一、族群結構與族群運動
課本P.217• 1. 原住民運動(1984~)
臺灣原住民族權利促進會
1988，抗議曲解鄒族
寫自己的故事
原住民文學 1980年代，隨著原住民運動展開，帶有原住民 自覺意識的文學作品也開始萌芽，逐漸擺脫用過 去以漢人為中心的寫作觀點，而改從原住民的立 場出發，記錄自身的文化傳統，或是哀悼傳統的 流失，也提及原住民因教育、經濟等條件差異， 在現代社會生存所遭遇的困境。 較著名的原住民作家有莫那能 （排灣族）、田雅各（拓拔斯‧塔 瑪匹瑪，布農族）、瓦歷斯‧諾 幹（柳翱，泰雅族）、夏曼‧藍 波安（雅美族）等。一、族群結構與族群運動
• 2. 還我母語運動(1988)
抗議國語運動長期打壓方言
1996 鄉土教材列入中小學課程
各族群語言受到壓抑
1955年，臺灣省政府 公告禁止教會使用羅 馬拼音拼寫臺語。
「我要說國語」
1956年，各級學校禁用方言， 違者會被罰錢，甚至得掛「請 說國語」的紙牌。
1988，客家族群發起
二、教育體制的變遷
課本P.219• 1. 1945： 去日本化、行中國化
• 2. 1950年代(~1980年代)：黨國體制教育
校園黨部、軍訓教育、大專男生到成功嶺受訓、
民族精神教育、反共教育
中國青年反共救國團 、髮禁、校園書籍檢查
• 3. 1968年實施九年國民義務教育
為發展經濟，鼓勵私人興辦高職(技職教育)
解嚴前的教育發展
‧學校禁說方言母語 ‧報紙廢日文版 國語推行運動 ‧教科書由國立編譯館編寫 ‧中國青年反共救國團成立 ‧高中以上軍訓教育 反共思想教育 （三民主義） ‧中華文化→民族認同 ‧國父遺教、三民主義、蔣中 正總統言論 民族精神教育 去日 本化 中國 化 政治 思想優點
有利鞏固政權
缺點 各族群語言受到壓抑
思想教育發展單一、受限
中國青年反共救國團
1952年，在「反共復國」 的國策方針下，建立具官 方色彩的青年政治性組織。 國軍總政治作戰部主任蔣經國宣布成立 反共救國團，擔任首任主任 代表青年勇敢、犧牲和大無畏的 精神，「不怕苦」、「不怕難」、 「不怕死」的決心 象徵中國青年有活力、有生氣、 永遠進步、永遠青春 青天白日黨徽，代表國家靈魂、 三民主義精神和我們的中心思想 第1頁/2攝於1972年桃園農工操場
軍訓課
攝於1960年代屏東職業學校 1960年代軍訓課程包含學科的保密防諜、 防空常識、國軍概況、兵役法令，還有術 科的基本訓練、射擊訓練和刺槍訓練。1960年代的國小教材
保防 教育
插畫版三民主義兒童讀本
二、教育體制的變遷
• 4. 1990年代：教育鬆綁、教育改革
廣設大學、大學自治、師資培育多元化、通過教師法
1997年在國中開設「認識臺灣」課程
1995年~中學教材實施一綱多本
2006年~臺灣史課程
2002年~大學多元入學
1987，大學生呼籲
學術自由、教官退
出校園
1994，四一O教育
「危險心靈」
知名作家侯文詠在 「危險心靈」中， 從一個15歲的國中 生小傑的角度，探 討教育體制、校方、 老師、學生、家長 在經過教育改革後， 他們面臨了什麼樣 的改變與衝擊。現
行
大
學
多
元
入
學
管
道
三、文化的發展
課本P.228• 1. 1950年代
• 反共與懷鄉文學
：軍中文藝、戰鬥文藝，
以來台大陸作家為主
• 日語片、台語片
、武俠片、文藝片
• 政府管制思想言論
禁書、禁歌
王藍，《藍與黑》
反
共
文
學
姜貴，《旋風》
在1990之前所有要出版的 歌曲都要送新聞局審查， 審查通過「准予在廣播及 電視台播唱」，如要上電 視打歌，宣傳人員就要將 這影本送給製作單位存證， 電台部分只要在曲目後面 打上通審的期數即可。 如沒有這通審還是可以出 版，但不能在廣播電視上 播放。那時如果主打歌不 能在廣播電視播放將影響 蠻大的！
禁
歌
三、文化的發展
• 2. 1960年代
• 現代文學
：西方現代主義文學，以外省籍第二代作家為主
(存在主義、超現實主義、意識流小說)
• 美援時期傳入
西洋流行音樂、文化
• 中華文化復興運動
：政府主導文化發展
• 健康寫實主義電影
：經濟起飛
1960年代
陳之藩，以「失根的蘭花」自喻
陳之藩：「這幾十篇散文的寫作上，有一個共同的
地方，那就是
在寂寞的環境裡，寂寞的寫成的
。在
永州的寂寞中，柳宗元寫出他的清新遊記；在江州
的寂寞中，白居易唱出他的動聽歌聲；到了寂寞的
異地印度，弗爾斯特悟的故事才洞徹人世的疏離；
住在寂寞的異國巴黎，屠格湼夫寫出的小說才烘托
出祖國的荒冷。我常常感覺到寂寞也許是一個作者
嘔心瀝血時所必有的環境，所必付的代價。」
王文興，《家變》
白先勇，《孽子》
現
代
文
學
健康寫實電影：養鴨人家(1965)
正面呈現臺灣1960年代經濟發展的 成就，描述兩代人之間的衝突，但 在道德感召下都能得以解決，體現 出中國傳統的倫理觀
三、文化的發展
• 3. 1970年代—外交受挫時期
• 鄉土寫實文學：1977年，鄉土文學論戰
鄉土文學作家強調從現實社會出發的創作，反對虛無的現
代文學，如：黃春明、陳映真、王拓等
• 鄉土運動
：本土藝術
• 雲門舞集
：林懷民
• 校園民歌
：李雙澤，唱自己的歌
• 強調愛國精神的軍教片
鍾肇政 「臺灣人三部曲」 1. 時代背景跨越日本殖民統治時期 2. 以一個大家族三個世代的家族史呈現 3. 開創臺灣「大河小說」的新頁 李喬 「寒夜三部曲」
鄉
土
文
學
我們搖籃的美麗島
是母親溫暖的懷抱
驕傲的祖先正視著
正視著我們的腳步
他們一再重複的叮嚀
不要忘記 不要忘記
他們一再重複地叮嚀
蓽路藍褸
以啟山林
婆娑無邊的太平洋
懷抱著自由的土地
溫暖的陽光照耀著
照耀著高山和田園
我們這裡有勇敢的人民
蓽路藍褸
以啟山林
我們這裡有無窮的生命
水牛 稻米 香蕉 玉蘭花
曲：李雙澤 詞：陳秀喜 改寫：梁景峯被認為臺獨，遭禁唱
李雙澤〈美麗島〉
歷史留聲機-校園民歌
龍的傳人 詞曲：侯德建 原唱：李建復 古老的東方有一條龍 她的名字就叫中國 古老的東方有一群人 他們全都是龍的傳人 巨龍腳底下我成長 長成以後是龍的傳人 黑眼睛黑頭髮黃皮膚 永永遠遠是龍的傳人 百年前寧靜的一個夜巨變前夕的深夜裡 槍砲聲敲碎了寧靜的夜 四面楚歌是姑息的劍 多少年砲聲仍隆隆 多少年又是多少年 巨龍巨龍你擦亮眼 永永遠遠的擦亮眼…… 對應當時退出聯合 國的衝擊，這首歌 傳唱一時。王力宏 曾於2000年翻唱， 再度造成流行。歷史留聲機-校園民歌
木棉道 詞：洪光達 曲：馬兆駿 原唱：王夢麟 紅紅的花開滿了木棉道 長長的街好像在燃燒 沈沈的夜徘徊在木棉道 輕輕的風吹過了樹梢 木棉道我怎能忘了 那是去年夏天的高潮 木棉道我怎能忘了 那是夢裡難忘的波濤 啊 愛情就像木棉道 季節過去就謝了 愛情就像那木棉道 蟬聲綿綿斷不了 搭配吉他配唱的經典歌曲，學習彈 奏吉他的人常把此首歌當作入門。歷史留聲機-校園民歌
橄欖樹 詞：三毛 曲：李泰祥 原唱：齊豫 請不要問我從哪裡來 我的故鄉在遠方 為什麼流浪 流浪遠方 流浪 為了天空飛翔的小鳥 為了山間清流的小溪 為了寬闊的草原 流浪遠方 流浪 還有 還有 為了夢中的橄欖樹 橄欖樹 由知名作家三毛 填詞，詞曲氛圍 空靈，但曾被指 其意境消極與 「流浪」意義不 明而遭禁唱。孫 燕姿曾於2002年 翻唱。舞蹈音樂包含南 管樂曲、陳達 〈思想起〉等
洪通（素人畫家）
朱銘（雕塑家）
本
土
藝
術
96指考
1990年代，有一位作家在〈一種逝去的文學？〉的文 章中說：「那邊要統，這邊要獨。『漢』『賊』早已 兩立，『敵』『我』正在言歡。四十年前的神聖使命， 成了四十年後的今古奇觀。」此一「逝去的文學」所 指為何？ (A)古典文學 (B)鄉土文學 (C)反共文學 (D)現代主義文學101學測
一位作家呼籲：希望作家不要身處危難，卻仍然成天 做著新式或舊式的鴛鴦蝴蝶夢。我們要關心現實，寫 我們的現實，主要一點便是反買辦、反崇洋媚外、反 分裂的地方主義。這段話反映哪個時期臺灣的文學思 潮？ (A)1950年代的反共文學 (B)1960年代的現代文學 (C)1970年代的鄉土文學 (D)1980年代的浪漫文學三、文化的發展
• 4. 1980年代之後
• 多元化文學
• 台灣新電影浪潮
：社會寫實與批判，楊德昌、侯孝賢
1986，五一九
綠色行動
鄭南榕等人率領民眾
聚集在龍山寺要求政
1990年代，反美濃建水庫活動
• 交工樂隊
是來自臺灣客家美 濃區本地的樂團，早期因為反 美濃水庫而受到重視 • 以在地的傳統音樂（客家八音） 為基礎，使用鑼、鼓、嗩吶、 月琴、三弦等傳統樂器，結合 現代搖滾樂，創造了呼應現實 社會的客家新民謠隨著南部地區供水吃緊，傳 出美濃水庫計畫死灰復燃的 可能性。 長期以來，水庫對人文、生 態環境的嚴重傷害早已浮上 檯面，水庫預期壽命和實際 壽命的巨大落差更有許多實 證。 臺灣民間反水庫的策略轉向 對供水來源的總檢討，同時 扣緊與供水密切相關的工業 發展危害。 美濃歌手
林生祥
帶眾 人一起高唱反水庫2011，反美濃建水庫運動再起
「反共抗俄」文化
位於高雄的眷村（自助新村）將「反共抗俄」時期的文化 以彩繪方式再現，成為帶有新意的特殊文化景觀。
1980年代 臺灣新電影
「悲情城市」
侯孝賢1989年電影作品， 由於觸及到當時仍屬禁忌 話題的二二八事件，因此 本片備受矚目。
「海角七號」
2008年，魏德聖電影 作品，創造當時的國 片賣座紀錄
「賽德克‧巴萊」
海角七號的成功，使魏德聖得以完成以霧社 事件為主題的「賽德克˙巴萊」
