 207 重。」
示眾云：「參得快活，用得自在。便知有休歇底 路子，髑髏前鑒 208 顧業識打得斷，夢影銷落，徹
200 《寬本》《面本》－（方知有門裏事）。
201 《寬本》－（為）。
202 《寬本》《面本》「聞見」作「見聞」。
203 《寬本》《面本》「許」作「計」。
204 《寬本》「懸」作「縣」。
205 《黑本》「躲」作「」，《寬本》《面本》作「垛」，「躲」、「」、
「垛」同音字；今改為通用的「躲」。
206 《寬本》《面本》「體」作「身」。
207 《黑本》《寬本》「珍」作「珎」，異體字，今改為通用的「珍」，下同。
頂徹底，明而無痕。盡虛空大地一時脫落，上 下四維混混無把無捉。坐斷佛祖言句，不被 天下老和尚熱瞞，根底透漏絕消息。盡 今
時一味，恁麼去，忘蹤忘迹，無方無所，沒涯際，
絕畔岸。揚眉瞬目，千里萬里，有甚麼開口處。
但隨分 些 209 精彩，風塵草動，觸境遇緣，盡底 承當，更無別法。千變萬化，自然打成一片常
光見 210 前，任運不昧。秖箇一片常光，任運 211 亦須 忘了。喚作智不到處，切忌道 道 。即頭角
生。珍重。」
示眾云：「命根斷底人，驀然轉得來了。日用全
是本光。違 212 順得失，不見有一絲頭許。213 出沒應 機，得大自在。謂之隨順世緣無罣礙。既能常
不昧，無閒 214 斷一念，通身恁麼去，猶恐墮 215 在肯 重，未得十成。更須轉取舊時光彩，得到無辯
處。巧妙向背，淨盡都忘，方知不動步常在屋 裏。但忘教似枯木石頭牆壁瓦礫。絕知絕解 216 ， 自然虛明歷歷，無一絲毫特地費心力處。珍重。217」
208 《寬本》《面本》「鑒」作「鑑」。
209 《寬本》《面本》「些」作「此」。
210 《寬本》《面本》「見」作「現」。
211 《寬本》《面本》－（任運）。
212 《寬本》《面本》「違」作「逆」。
213 《寬本》「許」作「計」。
214 《寬本》「閒」作「間」。
215 《寬本》《面本》「墮」作「落」。
216 《黑本》「解」作「」，疑應為「解」，今正。
217 這一行十八字。
示眾云：「盡虛空大地甚 218 處得來，徹頂徹底，元
是箇 219 段光明。彌滿洞耀，不落意句，亙塵沙劫，
歷恒紅沙世 220 ，廓無變易。若一念窮得，源底明透，
直截擔荷，便與三世諸佛齊肩，猶落階級，未 為向上。若掃 玄妙 221 階級，智境法塵，向未搖
三寸巳 222 前，澄想 223 俱盡，照而無迹，明而無痕，混 混密密，千聖亦摸索不 。秪箇摸索不 ，亦
非本有。知落處底，合作麼生。珍重。」
224 示眾云：「單傳直指，秖要默而契，密而證。動靜 見聞一時忘 ，應乎昔已 225 來不管，善惡淨盡
俱削箇裏虛豁豁，觸事無礙，事事即真，隨處 見成。處處不昧，運用應變，日新無窮。甚麼處 更得四大百骸，千頭萬緒都盧。秖是箇段風 彩充寒 滿，無路轉身綿亙古今歷窮大劫 秖是者一念初無移改。若坐 即住在一色，
若圓轉即溢目光寒，如總 226 不恁麼，塵劫已 227 前 千聖那畔，天地不可蓋載處，合作麼生。珍重。」
218 《寬本》《面本》＋（麼）處。
219 《面本》＋（一）段。
220 《寬本》《面本》「世」作「界」。
221 《寬本》《面本》「妙」作「微」。
222 《面本》「巳」作「已」，內容上疑應為「已」。
223 《面本》＋（已）俱。
224 《寬本》《面本》缺失「示眾云，單傳直指……合作麼生。珍重。」這一段 文。
225 《黑本》「已」作「巳」，疑應為「已」，今正。
226 《黑本》「總」作「」，「」同「總」，今改為通用的「總」。
227 《黑本》「已」作「巳」，疑應為「已」，今正，下同。
228 示眾云：「眼光落地，畢竟阿那箇一轉公案是 得力底。從來秖為差別散乱心想昏了，便為
外塵外緣所粘所縳。情見不透疑病轉深，所 以古聖出頭來，秖是為人解粘去縳，破病除 疑。唯要離見超情，明證本有。故曰，千種言萬 般解，秖要教君常不昧，若常不昧則鎮長明，
鎮長靈，鎮相隨，歷劫已來虛妄定亂一時空 寂。甚麼處更得千差萬別來。所以道，一切諸 法唯依妄念而有差別。若離心念即無一切 差別境界。正恁麼時，虛空無挂針之路，若有 一絲頭便入驢胎馬腹。明眼漢作麼生，開口 若擬議，便成兩橛。珍重。」
示眾云：「情境不透，見覺不圓。亮處 229 偏枯，便有 向背。蓋取捨擇，過患未盡，識想 230 流注。若一
念混密淨盡承當，任運見 231 成，不須管帶命脈
自斷，四大自脫，232 明歷歷，照體廓然。魔佛俱掃，
甚麼處更得迷悟生死一絲頭來。出家兒灰 念枯坐索性打教，脫脫落落，盡底劃斷，將破 皮袋，殼 233 漏子，衣單下子細點撿。不可開眼受 瞞去也。臘月三十日眼光落地，紛然失路。過 在今時參究不徹。」
228 《寬本》《面本》缺失「示眾云，眼光落地……便成兩橛。珍重。」這一段 文。
229 《寬本》「亮處」作「高處」，《面本》「亮處」作「高低」。
230 《面本》「想」作「相」。
231 《寬本》《面本》「見」作「現」。
232 《寬本》《面本》＋（明）明。
233 《寬本》「殼」作「 」。
示眾云：「坐得脫，歇得到，疑 234 想俱盡絕根株，明 歷歷無可趣向。也須是箇徹底放下，死一 235
了，驀地甦息。箇些精彩，若萬 236 鏡 237 臨臺，絲毫不
昧，便恁麼撗 238 身，猶恐墮在絕點純清，未透真 常流注。何況爭鋒競銳，隨照失宗，認識情 影響，還出得陰界麼。枯木生花，始與他合。是 老人，不識好惡底語，捨不得者，俱為滲漏。直 須淨盡灰歇，參教穩密密地，渾金璞玉去，那 一人尚未肯在。」
示眾云：「但有言句，都無實義。239 千說萬說，試為 我拈一毛頭來看。從朝至暮，虛空裏喃喃地。
苦哉，飽喫飯 240 了，開眼寐語。阿你分上，甚生次
第。混耀炟 241 赫，密露堂堂。沒根株 242 ，絕邊岸，見 243 成 大用，快活不徹，244 有恁 245 大活計。何不占 246 取，秖管 依他作解，認口頭聲色，還知道記箇元字脚，
萬劫作野狐精麼。快須忘前失後去，家破人
亡去，路斷忘歸去，垢盡明現去。」良久，云：「不合
234 《寬本》《面本》「疑」作「凝」。
235 《寬本》《面本》「 」作「遍」，異體字。
236 《面本》「萬」作「明」。
237 《寬本》「鏡」作「境」。
238 《寬本》《面本》「撗」作「橫」。
239 《寬本》「義」作「儀」。
240 《黑本》「飯」作「 」，今改為通用的「飯」。
241 《寬本》「炟」作「烜」，《面本》「炟」作「 」。
242 《寬本》「株」作「柱」。
243 《寬本》《面本》「見」作「現」。
244 《面本》＋（外）有。
245 《寬本》《面本》「恁」作「甚」，意通。
246 《面本》「占」作「薦」。
恁麼道。珍重。」
示眾云：「喚作如如，早是變 247 也。百草頭上，不露 面目，直截向那畔，移步轉身。還更有撲不破 248 眼麼。類不收，混不去，百般伎倆 249 不成，蓋妙在
體處。若失些子光彩，明露大 250 地，便為日用所 留，不能透塵墨劫前威音路外。若是大徹大
悟，大闡提毀佛謗法，不入眾數底漢，咬釘咬 鐵，坐斷歷劫來路子，靈然皎潔，浩脈不通。愈 精愈明，愈休愈歇，混混沒蹤迹。不變易，無間 251 歇，脫造化。還有索性便恁麼去者麼。珍重。」
示眾云：「盡十方世界是一顆明珠鑊湯爐炭，
釰 252 樹刀山，發大悲光，演微妙法。若具無礙智 眼，歷歷不昧，猶是驀路相逢，未得穩坐。透玄 關出金鎖，妙盡到家，十成無辯，猶有氣息在。
所以道，有一人無出入息。速道速道。則曰不
道。為甚麼不道，則曰 253 不將來。秖箇不將來，還 有窮得根底，【明徹底麼，也須是忘來忘去，忘 得眼如眉，迷向背。永斷今時路子，口邊土生 去始解作活計。】254 」
247 《寬本》《面本》＋（了）也。
248 《寬本》《面本》＋（底）眼。
249 《寬本》「倆」作「伶」。
250 《寬本》《面本》「大」作「天」。
251 《面本》「間」作「閒」。
252 《寬本》《面本》「釰」作「劒」。
253 《寬本》《面本》「曰」作「知」。
254 《寬本》《面本》缺失「明徹底麼～始解作活計。」的部分。
《黑本》與《寬本》《面本》內容上次序不同。如下：
