傳承與創新─高雄市舞獅活動的發展

全文

(1)國立台灣師範大學歷史學系碩士班論文. 指導教授：蔡淵洯博士. 傳承與創新─高雄市舞獅活動的發展. 研究生：陳佳琦. 中華民國九十九年八月.

(2) 謝辭能在大學畢業並工作多年以後考上教師這個職業的最高學府─國立台灣師範大學念歷史系的研究所，心中的雀躍與感動非筆墨足以形容，尤其看到書本上的作者變成課堂上傳道、授業、解惑的老師，例如台灣史日治時期大師吳文星老師等，老師們幾乎以校為家，假日仍到校埋首書堆的精神，更是激起我在歷史的學問中愈進一步鑽研的欲望。論文能夠完成，研究所的學業才能算告一段落，寫作期間最須感謝的就是帶領我一頭栽進民俗藝陣領域的恩師─蔡淵洯老師，從對舞獅一無所知到如今論文的完成，不分平日、假日，白晝或夜晚，電話中的指導、研究室中的討論，提出可能具爭議性觀點等，都是使得論文能順利誕生的最大原因。也感謝口試委員溫振華老師和施志汶老師，提出了論文中諸般不足之處，指引了我修正論文時的方向。因為屬於高雄在地的作品，常需利用工作空檔訪問各級學校舞獅社及在地獅館，沒有工作夥伴的幫忙無法順利達成畢業目標。感謝高雄市獅甲國中行政團隊，例如教務處前主任林玉珊老師、學務處崔治安主任、訓育組前組長黃宛婕老師等，對於課務的調動及學校舞獅社團資訊的提供；更感謝社會領域成員（陳筱婷老師、黃百如老師、李佳玲老師、林苑愉老師、詹瑋琪老師）願意犧牲暑假出國渡假時間幫忙上暑期輔導課來成就我完成研究所學位。完成論文訪問期間，感謝高雄市兩廣龍獅戰鼓團裴恒宗團長、裴俊強教練及其旗下受聘訓練高雄市各級學校舞獅社的成員，高雄市常勝館醒獅團顏見趁館主及館員林育凱等同學，以及正修科技大學運動休閒系劉文禎教授與創意陣頭研究社徐佳湄社長等願意受訪並協助拍攝，沒有你們的大力協助，論文中學校舞獅社的部份就不夠完善；亦感謝高雄左營紫玄宮耆老與高雄楠梓中埔代天府李三元主任委員，與我素昧平生卻願意受訪，若沒有他們的堅持，今天在高雄「台灣獅」的陣頭技藝恐怕就失傳。最後感謝本論文完成的幕後功臣，協助舞獅比賽拍攝與剪接工作的黃馨虹老師與黃慧霖老師，口試後協助輾轉訪問政治大學台灣史研究所林果顯老師，以確定「中華文化復興運動推行委員會」政策推廣上並沒有提倡舞獅的大學好友─台中女中林秋志老師。對於高雄市舞獅活動的發展，本論文或許是一個開始，後續會有更多研究者關注舞獅議題，對上述曾協助論文完成的人士再一次表達感謝與感激。.

(3) 摘要舞獅是由漢代百戲中之「曼衍」、「角觝」等發展而來的民間遊藝。在文獻上最早的舞獅記載出自《舊唐書》五方獅子舞，現今台灣的舞獅活動，有跡可循的確切起始年代為：清康熙三十三年（西元１６９４年）高拱乾纂《台灣府志》，根據鄭氏時期的人口數據及實地訪查高雄地區現存台灣獅館廟宇所在地恰與鄭氏時期軍屯地點番號相關，推論台灣有舞獅活動起始年代應可往前推至鄭氏時期，此時的舞獅活動以台灣獅為主。醒獅傳入台灣與民國三十八年底國府遷台有關，中國各省人士隨軍隊入台，中國各省文化亦傳入，兩廣醒獅於此戰亂年代傳入台灣，後因廣東同鄉會接待歸國參加國慶大典的華僑，與軍方藝工隊新春祝賀活動與海外宣慰僑胞，民國 71 年（１９８２）七月正式於國立復興劇校設立綜藝科招收學生，民俗特技教育從此納入正規學校體制，舞獅場合大增，醒獅於民國五、六十年代達到極盛。台灣獅與醒獅在傳承與創新的過程中，為因應社會局勢與經濟景氣的變遷，紛紛改變原先的屬性，逐漸從「神聖性」轉為「世俗化」。高雄市教育局配合教育部政策，多年來致力於傳統藝術培育工作，在傳統雜技舞獅類目前有十六所國中小擁有十八個舞獅類性質社團。並結合地方民俗以藝術節形勢推展觀光活動，近年來逐漸定型為北有「左營萬年季」之火獅，與南有「戲獅甲藝術節」之戲獅，舞獅活動儼然成為高雄之地方特色。. 關鍵字：台灣獅、醒獅、「神聖性」、「世俗化」、舞獅升學管道、「左營萬年季」、「戲獅甲藝術節」。.

(4) 目次第一章緒論第一節研究動機與目的…………………………………………1 第二節研究回顧…………………………………………………3 第三節研究方法與架構…………………………………………11 第二章早期高雄市的舞獅活動第一節寺廟的建立與廟會活動…………………………………13 第二節舞獅活動的傳入台灣及其發展…………………………22 第三節台灣舞獅的類別與分布…………………………………30 第四節早期高雄市的舞獅活動…………………………………38 第三章高雄市醒獅的傳入第一節醒獅的傳入………………………………………………47 第二節在地獅館之活動…………………………………………54 第三節學校的推廣………………………………………………63 第四章近年高雄市舞獅活動的轉型第一節觀光活動與民俗文化……………………………………75 第二節打狗囝仔仙拼仙…………………………………………78 第三節戲獅甲藝術節……………………………………………90 第四節左營萬年季………………………………………………98. I.

(5) 第五章結論…………………………………………………………135. II.

(6) 圖次圖２－１日治時期高雄市卅二區町圖……………………………………………..18 圖２－2 前鎮區廣濟宮的台灣獅...................................................................................39 圖２－3 前鎮區鎮南宮的台灣獅……………………………………………………39 圖２－4 左營區紫玄宮的台灣獅……………………………………………………39 圖２－5 左營區紫玄宮宋江陣兵器…………………………………………………39 圖２－6 楠梓區中埔代天府 ………………………………………………………..40 圖２－7 受訪者廟裡主委李三元先生………………………………………………40 圖２－8 左營區紫玄宮………………………………………………………………41 圖２－9 民國４、５０年代宋江獅…………………………………………………41 圖２－10 正修科技大學創意陣頭研究社創辦人.........................................................43 圖２－11 該社受贈的台灣獅...........................................................................................43 圖２－12 該社宋江陣兵器…………………………………………………………43 圖２－13 該社宋江陣隊旗…………………………………………………………43 圖２－14 該社宋江三陣之一白鶴陣的白鶴………………………………………44 圖２－１5 該社舞宋江陣置陣前的謝籃……………………………………………44 圖２－16 莒光國小龍鳳獅練習場地………………………………………………45 圖２－17 龍鳳獅的獅頭及大頭佛………………………………………………….45 圖２－18 龍鳳獅表演鏡頭………………………………………………………….46 圖２－19 龍鳳獅入場鏡頭…………………………………………………………46. 圖３－１佛山獅................................................................................................................48 圖３－２鶴山獅……………………………………………………………………48 圖３－３瑞獅(劉備臉) ……………………………………………………………49 圖３－４醒獅(關公獅)………………………………………………………………49 圖３－５猛獅(張飛獅)………………………………………………………………49 圖３－６高雄兩廣龍獅戰鼓團團員熱身處………………………………………..58 III.

(7) 圖３－７低階至高階的梅花樁練習場……………………………………………58 圖３－８數量龐大的獅頭亦用來販賣……………………………………………58 圖３－９大頭佛及龍頭……………………………………………………………58 圖３－１０高雄兩廣龍獅戰鼓團獲獎無數………………………………………58 圖３－１１冠軍榮耀(戲獅甲藝術節六連霸)……………………………………..58 圖３－１２高雄兩廣龍獅戰鼓團裴恒宗團長……………………………………58 圖３－１３高雄兩廣龍獅戰鼓團裴俊強教練……………………………………58 圖３－１４高雄常勝館醒獅團目前館主：顏見趁先生…………………………60 圖３－１５優秀團員：獅頭林育凱、獅尾曹富傑………………………………60 圖３－１６優秀團員：(左)曹富傑(右)楊順………………………………………60 圖３－１７每個獅頭都有專屬空間………………………………………………60 圖３－１8 獅甲國中舞獅社放置器材處…………………………………………66 圖３－19 練習用踩鞋………………………………………………………………66 圖３－２0 目前一年級社團成員與教練……………………………………………67 圖３－２1 社團時間練習場地………………………………………………………67 圖３－２2 三年級成員(代表能上場表演)…………………………………………67 圖３－２3 校慶表演─上肩.............................................................................................67 圖３－２4 龍華國中舞獅社鼓藝精湛及上膝動作……………………………… 68 圖３－２5 教練的驕傲─全團認真學習的娘子軍………………………………68 圖３－２6 大義國中舞獅社一、二年級成員練習過程……………………………69 圖３－２7 因經費不足怕受傷只練習基本動作……………………………………69 圖３－２8 獅甲國小醒獅社兩廣龍獅戰鼓團裴俊強教練親自教導........................70 圖３－29 嶄新的獅頭設備…………………………………………………………70 圖３－３0 國際商工醒獅社是擁有最多設備的舞獅社…………………………71 圖３－３1 連重量訓練機器都有…………………………………………………71 圖３－３2 獅頭保存完善…………………………………………………………72 IV.

(8) 圖３－３3 獅頭數量眾多…………………………………………………………72 圖３－３4 超高的梅花樁設備……………………………………………………72 圖３－３5 國際商工醒獅社目前所有成員………………………………………72 圖３－３6 舊城國小醒獅團梅花樁校內練習過程………………………………73 圖３－３7 於高雄市傳統藝術表演活動…………………………………………73 圖３－３8 基本功練習……………………………………………………………73 圖３－39 全套裝備及大頭佛練習………………………………………………..73 圖４－１高雄前鎮區早期十三個庄頭地圖………………………………………90 圖４－２2008 戲獅甲藝術節開幕式………………………………………………96 圖４－３高雄市常勝館場上表演…………………………………………………96 圖４－４基隆長興呂家班場上表演………………………………………………96 圖４－５左營萬年季設計商品：火獅餅…………………………………………108 圖４－6 火獅中國結吊飾………………………………………………………….112 圖４－7 火獅鈴鼓…………………………………………………………………112 圖４－8 火獅啞鈴…………………………………………………………………112 圖４－9 萬年百頁扇………………………………………………………………112 圖４－10 火獅寶寶充氣玩偶………………………………………………………112 圖４－１1 萬年馬克杯……………………………………………………………112 圖４－１2. 2009 左營萬年季開幕式─萬年學子尬藝陣民族國小舞龍………113. 圖４－１3 鳳林國中青獅陣………………………………………………………114. V.

(9) 圖４－１４成功國小台灣獅隊...................................................................................115 圖４－１５福康國小腰鼓舞………………………………………………………116 圖４－１６福山國小跳鼓陣………………………………………………………117 圖４－１７內惟國小舞獅隊………………………………………………………118 圖４－１８左營國小花鼓陣………………………………………………………119 圖４－１９國際商工舞獅團………………………………………………………120 圖４－２０獅甲國小舞獅戰鼓隊…………………………………………………121 圖４－２１莒光國小龍鳳獅陣……………………………………………………122 圖４－２２新民國小醒獅團………………………………………………………123 圖４－２３苓雅國中北京獅………………………………………………………124 圖４－２４舊城國小醒獅團………………………………………………………125 圖４－２５獅甲國中醒獅隊………………………………………………………126 圖４－２６五權國小台灣獅………………………………………………………127 圖４－２７後勁國小腰鼓隊………………………………………………………128 圖４－２８莒光國小宋江陣………………………………………………………129 圖４－２９慈濟宮…………………………………………………………………130 圖４－３０正修科大宋江陣準備前往恭迎火獅…………………………………130 圖４－３１火獅被迎進慈濟宮：（左圖：小火獅、右圖：大火獅）…………...130 圖４－３２舞宋江獅陣歡迎火獅…………………………………………………130 圖４－３３ 2009 左營萬年季閉幕式─迓火獅十二婆姐陣…………………….131 圖４－３４迓火獅宋江陣…………………………………………………………131 圖４－３５迓火獅電音三太子……………………………………………………131 圖４－３６迓火獅台客舞教學……………………………………………………131 圖４－３７迓火獅市長同歡………………………………………………………132 圖４－３８迓火獅八家將表演…………………………………………………...132 VI.

(10) 圖４－３９迓火獅左營舊埕鳳邑城隍廟大鼓表演……………………………..132 圖４－４０迓火獅子母火獅相對迎…………………………………………….133 圖４－４１迓火獅左營國小花鼓隊…………………………………………….133 圖４－４２迓火獅元極八家將（造型有原住民風格）…………………………133 圖４－４３迓火獅七爺八爺之七爺……………………………………………..133 圖４－４４火獅最後巡禮…………………………………………………………134 圖４－４５火獅最後在主辦舞台後方蓮池潭中燒化，象徵帶走惡運升天……134. VII.

(11) 表次表２－１高雄市歷代行政區域歸屬沿革表……………………………………………………………….16 表３－１：高雄兩廣龍獅戰鼓團近年賽事一覽表……………………………….57 表３－２：高雄常勝館醒獅團近年賽事一覽表………………………………….59 表３－３高雄市國中小擁有舞獅社團的學校……………………………………64 表３－４：獅甲國中舞獅隊歷年佳績…………………………………………….65 表４－１高雄市推展傳統藝術教育歷年統計表…………………………………..83 表４－２：高雄市推廣傳統藝術教育傳統雜技舞獅類各校成果………………..85 表４－３戲獅甲藝術節歷年獲獎隊伍……………………………………………97. VIII.

(12) 第一章緒論. 第一章緒論第一節研究動機與目的中國不產獅子，甲骨文或殷商的器皿中，未聞有關獅子的文字或記載。1西漢建元三年（西元前１３８年），武帝派遣張騫出使大月氏，開通了中國與西域間的絲綢之路，也開啟了獅子東傳中國的通道。2進貢的獅子通常被皇室視為奇珍異獸，豢養於宮廷內院之中，一般民眾很少有機會能接觸到此種罕見動物。獅子此一外來的造型樣式，卻在中國文化的傳承與演變過程中，超越與凌駕許多傳統祥瑞神獸，在建築的門墩、屋簷、石欄、門柱、紡織品、印染刺繡、陶瓷器物、印章、年畫和民俗活動的舞獅等被民眾廣泛運用融入百姓生活當中。3 在高雄市前鎮區就有一個小地方，獅子造形隨處可見，古地名稱為「戲獅甲」，地名的由來起源於鄭氏時期，閩粵移入民眾，為祈求神祇庇祐新生活的平順安定，各庄頭聚落紛紛興建廟宇，廟會慶典中民俗陣頭如宋江陣、弄獅陣、車鼓陣等，就在各庄頭逐漸流傳開來，成為地方的傳統。戲獅甲位於前鎮區北部，北鄰苓雅區、南鄰前鎮、東接籬仔內、西臨高雄港，此一區域的中心位於今中山二路兩旁，《鳳山縣采訪冊》中，戲獅甲莊是屬於鳳山縣大竹里的三十二莊中之一莊，簡稱獅甲，又稱「西甲」，因台語發音，「西」同於「獅」。在高雄，不管任何一處廟宇、墳墓旁、甚至議會大門、文化中心，都能瞧見各種不同造形的石獅。老一輩的人認為廟宇前的石獅是屬於神明的，必須恭恭敬敬向牠們膜拜；尤其是日夜看守祖先墳墓的石獅，見了牠們，更需表示心中的謝意；至於大廈及觀光大門的石獅雖然是裝飾品，除可作為裝飾外，也可因其「驅. 1. 黃金財，《台灣懷舊之旅》（台北市：時報文化，１９９８），頁１４２。張習孔、田鈺，《中國歷史大事編年》第二冊（台北市：黎明文化事業公司，１９９４），頁９５－９６。 3 游宜靜，〈中國獅子造形與裝飾研究〉，國立台灣藝術大學造型藝術研究所視覺傳達設計組碩士論文，２００７年，頁１。 2. 1.

(13) 第一章緒論. 邪壓煞」的寓意而增加遊客的安全感，或因其「靈獅獻瑞」的象徵而具吉祥之兆。 4. 日常生活方面，學校社團、廟會慶典、觀光活動（如每年九月中下旬舉行的「戲獅甲藝術節」、十月中下旬舉行的「左營萬年季」）等亦隨處可見舞獅活動。高雄市在地最有名的獅館─「兩廣龍獅戰鼓團」已連續多年在「戲獅甲藝術節」這種全國性大型舞獅比賽中奪冠。本人目前服務於高雄市獅甲國中，與鄰校獅甲國小均是座落於「戲獅甲廣濟宮」附近，二校皆有舞獅社團。通常獅甲國小舞獅社的團員，畢業後直接就讀獅甲國中，並且繼續擔任舞獅社團員。每週一下午第五、六節的社團時間就是他們練習的時間，團員表現往往令人刮目相看，他們在課業方面雖不算成績頂尖，但因他們對舞獅活動的喜愛與努力，曾於９７年寒假期間獲邀至新加坡，與當地獅館切磋交流，並於９８年接受在地電視台（打狗電視台）訪問，並拍攝練習過程。從隨處可見的獅子造型延伸至舞獅活動，對於高雄市民而言，就像過日常生活般的自然；這就讓本人感到非常好奇，舞獅活動在高雄地區傳入與發展的過程如何？傳統部分還保留多少？創新又走到何種地步？心頭不禁浮上一連串的問題。舞獅活動的未來還有多少發展空間？吾人應如何將其發揚光大？針對上述問題，本人特別選擇高雄市舞獅活動的發展作為碩士論文題目，一邊對其進行反思，一邊重建其歷史，以便作為將來高雄市推廣舞獅活動之參考。. 4. 曾玉昆，〈高雄民俗源流─第一篇高雄市傳統建築的結構與造型的研究─第二章本市廟宇的建築方式與「雕」「剪」藝術〉，《高雄文獻》第１４、１５期合刊（１９８３‧６），頁２１７。 2.

(14) 第一章緒論. 第二節研究回顧一、高雄地區開發相關研究：《續修高雄市志卷八─社會宗教篇》5、《續修高雄市志卷九文化志藝文文化事業篇》6是與本文最具相關性二本方志類書籍。台灣受過日本統治，高雄地區的開發與日本息息相關，日文史料的部份，參考的是收藏於中央圖書館台灣分館六樓的〈台灣日日新報〉膠捲，欲蒐集資料的研究者確定範圍後再列印，可節省許多蒐集資料的時間，惜因作者語言能力之不足，此部份無法加以運用，日治時期部分僅能以專書為主。專書部分如楊玉姿的《高雄開發史》7是在地學者（高雄師範大學教授）的作品，依統治時期不同敘述高雄的發展經過。但是張世民撰文，《從地圖閱讀高雄：高雄地圖樣貌集》8一書，依古地圖時間先後描繪高雄地區的開發過程，是觀念很新穎的一本書。論文則有民國７４年（１９８５年）葉秀珍的中山大學中山學術研究所的碩士論文〈高雄市發展史重要因素之研究〉9該論文研究方法，雖然研究者強調主要採歷史研究法，並同時輔以都市社會學與聚落地理學之相關概念，作為分析之架構，但其內容較偏重於區域地理，及對市政建設之建議，由於作品形成時間較早（民國７４年），文末結論對市政建議相關部分，大多已經實施，文中第四章聚落發展型態的演變，依歷史分期，對高雄市聚落型態發展有初步著墨，是作者能加以運用之處。. 5. 黃耀能，《續修高雄市志卷八社會志宗教篇》（高雄市：高雄市文獻委員會，１９９３‧６）。. 6. 黃耀能，《續修高雄市志卷九文化志藝文文化事業篇》（高雄市：高雄市文獻委員會，１９９３‧. ３）。 7 8. 楊玉姿，《高雄開發史》（高雄市：高雄文獻委員會，２００５）。. 張世民撰文，《從地圖閱讀高雄：高雄地圖樣貌集》（高雄市：高雄市政府文化局，２００５‧. ２）。 9. 葉秀珍，〈高雄市發展史重要因素之研究〉，國立中山大學中山學術研究所碩士論文，１９８５. 年。 3.

(15) 第一章緒論. 與高雄地區開發史相關的期刊，例如邱奕松〈尋根探源談高雄市開發史〉10一文，分別以整個高雄市及高雄市各區如旗津區（旗後、西港）、鼓山區（打鼓岩）、鹽埕區（鹽埕埔）、前金區（前衿、後衿）、苓雅區（苓雅寮）、前鎮區、新興區（大港埔）、三民區（三塊厝）、左營區（前峯尾、興隆莊、舊城）、楠梓區（楠仔坑）、小港區（港仔墘）依地理形勢、早期開發歷史、哪些姓氏聚集都有詳細的描述。高雄市文獻委員會發行的《高雄文獻》，亦著墨甚多。二、藝術節型式或高雄地方行政、文化政策相關的研究：專書則有吳連賞，《高雄市推動文化創意產業策略之研究》11、洪萬隆總策劃，《高雄市民間文化白皮書》12、縣市文化藝術發展計畫規劃研究報告，《台灣縣市文化藝術發展─理念與實務》13等書。論文則有民國９６年（２００７）吳尊寧的世新大學傳播管理學系碩士論文〈從文化、故事與權力關係探討城市行銷取向與問題─以高雄市「貨櫃藝術節」與「鋼雕藝術節」為例〉14該研究從文化、故事與權力關係，探討高雄市以藝術節進行城市行銷之取向與問題。文化創意產業近年來喊得震天價響，面臨全球化、數位化的衝擊，一個地理城市在文化創意產業的發展當中究竟（應該/實際上）扮演何種角色？地區經濟當中產業結構的改變、社會中文化消費的風氣、政治力塑造的市民美學，高雄市近年來的城市風貌逐漸有所改變。但在大量公共空間開放的「硬體」建設下，城市所呈現的「軟體」文化意涵究竟為何？而其中由政府介入的操作力量所呈現出的城市文化風貌，其對於文化面與經濟面的影響程度又為何？該論文以近年來官方主要推動的「貨櫃藝術節」與「鋼雕藝術節」為 10 11. 邱奕松，〈尋根探源談高雄市發使〉，《高雄文獻》（高雄：高雄文獻會，１９８７）。. 吳連賞，《高雄市推動文化創意產業策略之研究》（高雄市：高雄市政府研究發展考核委員會，. ２００８‧１２）。 12. 洪萬隆總策劃，《高雄市民間文化白皮書》（高雄市：高雄復文圖書出版社，１９９６‧５）。. 13. 縣市文化藝術發展計畫規劃研究報告，《台灣縣市文化藝術發展─理念與實務》（台北市：行政. 院文建會，）。 14. 吳尊寧，〈從文化、故事與權力關係探討城市行銷取向與問題─以高雄市. 「貨櫃藝術節」與. 「鋼雕藝術節」為例〉，世新大學傳播管理學系碩士學位論文，２００７年。 4.

(16) 第一章緒論. 例，其屬於以地方產業為想像、城市性格塑造為包裝之雙年展形式藝文節慶；探討其經營方式、與相關產業之構連關係，及其城市行銷之策略與權力角色關係15。這是一本相當實用性的論文，研究者針對這幾年高雄市政府積極推展觀光產業所策畫的藝術節活動，實地訪問活動第一線工作人員（市府相關人員），從中發現並探討一些議題。因該論文完成時間較早，本研究雖著墨於高雄市舞獅活動，但舞獅活動中亦加入藝術節形式，故可謂承襲該研究者繼續探討高雄市政府繼續推行的藝術節活動─「左營萬年祭」與「戲獅甲藝術節」。另外與藝術節相關的論文有民國９７年（２００８）黃麗蓉的台灣師大歷史所碩士論文〈走出「文化沙漠」：戰後高雄市的文化建設（１９４５－２００４）〉， 16. 該論文對戰後５０年來，高雄市朝野在文化建設這條路上為了走出「文化沙漠」. 汙名做了哪些努力有相當詳盡的描述，其中第五章第三節「節慶活動的國際化」，對市府團隊如何思考舉辦吸引國內外觀光客的節慶活動、歷經失敗尋求結合地方特色的過程，有相當深入的探討，因該研究者的論文僅提及「高雄市貨櫃藝術節」、「高雄國際鋼雕藝術節」，同前一本吳尊寧碩士的論文，本人欲以這二本論文對藝術節慶活動的探討為基礎，繼續深入探討目前高雄市結合舞獅活動並行之有年的藝術節慶─北高雄「左營萬年祭」及南高雄「戲獅甲藝術節」。藝術節、文化觀光產業等相關期刊部份，高雄市有些只發行於高雄本地的期刊，例如《城市發展》半年刊、《研考17雙月刊》、《南主角》期刊等，與高雄地方發展、行政策略研究、藝術活動等相關議題，都能從上述期刊得取一些資訊。與台灣民俗藝術相關的期刊，國立台北大學民俗藝術研究所發行的《台灣民俗藝術彙刊》及國立台灣傳統藝術總處籌備處發行的《傳藝》雙月刊，是相當重要的兩份期刊；前者以學術性質論文發表，後者卻是用大量照片、深入淺出的文筆吸引並帶領讀者進入民俗藝術活動深層值得省思的一面。 15. 吳尊寧，〈從文化、故事與權力關係探討城市行銷取向與問題─以高雄市「貨櫃藝術節」與「鋼雕藝術節」為例〉，世新大學傳播管理學系碩士學位論文，２００７年，摘要部份。 16 黃麗蓉，〈走出「文化沙漠」：戰後高雄市的文化建設（１９４５-２００４）〉，國立台灣師範大學歷史學系碩士論文，２００８年。 17 高雄市政府研究發展考核委員會的簡稱。 5.

(17) 第一章緒論. 三、舞獅相關的研究：專書部份，吳騰達教授１９８４年《台灣民間舞獅之研究》18，是研究舞獅藝陣中深具權威性，頗具參考價值的書，但因出版年代較久，曾慶國《舞獅技藝》 19. 一書，是以台灣中部地區舞獅為研究對象，針對舞獅動作與獅藝製作（獅頭及. 獅身）皆有生動的詳述，最難得的是獅鼓音樂的介紹，十分完整與精彩，二書在舞獅議題上重要性高。最近得到傳統藝術藝師大獎的洪來旺老先生，雖然與本研究主題所限制的高雄地區沒有關聯，但洪老先生是目前台灣舞獅界碩果僅存的既會舞獅又教導舞獅技藝又仍製作獅頭的老師傅，算是台灣舞獅界國寶級大師，郭麗娟，《台灣獅頭旺：洪來旺人生傳奇》20一書，２００９年４月才剛出版，深入介紹洪來旺先生學習舞獅的人生過程，其中對獅頭的製作，洪老先生不藏私，每一個步驟都讓郭小姐拍照並記載，是一本相當重要的著作。２００９年１１月由國立台南藝術大學施德華教授所寫《中國獅舞之藝術》一書，是本人認為目前能將兩岸舞獅活動從歷史淵源、獅頭獅身製作、表演型態、使用樂器及音樂等，鉅細靡遺做分類與比較最好的一本書，雖然施教授專長是音樂，但以中國文獻考證、田野調查來論述中國與台灣之舞獅文化，其嚴謹與深入、周延與層次，不下於一位有訓練的文史學者。與舞獅相關研究論文部分則有民國７９年（１９９０）蔡欣欣的政大中文所碩士論文〈台灣地區現存雜技考述〉，21該論文選擇以台灣地區現存的雜技作為研究的主題，透過文獻資料的蒐集詮釋、文物畫冊的圖版考證、以及實際田野工作的觀察訪問、運用縱橫交織的論文架構，呈現技藝的發展歷史與現存情況。將台灣地區現存雜技作一綜合性的敘述，內容包含相當廣泛，多本論文資料都引用於此。關於舞獅的歷史淵源與沿革，中國與台灣方面都有深入的探討，可惜的是，台灣的舞獅起源於何時，文獻上無法稽考，只能於各地方志中 18. 吳騰達，《台灣民間舞獅之研究》（台北市：大立出版社，１９８４）。. 19. 曾慶國，《舞獅技藝》（台北市：書泉出版社，１９９７）。. 20. 郭麗娟，《台灣獅頭旺：洪來旺人生傳奇》（高雄市：春暉出版社，２００９‧４）。. 21. 蔡欣欣，〈台灣地區現存雜技考述〉，國立政治大學中國文學研究所碩士論文〉，１９９０年。 6.

(18) 第一章緒論. 得知當地舞獅最早紀錄，關於獅團現存狀況部分，或許是因研究者地緣關係，南部的獅館，著墨不多，這一點本研究希望能做到補強。另外有民國９０年（２００１）黃增川的臺北師院課程與教學所碩士論文〈舞獅活動課程實施之研究~以宜蘭縣某國小為例〉22該論文旨在探討宜蘭縣某一國小舞獅活動課程實施的情形，以文獻分析法探究活動課程的定義、課程實施的方式及舞獅活動的內涵。同時從課程實施的歷程、指導老師的理念、學生學習的情形及舞獅活動對課程與教學的影響四個方向，以參與觀察、訪談、半結構式問卷進行了解，同時佐以相關文件的蒐集。探究舞獅活動課程在學校的實施情形、參與舞獅指導的老師教學理念及態度、學生學習舞獅活動課程的情形及產生的改變、並了解舞獅活動課程實施對學校課程的安排及教師教學理念的影響。23對於舞獅活動如何藉由學校課程教學加以傳承甚至創新，是本人可以參考的依據。對於這幾年舞獅運動相關研究論文，本人相當推崇曾獲國立傳統藝術中心獎助民國９３年（２００４）李玉燕的台北大學民俗藝術研究所碩士論文〈台灣民間舞獅宗教儀式與表演藝術之研究─以台灣獅與醒獅為例〉24為了論文研究本人以電話或親自走訪的方式訪問高雄市各區廟宇，台灣獅在高雄幾乎快絕跡 25. ，但是李玉燕的碩士論文取台灣獅中的大龍峒金獅團（位於台北市）及醒獅中. 的飛鴻館龍獅團（位於彰化縣）為主要研究對象，經由兩類不同獅種的個案深入解析，利用文獻分析、參與觀察、比較分析及影像紀錄的方法，探索舞獅在信仰下的儀式行為，剖析舞獅的精神內涵及民間表演者的創作思維，分析舞獅. 22. 黃增川，〈舞獅活動課程實施之研究~以宜蘭縣某國小為例〉國立台北師範學院課程與教學研究. 所碩士論文，２００１年。 23. 黃增川，〈舞獅活動課程實施之研究~以宜蘭縣某國小為例〉，國立台北師範學院課程與教學研. 究所碩士論文，２００１年，頁３。 24. 李玉燕，〈台灣民間舞獅宗教儀式與表演藝術之研究─以台灣獅與醒獅為例〉，國立台北大學民. 俗藝術研究所碩士論文，２００４年。 25. 本人曾於９９、６、１９在左營蓮池潭旁的「紫玄宮」發現該廟仍供奉台灣獅頭及宋江陣兵器。 7.

(19) 第一章緒論. 在音樂、舞蹈及戲劇性三個層面的展現。同時藉由文化背景、功能性及表演內容上的比較，分析二者之間的異同，找出其特質，提供適當之建議，作為舞獅在未來發展方向及提昇表演藝術的參考。26 李玉燕碩士的論文以台北、彰化兩個獅團作比較研究，而民國９５年（２００６）賴介仁的台北市立體育學院運動科學研究所碩士論文〈本土蘊育的台灣獅：淡水河沿岸台灣獅活動的扎根與薪傳〉27則是以研究台灣北部淡水河沿岸台灣獅活動為主，以臺灣獅活動及獅頭製作技藝為主要研究範疇，運用田野調查、口述史、文件蒐集及影像記錄蒐集資料、採言談分析綜合所有資料歸納研究結果。第一手資料相當豐富，研究者提供後續研究人員對舞獅議題應如何著手研究的方式，惜論文中僅將被訪者話語鉅細靡遺列出並未作一系統性的歸納，是本人認為相當可惜美中不足之處。與上述黃增川的碩士論文〈舞獅活動課程實施之研究~以宜蘭縣某國小為例〉有異曲同工之妙的是民國９５年（２００６）張中原的台東大學教育所的碩士論文〈國小社團運用「同儕師徒制」方案之行動研究─以舞獅社為例〉28該論文是以研究者服務學校的舞獅社１４位師徒生為研究對象，研究發現在師資設備不足的情況下，同儕師徒制對社團成員無論是舞獅操弄技巧、人際關係的經營、師徒間在活動後從內化自省到外顯行為的改變與成長，相關領域的課業成績都有明顯的提升，並能營造學生對社團的凝聚力、提高參與度與對舞獅社的認同感。對有些社團師資不足的學校，提供另一種教學模式。舞獅運動若不能傳承，創新談何容易？在本人走訪高雄市各級學校舞獅社及獅館，受訪者最大的感慨都在於經費的不足，但是民國９７年（２００８）涂清. 26. 李玉燕，〈台灣民間舞獅宗教儀式與表演藝術之研究─以台灣獅與醒獅為例〉，國立台北大學民俗藝術研究所碩士論文，２００４年，摘要部份。. 27. 賴介仁，〈本土蘊育的台灣獅：淡水河沿岸台灣獅活動的扎根與薪傳〉，台北市立體育學院運動. 科學研究所碩士學位論文，２００６年。 28. 張中原，〈國小社團運用「同儕師徒制」方案之行動研究─以舞獅社為例〉，國立台東大學教育系（所）學校行政碩士班論文，２００６年。 8.

(20) 第一章緒論. 廉的台北教育大學體育教學碩士論文〈廷威醒獅劇團轉型歷程之研究〉29對現存獅館經營者在經營愈漸困難的情況下可謂提供另類思考模式。該論文研究者受到黃增川，〈舞獅活動課程實施之研究~以宜蘭縣某國小為例〉論文研究內容影響，欲將國小戲劇舞獅的教學理念延伸、亦基於保護練習舞獅學童人身安全及啟發創意學習的立場下，研究舞獅戲劇化的可行性，經由接觸廷威醒獅劇團，企圖藉由對廷威醒獅劇團轉型過程的研究，了解創意與戲劇結合的表演模式在舞獅活動上的可行性，及探討與傳統舞獅的差異性，讓舞獅結合了劇場元素，藉由戲劇的演出讓舞獅表演深具情感張力，並具擬人化角色；在組織的調整上加入了企劃、宣傳、及會計等小組，讓劇團的經營管理能穩健有效率。因此，廷威在表演上添加戲劇成分、在組織上強化經營能力，讓他們走出廟會舞獅，穩定的朝向戲劇舞獅發展。30 在走訪高雄市各級學校舞獅社及獅館時，訪問稿參考的是民國９７年（２００８）張亮光的台南大學台灣文化研究所碩士論文〈六堆客家地區舞獅之研究〉31雖然該論文以六堆客家地區舞獅為主，與本研究台灣獅、醒獅不同，但其訪問稿格式化的設計、以現今流行寄電子郵件的方式做田野調查訪問，是後續研究者可考慮仿效的方式。與舞獅研究相關的期刊，台灣方面有：蔡宗信〈台灣舞獅歷史發展脈絡之探悉〉32一文，對舞獅活動傳台之淵源、清朝、日治、國府時期台灣舞獅活動之發展有所探討，雖然在台灣舞獅活動的起始點史料仍不多33，本人仍認為台灣舞獅活動起始點應可往前推至荷蘭明鄭末期，本研究在田野調查過程中訪問到原本有舞台灣獅的廟宇亦是座落在原本明鄭時期軍屯所在地，對於台灣舞獅活動的起始. 29. 涂清廉，〈廷威醒獅劇團轉型歷程之研究〉，國立台北教育大學體育學系體育教學碩士班碩士論. 文，２００８年。 30. 涂清廉，〈廷威醒獅劇團轉型歷程之研究〉，國立台北教育大學體育學系體育教學碩士班碩士論. 文，２００８年，摘要部份。 31. 張亮光，〈六堆客家地區舞獅之研究〉，國立台南大學台灣文化研究所碩士論文，２００８年。蔡宗信，〈台灣舞獅歷史發展脈絡之探悉〉，《身體文化學報》第一輯（２００５‧１２）。 33 現今台灣舞獅活動，有跡可循的切確年代為清康熙３３年（１６９４年）高拱乾撰《台灣府志》。 32. 9.

(21) 第一章緒論. 仍是值得須再加以研究的。蔡逸欣〈醒獅活動發展之研究〉34一文，則是針對醒獅製作、組織、步法、音樂、政府與民間對醒獅推廣的情形有所描述。高華君〈中國舞獅活動起源與歷史發展過程之探悉〉35一文，針對的則是中國舞獅起源、唐宋元明清歷代的舞獅發展。對獅頭造型的由來、製造方式、青頭獅、紅頭獅、客家獅、北京獅等作一簡單介紹的則有吳騰達〈台灣舞獅獅頭造型藝術〉36一文。汪受寬〈獅子與獅子舞〉37一文則對中國獅子的傳入經過、舞獅的由來與演變，以詳盡的史料來做描述。這幾篇若對舞獅運動初學者而言，是簡單易懂的入門文章。與舞獅活動相關的期刊，中國方面有不少，較具學術性質且能運用於本研究的本人認為有：樓慶西〈漫談獅子的造形藝術〉38一文，該文附上中國各地石獅、舞獅造型的圖片，造型奇特是台灣方面不曾見過的。對舞獅運動的起源與發展做詳盡分析的則有饒雲鵬〈舞龍舞獅運動的文化探源及其發展〉39與王繼娜〈關於中國舞獅起源與發展的初步探討〉40二文。觀點特別的則有王建緯〈中國獅舞的東傳與日本民俗藝能〉41一文，以考古史料、樂器樣式、獅子舞動方式來分析中國舞獅運動與日本民俗藝能中神樂之間的關連。楊尚春〈廣西田陽舞獅運動的發展現況及對策研究〉42一文則與本研究觀點類似，敘述廣西田陽舞獅運動的由來、現狀、面臨到的問題，重要的是文末針對當地情形提出如何改善的方法，是一篇對當地發展有建設性的文章。. 34. 蔡逸欣，〈醒獅活動發展之研究〉，《中華民國體育學會體育學報》第２１輯（１９９６‧６）。高華君，〈中國舞獅活動起源與歷史發展過程之探悉〉，《成大體育研究集刊》第七輯。 36 吳騰達，〈台灣舞獅獅頭造形藝術〉，《傳統藝術》３７期（２００４‧１２）。 37 汪受寬，〈獅子與獅子舞〉，《歷史月刊》２００２年４月號。 38 樓慶西〈漫談獅子的造形藝術〉，《今日中國》（中文版）（１９８６‧２）。 39 饒雲鵬〈舞龍舞獅運動的文化探源及其發展〉，《軍事體育進修學院學報》第２６卷第１期（２００７‧１）。 40 王繼娜〈關於中國舞獅起源與發展的初步探討〉，《體育科學研究》第９卷第３期（２００５‧ ９）。 41 王建緯〈中國獅舞的東傳與日本民俗藝能〉，《四川文物》第３期（２００２）。 42 楊尚春〈廣西田陽舞獅運動的發展現況及對策研究〉，《百色學院學報》第２２卷第５期（２００９‧１０）。 35. 10.

(22) 第一章緒論. 第三節研究方法與架構本文是以微觀研究的方式，來觀察舞獅這項民俗文化在傳入台灣之後，在高雄市的發展過程，重點置於今高雄市，與本人的工作環境、居住地在此有關。此外，也因高雄市政府教育局歷年來推行傳統藝術活動不遺餘力，薪傳藝術的紮根工作具有事半功倍的效果。該局多年來配合教育部政策，積極輔導並補助高雄市各國小、國中和高中職校來進行是項教育，目的不僅在增進學生對於各項傳統藝術的技巧運用和創作與鑑賞能力，更期使從而擴及其影響力至家庭與社會，營造藝術淨化心靈、美化人生的普及作用43，而就在此一過程，高雄市的舞獅活動得以發展起來，日趨蓬勃。本文在研究方法上，主要是以歷史研究法與社會調查法為主。就歷史研究法而言，在中國或台灣，民間於迎神賽會或慶典活動中，大多可見舞獅的表演，此類活動僅能就現存零散的文獻資料進行爬梳，而有關高雄市的舞獅活動，除了藉由相關文獻的記載，例如方志類《續修高雄市志卷八─社會宗教篇》44、《續修高雄市志卷九文化志藝文文化事業篇》45等、研究計畫報告《高雄市傳統藝術普查委託研究計畫期末報告》等、政府出版品《高雄開發史》等以為本研究的基礎資料。46其他藉助社會調查法來補足相關資料，為了進行口訪調查，本人拜訪了高雄市各地獅館和各級學校舞獅社、電話訪問或親自走訪廟宇，拍攝市政府配合傳統民俗文化推出的季節性活動。最後結合文獻和調查兩方面的資料，加以彙整和分析後，建立有關舞獅活動在高雄市的發展過程。本研究的主題，除了緒論與結論外，分三章來探討，第二章探討早期高雄市的舞獅活動，先從寺廟的建立與廟會活動淵源開始介紹，接著敘述舞獅活動的傳. 43. 摘錄自高雄市各級學校推展傳統藝術教育成果展演計畫案。. 44. 黃耀能總纂，《續修高雄市志卷八社會志宗教篇》（高雄市：高雄市文獻委員會，１９９３‧６）。. 45. 黃耀能總纂，《續修高雄市志卷九文化志藝文文化事業篇》（高雄市：高雄市文獻委員會，１９. ９３‧３）。 46. 陳瑜詩，〈民俗文化的傳承與創新─日治以來台灣藝閣的發展〉，國立台灣師範大學歷史所碩士論文，２００７年，頁８ 11.

(23) 第一章緒論. 入台灣後之發展、台灣舞獅的類別與分布，再介紹早期高雄市的舞獅活動，此階段大致是以台灣獅為主。因在社會調查的過程中，高雄市廟宇目前僅存的台灣獅非常稀少，常見的大多是醒獅，所以第三章探討的是高雄市醒獅的傳入，尤其是在高雄市地區舞獅比賽常獲佳績的在地的獅館與學校社團。民俗文化的傳承除有賴民間，政府的政策提倡亦是傳襲過程中一個重要的推手，近幾年來台灣各縣市政府結合當地民俗以藝術節形式推展觀光有成，因此第四章首先探討觀光活動與民俗文化之間如何結合並發展；再集中討論高雄市政府這幾年對傳統民俗文化藉由不同觀光推展形式的包裝，所提出的三大活動─打狗囝仔仙拼仙、戲獅甲藝術節和左營萬年季，以「拼場」的形式展演各級學校傳統文化藝術社團的成果；以藝術節的型式包裝南高雄的戲獅而推出的「戲獅甲藝術節」；最終以結合當地生產業者、飯店經營管理團隊和在地廟宇寺廟活動而推出的北高雄火獅「左營萬年季」。. 12.

(24) 第二章早期高雄市舞獅活動的發展. 第二章. 早期高雄市的舞獅活動. 第一節寺廟的建立與廟會活動臺灣的漢人社會是個由閩粵移民所組成的社會。他的民間信仰、宗教禮俗、乃至於風俗習慣，大多源自閩粵家鄉。1 當十六、十七世紀時，葡萄牙人、西班牙人、荷蘭人、相繼東來與中國人進行貿易，日本人也在中國沿海及東南亞一帶活動，閩南的漳州、泉州兩府以及粵東、潮州等地的居民，為了追求海上貿易的利潤。他們的船隻絡繹不絕的穿梭往來於東海、南海和台灣海峽，使得這些海域實際上成為閩粵人民的內海。在這種情況下，台灣很自然的被吸進這個海上貿易網絡中。在明朝中晚期，最先到台灣來的閩粵人是從事漁撈2和經商，部分海盜亦以此地為他們暫時的根據地。等到明朝覆亡，縱橫東海與南海的鄭芝龍海上勢力，搖身變成支持明朝正統的中流砥柱。尤其是永曆十六年（１６６２）鄭成功為了反清復明驅逐佔領台灣的荷蘭人，台灣於是成為這支武力的基地，漢人在台灣的地位方告確立。鄭氏祖孫三代治理台灣二十二年，康熙二十一年（１６８３）施琅率領清兵攻台，鄭克塽投降。翌年，清廷將台灣收歸版圖。高雄地區的開發始自鄭氏時期，鄭成功入臺，將赤崁改成為「東都」，設立承天府，下設天興和萬年二縣。永曆十八年（１６６４）鄭經改東都為「東寧」，升天興、萬年二縣為州，以新港溪為界，以南至於瑯嶠，屬萬年縣。鄭氏入台之際，為了解決糧食問題，於是行軍屯制。墾殖區與今日市街較接近有（一）右衝鎮:楠梓區廣昌、興昌、建興等里；（二）後勁鎮:楠梓區錦屏、玉屏、穩田、全田、寶毅等里；（三）左衝鎮左營:左營區舊城內左營；（四）左衝鎮前烽營:左營區自助等里；（五）援剿前鎮:前鎮區前鎮里。此外，中國漁民到台灣南部捕魚也漸定居於旗後一帶，聚居成庄，於康熙三十年（１６９１）建祀奉媽祖之天后宮，旗後遂成為港市發展的原生地。3 高雄平原的聚落街市發展重心，一為行政中心的左營與鳳山，二為港口附近的市街中心，如旗後、哨船頭、苓雅寮、三塊厝、鹽埕等。港口市街的交通、貿易機能凌駕舊有行政中心市街而成為新都市的核心。左營自始即為本區域之政教中心。清廷領臺，設一府三縣，鳳山縣縣治最初設在興隆莊即今之左營。康熙四十三年（１７０４）知縣宋永清在興隆莊建縣署，浚深蓮池潭以供灌溉。康熙六十年（１７１２）朱一貴事變，鳳山城被攻陷，次年劉光泗建土城，並挖護城壕。乾隆五十一年（１７８６）林爽文事變時，興隆莊舊城兩度被攻陷，事變平定之 1. 高拱乾《台灣府志》卷七〈風土志‧歲時〉條云：「凡此歲時所載，多漳泉之人流寓於台者，故所尚，亦大概相似云。」。 2 曹永和〈明代台灣漁業誌〉和〈明代台灣漁業誌略補說〉，在曹氏著《台灣早期歷史研究》（台北市：聯經出版社，１９７９），頁７１－２５５。 3 戴寶村，〈高雄港的建設與發展〉，《國立中正大學歷史研究所台灣研究論叢２─台灣經驗（二） ─社會文化篇》（台北市：東大圖書，１９９４‧７），頁２７３。 13.

(25) 第二章早期高雄市舞獅活動的發展. 後，福康安鑑於防禦觀點，議請縣治移至陂頭（今鳳山市內）。興隆莊未建城之前，大竹橋下陂頭因地處陸路要衝，又是防汛要地，故比興隆莊發展更快速。鳳山舊城（左營），南邊港口地區因漁鹽農商活動而漸發展出聚落中心。開港通商之後，港口日益受重視，旗後、哨船頭、苓雅寮、三塊厝、和鹽埕等市街區漸繁榮，加以割台後日本人積極建設，明治四十二年（１９０９）打狗已和鳳山並駕，後來發展成為南台灣最大的港口都市。高雄市平原最初之街市中心是由左營舊城而移至鳳山新城，然而日後高雄的都市發展則由港口擴展而來。4 旗津半島與瀉湖北岸的哨船頭、鹽埕埔、苓雅寮為港口市街的原始地。哨船頭在港口北岸，康熙末年漁民填埋海埔，建築家屋而形成聚落。開港通商之後，洋人之商行、領事館、碼頭集中在旗後與哨船頭兩地。鹽埕區原係臨海低濕之地，康熙末年（１７１０-１７２０）南靖縣人趙元、蔡瑪為、黃孔等人應募率鹽丁二十餘人來台重整大竹橋莊打鼓澳鹽田，是為有組織經營鹽務之始。由於鹽埕莊居民以粵籍居多，故在乾隆二十五年（１７６０）建三山國王廟為聚落信仰中心。鹽埕莊東臨愛河主流之頭前港（愛河建國橋至中正橋段），早期船隻可由港口進入頭前港，聯絡三塊厝地區。苓雅寮（今苓雅區）係由漁民定居而形成聚落，因旗後地區之發展而繁榮，乾隆三十二年（１７５７）黃欽募款興建媽祖廟（安瀾宮）。地理位置上，苓雅寮位於旗後與下陂頭街鳳山縣城必經之地，是苓雅區發展為街市中心的因素之一。地方望族陳家遷臺之後，在苓仔雅之頂寮附近落籍發跡，大正七年（１９１８）陳中和倡議重修安瀾宮，民國五十六年（１９６７）原廟址因擴建港區而須遷建，陳啟安、啟輝兄弟提供現今永泰路之土地作為建新廟之用地，１９７０年完工落成。三塊厝（今三民區）的開發導因於農業耕墾，與前述市街不同。據傳係由鄭氏時期隨軍而來的王、蔡、洪三姓移民所墾殖而形成聚落，由於有打狗溪通往海口，交通便利，遂亦成市街中心之一。5 大正九年（１９２０），台灣總督府大幅修改地方官制，第八任總督田健治郎保留台灣東部２廳，將台灣西部的１０廳改併為５州。這其中算得上是台灣歷史上重要事件的，就是「打狗」改名為「高雄」。日本政府以改正不雅地名為由，取與打狗閩南語發音「Da-Gau」相似的東京都內一個地名「高雄」來取代「打狗」。「高、雄」在日本漢字的音讀發音「Taka-O」。台灣總督府不但將「打狗」改名為「高雄」、原來的「打狗支廳」改為「高雄郡」，還將郡上面一級的州，州名也以「高雄」命名。由「打狗」改名的「高雄」，從此取代了「鳳山」成為此一地區的總括名稱。高雄郡轄內有一街四庄：高雄街、左營庄、楠梓庄、仁武庄、燕巢庄。高雄街的範圍包括了：旗後、哨船頭、哈瑪星、鹽埕、苓雅寮、前金、三塊厝、大港、 4. 戴寶村，〈高雄港的建設與發展〉，《國立中正大學歷史研究所台灣研究論叢２─台灣經驗（二） ─社會文化篇》（台北市：東大圖書，１９９４‧７），頁２７４。 5 戴寶村，〈高雄港的建設與發展〉，《國立中正大學歷史研究所台灣研究論叢２─台灣經驗（二） ─社會文化篇》（台北市：東大圖書，１９９４‧７），頁２７５－２７６。 14.

(26) 第二章早期高雄市舞獅活動的發展. 大港埔、過田仔、林德官、戲獅甲、前鎮、中州、內惟等，高雄街役場設在哈瑪星湊町，高雄街已經形成日後高雄市的雛型。6 在民國三十四年（１９４５）國府接收初期，當時的高雄市分為楠梓、後勁、右昌、左營、覆鼎金、內惟、田町、鹽埕、堀江、湊町、旗後、中洲、三塊厝、前金、大港埔、苓雅寮、戲獅甲、前鎮、草衙等十九區。後來曾經一度整併為１２區。不久又在民國三十五年（１９４６）重新劃分，再整合為１０個區：楠梓、左營、三民、鼓山、鹽埕、旗津、前金、新興、連雅、前鎮，大致沿用至今。只在民國六十八年（１９７９）高雄市升格為直轄市時，將高雄縣小港鄉納入為小港區，增加為１１區。7民國九十九年（２０１０）十二月底，高雄縣市將合併為一都。. 6. 張世民，《從地圖閱讀高雄：高雄地圖樣貌集》（高雄市：高市文化局，２００５），頁７８。. 7. 張世民，《從地圖閱讀高雄：高雄地圖樣貌集》（高雄市：高市文化局，２００５），頁１３７－１３８。 15.

(27) 第二章早期高雄市舞獅活動的發展. 表２－１高雄市歷代行政區域歸屬沿革表時期別鄭治時期. 清治時期. 起訖年代. 台灣行政層級劃分. １６６１. 一府二縣. 東都承天府. 萬年縣. １６６４至１６８３. 一府二州. 東寧承天府. 萬年州. １６８４. 一府三縣. 福建省台灣府. 鳳山縣. １８８７至１８９５. 三府四縣三廳. 台灣省台南府. 鳳山縣. １８９５６月. 三線一廳七支廳. 台南縣（轄三支廳）. 鳳山支廳. 台南民政支部（轄三出張所）. 鳳山出張所. １８９５８月. 日治時期. 日治時期. 戰後. 一縣二民政支部一縣四支廳九出張所. 隸屬之行政區域. １８９８６月. 三縣三廳. 台南縣. 鳳山辦務署打狗支屬. １９８６４月. 三縣一廳制. 台南縣. 鳳山支廳. １９８７５月. 六縣三廳. １９０１１１月. 二十廳. 打狗、阿公店、楠梓（轄三支廳、二十里）坑三支廳. １９０９１０月. 十二廳. 台南廳（轄十三支廳）. 打狗、鳳山、楠梓坑三支廳（打狗支廳轄打狗、苓雅寮、埤仔頭等四區）. １９２０９月. 五州二廳. 高雄州（轄九郡）改打狗為高雄. 高雄郡. 鳳山縣打狗、鳳山、阿公店（轄十一辦務署）三辦務署鳳山廳. １９２４１２月１９４５１０月. 五州三廳. 高雄州. 高雄市（轄三十二區、十六町、三十三大字）. １９４５１１月. 五省轄市. 台灣省行政長官公署. 高雄市（轄十區）. 16.

(28) 第二章早期高雄市舞獅活動的發展. １９４７５月至１９７９６月. 二院轄市. 省政府. 五省轄市. 高雄市. 資料來源：整理自〈卷首〉，《重修高雄市志》，（高雄市文獻委員會編印，１９８５年），頁１７－１８；曾玉昆，〈高雄市史事探討（下）〉，《高雄文獻》第９、１０合刊（１９８２）頁４３－４６。. 17.

(29) 第二章早期高雄市舞獅活動的發展. 圖２－１日治時期高雄市卅二區町圖. 資料來源：整理自陳維哲〈高雄市行政中心變遷之研究〉，成大建築研究所碩士論文，２０００年，頁１５。. 18.

(30) 第二章早期高雄市舞獅活動的發展. 閩粵人士每當揚帆出海捕魚和經商，或移居海外時，就會把家鄉的守護神 ─主要是媽祖、水仙尊王或其他神祇，供奉在船上，派一名「香公｣8，日夜燒香祈求海上航行平安。對十七世紀的閩粵移民來說，台灣是個充滿瘴癘疾病的恐怖地方。清康熙三十九年（１７７０）郁永河在其所著《裨海紀遊》中曾云：「客秋朱友龍謀不軌，總戎王公命某弁率百人戌下淡水（按係今高雄一帶），纔兩月， 9 無一人還者；下淡水且然，況雞籠、淡水遠惡尤甚者乎？」「君不聞基隆、淡水水土之惡乎？人至即病，病輒死。凡隸役聞雞籠、淡水之遣，皆欷歔悲嘆，如使絕域。水師例春秋更戍，以得生還為幸。」10移住台灣的人既然面對如此可怕的環境，當然也需要用超自然的辦法來撫慰人心。於是在登陸台灣之後，船上所供奉的神明就被請下船來，安置在臨時搭建的草寮，或私人的住家中，供同來的鄉親好友平日燒香膜拜之用。過些年，開墾事業有了成果，大家的經濟狀況稍稍好轉，人們感謝這些年來神明的庇祐，往往就會鳩集資金和勞力，為他們所供奉的神明建造一個永久性的磚造廟宇。以後再翻修或擴建。廟宇就會逐漸擴大。這就是台灣民間各種寺廟的最常見發展模式。11早期高雄市寺廟發展過程亦不外如此。各地建廟之後，每年於所供奉主祀神千秋聖誕或紀念日以及年節之際，往往舉行盛大的祭祀活動，包括拜神、演戲和繞境等，此即所謂廟會。民間廟會慶典，為了增加地方信仰中心宮廟或交陪宮廟之廟會活動的趣味性及活潑性，皆會有各式各樣職業性或義務性之遊藝陣頭的參與，其中由地方子弟所組成陣頭的參與意願更顯非凡。皆可看出該地義務性陣頭傳承時，凝聚地方信徒親身參與廟會活動積極性，而且也為信仰主祀神的廟會慶典增壯神威，並展現信仰活動的旺盛生命力，同時也保存多樣民俗才藝表演活動的文化財，對整體民俗文化的傳承可謂貢獻良多，而這些遊藝陣頭的參與廟會鑼鼓喧天，引人入勝，顯現整個慶典活動歡騰的熱鬧氣象，帶給參與者與觀賞者非常重要民俗慶典的感受與感官享受。所謂陣頭係伴隨神明出巡、遶境、暗訪或進香活動而來。地方公廟的神明外出巡視其轄境稱為遶境，主要目的是宣揚神威與驅逐境內邪崇、除疫防煞；沿途接受信眾的膜拜，將靈力分予信眾並為信眾祈福。參予遊街的陣頭，一方面有為神明前護駕的意思，另一方面也為慶典活動帶來熱鬧歡愉的氣氛；既展現對神明最虔敬的敬意，也為人們帶來生活中的娛樂。12 廟會中藝陣表演的儀式行為，是一個社群的集體意識表徵，不但有整合社群的功能，同時也是個人對社群的一種溝通和聯繫；透過活動的參與，往往使一個 8. 《淡水廳志》卷七志六〈武備志‧船政〉引《赤崁筆談》云：「南北通商，每船出海一名，即船主。…通販國外，船主一名，財副一名，…香公一名，朝夕焚香株祀神。」。 9 郁永河《裨海紀遊》卷中，(台銀本，１９５９)，頁１７。 10 郁永河《裨海紀遊》卷中，（台銀本，１９５９），頁１６。 11. 黃耀能，《續修高雄市志卷八社會志宗教篇》（高雄市：高雄市文獻委員會，１９９３‧６），頁. ４－７。 12. 林朝號，《傳藝迎春》（宜蘭縣：國立傳統藝術中心，２００６‧１），頁５０。 19.

(31) 第二章早期高雄市舞獅活動的發展. 人從孩童時期開始，便在神聖性與世俗性兩種象徵意涵的行為和模式中獲得對信仰和社會的認知，並藉由此方面的種種認知概念，而與其所處的社群達成溝通和整合。13 陣頭的種類眾多，學者將其分成「雜技」與「小戲」兩種，各自有其淵源與發展過程，一般都在廟會、節慶時出陣。「雜技」陣頭演出需要良好的合作默契、技術與充沛的體力，其起源和宗教祭祀、勞動遊戲、護衛戰爭有關。「小戲」的稱呼則是相對於登上舞台演出的「大戲」而言，是由農村的人們或民間藝人所創作而流傳的小型歌舞、戲曲。藉著即興編造的對白與歌詞，演出民間的生活百態和感情。雜技性質的陣頭有：舞獅、高蹺陣、布馬陣、跳鼓陣、鬥牛陣、宋江陣、金獅陣、白鶴陣等，屬活動力大、有武打味道的「武陣」，平常藉練習來健身。小戲性質的陣頭包括：車鼓陣、採茶戲、竹馬陣、牛犁陣、跑旱船、素蘭陣等等，是歌舞較多、娛樂成分較高的「文陣」。此外，還有民間曲館擔綱演出的南、北管子弟團以及宗教性濃厚的藝閣、八家將、官將首和神將團等。14 絕大多數的傳統節慶，仍是以農曆計算的民俗節日。另普遍存在於各地的寺廟祭典和建醮之際，儘管只是地區性的神靈信仰或寺廟祭祀活動，每當涉及祭典的時節，都發揮極大的群集性，成為集結迎神祭拜、戲劇音樂和群眾娛樂的紀念日。15 一般來說台灣民間信仰的祭典經長久以來的演變迄今可歸類為四種類型: （一）賽會型祭典─以藝閣、陣頭、花車、神轎的迎神賽會為主題之祭典，可以說是台灣農村祭典之表現。（二）王船型祭典─以請水迎王之儀式開始，並以焚燒王船的儀式為結束之祭典，即台灣西南部沿海漁村或農村祭典之表現。（三）豬公型祭典─以殺豬公（與羊公）敬神並進行比賽的祭典類型，可說是客家人及漳州人鄉鎮祭典之表現。（四）宴會型祭典─以花車藝閣娛樂人群並以筵席為主體請親友喫拜拜的祭典類型，就是台灣各大都市之走向，因為迎神賽會之空間受到限制。上列四種祭典類型，明顯地，正是時下台灣人宗教活動之本土特色。16 當然民間祭典所出現的「陣頭｣尚殘留著不少的傳統文化特徵，像「龍陣｣、「獅陣｣（青頭獅、紅頭獅與金頭獅）、「宋江陣｣、「八家將｣及「大鼓陣｣（鼓花陣）等等。事實上，這些傳統陣頭並非一成不變，它們仍然是越變越本土化。也就是說，民間迎神賽會那種「輸人不輸陣｣的心態，導致舊陣頭之更新，新陣頭 13. 吳騰達，〈廟會與民俗藝陣〉，《傳藝》月刊第７９期（２００８‧１２），頁３８。. 14. 林朝號《傳藝迎春》（宜蘭縣：國立傳統藝術中心，２００６‧１），頁５０。. 15. 林國章，〈台灣民俗節慶文化活動產官學合作模式的理論與實際〉，《２００７年多元文化與族. 群合諧國際學術研討會論文輯》（台北：國立台北教育大學華語文中心，２００７‧１２），頁１９４－１９５。 16. 董芳苑，《探討台灣民間信仰》（台北市：常民文化事業，１９９６‧３），頁７１。 20.